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Fahua Wen Ju Ji 《法華文句記》

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法華文句記卷第七 ()
天台沙門湛然

信解品

[0274b15] 有人信解相對四句鈍根正見 利根邪見不信利根正見 鈍根邪見初二
第三小乘 不合法執聲聞 云何猶在信心有人
大地信解心所如此心所大小深淺
領解信解小乘心所有人不成 不然三根信解
身子 小乘 見道 異義身子
五佛 文義非但 身子本著邪見過道
我等我等法性 我等我等不解方便
一身 身子一切

[0274c11] 何不聲聞

[0274c11]

[0274c12] 四眾八部

[0274c12] 第五不論歡喜不然身子獨有 一切前後
不同

[0274c15] 婆沙身子目連 不可雷同。《正法
信樂」,不及領解 何以

[0274c19] 便古人 三時 一往以此始末退
以為一往中間隨逐最後 畢竟古人三時不了 五時法身不了
一往 正理六師。「弘誓:「
滿不可 不堪。」「一往 大旨中間
兩句第二第三一往 其一及第法華 第五一往第二一往
二乘第三一往第一一往 若一 畢竟其父名相
畢竟華嚴法華 。「畢竟昔日結緣不成第二
畢竟法華 隨逐第五一往 畢竟法華》,現在
金剛第四但是 在於非一為何 畢竟五品六根非一
隨逐何等畢竟 及第法華佛果大過不可金剛心 畢竟一往
宿世人天乘 往昔往昔隨逐如何二三 今世隨逐不用
應當 本門乃是 無用不可

[0275a26] 「 中根信解初十 有利
厚薄厚薄有法 前後淺深 以是所以三根前後領解
一往?「豌豆」, 二乘法華豌豆 。「空無無漏
。「歡喜踊躍文中 信解以為為人歡喜 善生圓融一時
第一義 相從信解 為人便
何故聞法 小三第一義 五時

[0275b14] 信解四教 大教」,三藏
大小無不二行二道 二道進入二道
修道」。 以為見道功名修道文中已去進入
增進聲聞聞法 修道聞法增進信解 十六名為修道灼然
修道顯露信解同時 證入不分信解。「火宅 是故
。「慧命因緣 一對從事因緣。 「
別人五味四教可知。「弟子 釋疑多少具壽
譬喻長行偈頌 開顯二十二。「
不論見修。「身子希有心領 領解白佛領解
身子

[0275c13] 大法
第二一生是故年高 第三 正位大心。「
所以 。《俱舍》, 六行以為十六行三空止觀
。「 。「無量珍寶般若 菩薩。「
有所

[0275c26] 自相結緣 今文乖離」,
光宅。「西方彌陀釋迦彌陀
使釋迦釋迦彌陀勝妙宿昔不同 成熟生養異父不成
調 。「舍那舍那 彌陀平等
彼此我身不見化緣便結緣應身
萬億十六王子至今相成 任運分解是故不可彌陀為此變換。 「結緣 寂光
心所法界退 五道方便有餘 五道流轉

[0276a17] 窮子五濁 常在三界 」。「長大
三十」。「猶在不識名為」, 名為」。「大小
唯有生死生死中有 大悲。「一念苦思種種
一門 佛道一門。「 生死不當」,
種種 第二。「譬如
第三不及在此 七善進退菩薩 菩薩佛界。「
觀行理即 」,退 厚重名為」。
未遂」, 後說。「不見

[0276b11] 生死五欲以為 五道流轉。「 五十退不定
。「二義 二義,「 結成結緣一句 總合大解,「
三惡
二義 。「在內
」。中間外緣 善惡。「 宿中間使
不成大小 本國。「人天 單人為人
出世機緣佛菩薩惡道人天?「三界諸子未熟 生人

[0276c02] 「 四見通論 十界終於十界取出
通用是故下文東南一百八 無有」,乃至上方無量億劫 無有」,大通出世
。「正道 正道種種苦行以為助道思惟 久遠大種。「大經
諦觀四方,《大經三十恒河眾生第一一闡提第二 第三
凡人第四四方有力 不知出處四方四果
四諦第五第六何以
菩薩不住生死安心 第七彼岸。」外道得度 是故

[0276c22] 「本國 。「下文 ?「一切同異
釋出一切佛法佛界 斷德具足佛法大悲 一切佛法
望城一切 法義斷德大悲 長者應身權智
之前、「。「 一方一類 不為」,同居人類
未熟且止方便化儀娑婆以為 十方國土 妙音娑婆既然他方
同居便有餘」, 六道便流轉之後豈不

[0277a10] 何不

[0277a11]

[0277a11] 不然發大心退同居便

[0277a13] 「敘舊,「,「 有餘國中涅槃國中涅槃
」。涅槃 」。

[0277a16]

[0277a16] 答問以此斷德以下 慈悲何以有餘 涅槃

[0277a18]

[0277a18] 斷德珍寶 慈悲無緣慈悲必須
等於實相

[0277a21] 求子不得受用一實慈悲 不得中間方便 慈悲居民
養性七方便 方便有餘是故 同居文成既是
有餘無緣所以 無緣 鹿
理當始末菩薩 不須 方便。《止觀第七
法華開顯菩薩 四果須陀洹乃至
三藏二乘三乘 三藏自攝通教菩薩 菩薩不可菩薩 二乘菩薩
菩薩何不 不成二乘迴心通教菩薩 守舊改觀菩薩發心
訓令修學」。以此人證 通論方便人數 不得

[0277b19] 「無量有餘 實相無量具足六度總稱 財寶般若無不成實
一切