Fa Hua You Yi 法華遊意
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法華遊意胡吉藏造
開題序
[0633b13] 蓋聞無上調御一切種智，內鏡三明、外流七 辨，蓄莫限之質、適無方之化，並皆會道無匪 稱機。至如《妙法蓮華經》者，斯乃窮理盡性之
格言、究竟無餘之極說，理致淵遠，統群典之 要，文旨婉麗，窮巧妙之談，三聖之所揄揚，四 依之所頂戴。昔仙人薗內未曜此摩尼，今靈
鷲山中方灑茲甘露，良以小志前開故早馳 羊鹿，大心後發方駕此白牛，斯實薩埵之 明訓、道場之玄軌也。此經文雖有七軸，義有
二章：一、開方便門，二、顯真實義。開方便門者， 開兩種方便；顯真實義者，顯二種真實。假三 車於門外為引耽戲之童，設化城於道中以
接疲怠之眾，謂乘方便也；皆是吾子等賜大 車，既知止息同到寶所，謂乘真實也。燃燈 授記、伽耶成道、王宮誕生、雙林唱滅，謂身方
便也；逸多不見其始，窮學莫惻其終，六趣 無以攝其生，力負無以化其體，謂身真實也。 兩門既為方便，所以言麁；二種並云真實，故
目之為妙。夫借一以破三，三除而一捨；假修 以斥短，短息而脩忘。然則言窮慮絕，何實何 權？本性寂然，孰開孰覆？故理超言外強稱為
妙，為物作軌則目之為法，道玄像表假喻蓮 花，所言經者，妙顯無言寂滅，古今莫改，體 可揩摸，故云經也。
[0633c08] 法華玄十門分別。
[0633c09] 一來意門 二宗旨門 三釋名題門 四辨教意門 五顯密門 六三一門 七功用門 八弘經門 九部黨門 十緣起門
[0633c13] 第一、來意門者，
[0633c13] 問：
[0633c13] 佛何因緣故說是《妙法 花經》耶？諸佛不以無事及少因緣而自發言， 今有何等大因緣故說是經耶？
[0633c15] 答：
[0633c15] 妙法蓮花 其義無量，所謂因緣亦復非一，今略序綱 要開十門：一者、欲為諸菩薩說諸菩薩行 故說是經。
[0633c18] 問：
[0633c18] 始自華嚴之會、終竟法花前集， 四十餘年，諸大乘經已說菩薩行，今何因緣 復更說是經耶？
[0633c20] 答：
[0633c20] 有二種菩薩：一、直往菩薩， 二、迴小入大菩薩。自昔以來為直往菩薩說 菩薩行，今欲為迴小入大菩薩說菩薩行，故 說是經。
[0633c23] 問：
[0633c23] 何以知始自華嚴之會、終竟法花 之前，為直往菩薩，今為迴小入大菩薩耶？
[0633c25] 答：
[0633c25] 〈踊出品〉云「是諸眾生始見我身聞我所說， 即便信受入於佛慧，除前修習學小乘者， 如是等人我今亦令得聞是經入於佛慧」，既
稱「始見我身」者，即是寂滅道場見盧舍那 佛，「聞我所說」謂花嚴之教，故知自昔已來為 直往之人說菩薩行；「除前脩習學小乘者」，則
知爾前未為二乘說菩薩行。「如是等人我今 亦令得聞是經入於佛智慧」，則知今為迴小 入大之人說菩薩行也。
[0634a04] 問：
[0634a04] 經文何故但據二 人？
[0634a05] 答：
[0634a05] 初舉為於大始，後標教於小終，一化中 間則可知也。
[0634a06] 問：
[0634a06] 何故前為直往菩薩，後為迴 小入大之人？
[0634a07] 答：
[0634a07] 直往之人久行佛道福德利 根，是故前為；迴小入大之人不行佛道薄福 鈍根，是故後為。故〈方便品〉云「有佛子心淨柔
軟亦利根，無量諸佛所而行深妙道，為此諸 佛子說是大乘經」；「鈍根樂小乘法、貪著於生 死，於諸無量佛不行深妙道，眾苦所惱亂，為
是說涅槃」，乃至「今正是其時，決定說大乘」。故 知菩薩利根先聞大道，聲聞淺劣後入佛慧， 明既其證也。
[0634a15] 二者、欲受梵王請故說是經。
[0634a16] 問云：
[0634a16] 昔波若等教已明受梵王請故說之，與 今何異？
[0634a17] 答：
[0634a17] 請有二時，酬亦兩種。請二時者，初 請說一乘根本法輪，後請說三乘枝末之教。 酬亦二時者，自昔已來受請說三乘之教，今
方得酬其請說一乘根本法輪。是故今明受 請與昔為異，具如〈方便品〉及《智度論》初卷說 也。
[0634a22] 三者、欲明十方三世諸佛權實二智互 相資成故說此經。然諸佛之心未曾權之與 實，豈是一之與三？故內外並冥、緣觀俱寂，但
於無名相中假名相說，欲出處眾生故，強稱 權實。則於互有相資成故，非實無以辨權、非 權無以辨實，實有起權之功、權有資實之用，
是以文云「於一佛乘分別說三」，謂從實起權； 「我設是方便令得入佛慧」則以權通實。但稟 教之徒或執權喪實、或執實喪權。執權喪實
者，自昔已來執三乘教人不能悟入一實者 也。執實喪權者，謂稟《法花》一乘菩薩既聞道 理唯一無有三乘，遂守其理一失於三用。如
《法花論》釋〈藥草喻品〉「為破菩薩病故來，雖一 地所生、一雨所潤，而諸草木各有差別」。此明 理雖是一隨緣有三，豈可守一而失三用耶？
然昔稟三乘教人既喪於實亦復失權，執一乘 教人既其失權亦復喪實，故此二人皆失如 來權實二智，並住顛倒虛妄斷常。欲破今昔
互失之緣，令識如來權實二智互相資成；既 識二智便入佛慧同歸一道，故說此經也。
[0634b13] 四者、欲說三淨法門故說此經。然眾生本性 寂滅未曾垢淨，雖非垢淨，於眾生顛倒是故 成垢，但此垢重眾生不可頓拔，故諸佛菩薩
漸漸出之，所以開三淨之教：一者以五戒十 善淨於三塗；次說二乘以淨三界；後明一 道以淨二乘。以三塗為重苦，三界為中苦，
變易為下苦，故說三門以淨其三垢。三垢既 滅則三淨亦忘，故說此經也。然說三淨為止 三垢，垢若不留淨亦便息，了悟諸法本性
寂然未曾垢淨，乃入於佛慧直至道場也。
[0634b23] 五者、欲說三攝法門故說此經也。總談 群聖垂教凡有三門：一、攝邪歸正門，二、攝異 歸同門，三、攝因歸果門。攝邪歸正門者，釋迦
未出之前凡有二邪：一、在家起愛眾生，二、出 家諸見外道；此二並乖正道故稱為邪。故〈方 便品〉云「以諸欲因緣備受諸苦毒」，即起愛之
流也；「入邪見稠林若有若無等」，謂諸外道 也。乃至〈譬喻品〉云起愛譬彼毒虫，諸見喻同 惡鬼，如來出世攝彼二邪歸五乘之正。此二
人中有無聞非法者，以人天善根而成就之； 有三乘根性者，以三乘法而攝取之。故攝彼 二邪歸五乘正也。二、攝異歸同門者，若稟教
之徒聞昔三乘而頓悟一道者，不須復更說 法花之教；但鈍根之流雖捨二邪更對執五 異，今欲攝茲五異同歸一乘，謂攝異歸同門
也。三、攝因歸果門者，攝前五異同歸一乘但 是因行，今為欲令修因證果故說如來真應 兩身，謂攝因歸果門。《法花》之前但有初門，
斯經既融會一化則具足三門。然明此三門， 意欲為通寂滅無言之道，令玄悟之賓體斯 妙極未曾邪正，乃至豈是因果耶？故此三門
無教不收、無理不攝、如空之含萬像、若海 之納百川。
[0634c16] 六者、欲說三種法輪故說此經。言 三種者：一者、根本法輪，二者、枝末之教，三者、 攝末歸本。根本法輪者，謂佛初成道，花嚴
之會純為菩薩開一因一果法門，謂根本之 教也。但薄福鈍根之流不堪於聞一因一果， 故於一佛乘分別說三，謂枝末之教也。四
十餘年說三乘之教陶練其心，至今《法花》始 得會彼三乘歸於一道，即攝末歸本教也。
[0634c23] 問：
[0634c24] 此經何處有三輪文耶？
[0634c24] 答：
[0634c24] 〈信解品〉云「長者居 師子坐，眷屬圍遶羅列寶物」，即指《花嚴》根本 教也；「喚子不得，故密遣二人，脫珍御服著弊
垢衣」，謂隱一說三，謂枝末教也。如富長者知 子志劣，柔伏其心乃教大智，謂攝末歸本教。 又〈譬喻品〉云，如彼長者雖復身手有力而
不能用之，但以慇懃方便勉濟諸子火宅之 難，然後各與珍寶大車。初句謂隱根本，次句 謂起枝末，後句謂攝末歸本，即三輪分明之 證也。
[0635a04] 問：
[0635a04] 初明根本、後明攝末歸本，此二何異？
[0635a05] 答：
[0635a05] 昔南土北方皆言：《花嚴》是究竟之教，《法花》是 未了之說。今謂不然。此經明初一乘救子不 得，後辨一乘救子方得。得與未得義乃有
殊，初後一乘更無有異。若後說一乘救子方 得遂是不了義教者，初說一乘救子不得亦 是不了義教；若初救子不得遂是不了教者，
則諸佛出世便欲以不了義法用化群生，便 乖諸佛本意、傷父子恩情也。今明《法花》與《花 嚴》有同有異。所言同者，明一道清淨平等大
慧故。〈踊出品〉云「是諸眾生始見我身聞我所 說，即便信受入於佛慧，除前修習學小乘者， 如是等人我今亦令得聞是經入於佛慧」，佛
慧即是平等大慧，故知《花嚴》與《法花》同名平 等大慧，諸佛知見無有異也。所言異者，略明 五種：一、化主異。《花嚴》化主多名盧遮那，《法
花》化主稱為釋迦；又《花嚴》一佛所說，《法花》則 普集分身諸佛說；《花嚴》則菩薩說，《法花》 則佛自說。二者、徒眾有異。《花嚴》為直往菩薩
說，《法花》為迴小入大人說；《花嚴》純為菩薩說， 《法花》雜為五乘人說；《花嚴》頓為菩薩說，《法花》 漸漸為菩薩說。三、時節異。《花嚴》始說一乘，
《法花》終明究竟。四、教門異。直說一乘平等大 道無所破斥，名為花嚴教；此經破三乘執固 然後始得歸於一極也。五、約處異。《花嚴》七
處八會說，此經一處一會說。
[0635a29] 問：
[0635a29] 《法華》亦有多 處多會以不？
[0635b01] 答：
[0635b01] 同在靈鷲山，故唯有一處；而 約前後凡有淨穢三時：初分之經在穢土中 說；〈見塔品〉已去竟於〈屬累〉第二分經在淨土
中說；〈神力〉一品十方通為一土中，合在淨穢 中說，始自〈藥王〉終訖〈普賢勸發品〉還在穢土 中說。
[0635b06] 問：
[0635b06] 三種法輪，《法花》具幾種？
[0635b06] 答：
[0635b06] 一往則《花 嚴》為根本法輪，自《花嚴》之後《法花》之前為枝 末之教，此經則屬攝末歸本。然《法花》結束一
化，該羅頓漸則具足三輪，然此三輪皆是無 名相中為眾生故假名相說，然寂滅之道未 曾有三亦無不三，無所依止也。
[0635b11] 七者、欲 釋聲聞菩薩二種疑故演說此經。聲聞二種 疑：一者舊疑，如身子云「我等同入法性，云何
如來以小乘法而見濟度」，又云「欲以問世尊， 為失為不失，四十餘年常懷此疑」，謂舊疑也； 如云「初聞佛所說心中大驚疑」，則是新疑也。
菩薩舊疑者，昔稟三乘之教，既執道理有三， 或疑退墮二乘地，或疑進成佛道。今疑者，疑 佛所說今昔相違，昔說有三今不應明一，今
辨有一昔不應說三。大小二人聞說此經兩 疑皆息，故〈方便品〉云「菩薩聞是法疑網皆已 除，千二百羅漢悉亦當作佛」。
[0635b22] 問。聲聞新舊二 疑所有文證，菩薩新舊疑出何文耶。
[0635b23] 答。身子 三請中云，求佛諸菩薩大數有八萬，欲聞具 足道，當知菩薩亦有疑也。
[0635b25] 問：
[0635b25] 八萬大士皆法 身菩薩，何容有此疑也？
[0635b26] 答：
[0635b26] 身子權行接引 實人，法身菩薩府同新學，故無過也。
[0635b27] 問：
[0635b27] 菩 薩聲聞疑有何異也？
[0635b28] 答：
[0635b28] 聲聞自謂究竟，聞非 究竟，是故生疑。菩薩無此疑也，而但有上二 種之疑，所以為異。
[0635c01] 問：
[0635c01] 釋疑有何益耶？
[0635c01] 答：
[0635c01] 若 不釋疑，則聲聞無進道、菩薩有退路。今開方 便門示真實相，釋大小之疑，則菩薩無退路、 聲聞有進道，是故此經為益之深也。
[0635c04] 八 者、欲說中道法故說此經。
[0635c05] 問：
[0635c05] 何以知欲說 中道耶？
[0635c06] 答：
[0635c06] 二周說初皆放眉間白豪光明， 上不以頂、下不以足。放眉間光明者，表二周 之說皆明中道法也。初周明一道清淨，一道
清淨即是中道；第二周明一法身，一法身亦 是中道。然法身更無有二，隨義立名，故知二 周皆明中道也。
[0635c11] 問：
[0635c11] 何故明中道耶？
[0635c11] 答：
[0635c11] 道未曾 偏中，但為對昔偏病是故說中。所以然者，如 來昔說五乘為顯不五，既無有五亦無不五， 本性寂然無所依倚名為中道，中道即是妙
法。但稟教之徒聞昔說五乘，遂作五乘異解， 故墮在諸邊。稟人天乘者墮在生死邊，求聲 聞緣覺乘者墮涅槃邊，學三藏教者墮在小
邊，學摩訶衍者墮在大邊；乃至昔稟五乘異 墮在異邊，今聞一乘作一乘解者墮在一邊。 今破此諸邊令心無所著，即是《妙法蓮花經》， 故名中道也。
[0635c21] 九者、欲顯諸菩薩念佛三 昧故說是經。自昔已來未具足顯身真實 真方便故，凡夫二乘及始行菩薩猶未識佛，
故不解念佛亦不解禮佛，但以有所得心念 佛者，便是念有所得竟不念佛，有所得心禮 佛，乃是禮有所得亦不禮佛。不禮不念，則佛
非彼師、彼非弟子。今既開身方便身真實， 方解禮念、始名師弟子。
[0635c28] 問：
[0635c28] 昔緣云何未識佛 耶？
[0635c29] 答。昔執雖多不出三種：一者、不識本一迹 多，二者、不識本無生滅應用有生滅，三者、不 識釋迦久證法身非伽耶成佛。為對此三病，
故示三種教門：一者、普集分身示本一迹多， 明釋迦之與淨土之佛皆是應迹，非此淨 穢乃為法身，故法身不二、迹身不一。又若執
應身不一、法身不二者，亦未免二見、有所 得心，即是不動而應十方現前，既不動而 應、雖應常寂，故此應身則是法身。如《涅槃》云
「吾今此身則是法身常寂而應」，不失應身故 不二而二，開於本迹二而不二，未始二身。二 者、開塔並坐生滅互顯。多寶滅既不滅，則顯
釋迦雖生不生，不生不滅名為法身，方便唱 滅稱為應用。若復言法身自不生不滅、應身 自生滅，還成生滅無生滅二見。今明王宮生，
生而不起；雙樹唱滅，滅而不失。故生滅宛 然未曾起謝，生滅宛然故是應用，未曾起謝 稱為法身。三者、過去久成佛、未來不滅，稱
為法身。燃燈授記、伽耶成道，自為方便身。
[0636a19] 問：
[0636a19] 釋迦久證法身，法身有久近不？
[0636a19] 答：
[0636a19] 法身無 久近，以法身無久近故則知悟亦無久近。所 以然者，悟本悟於法身，法身既無久近故，則
知悟亦無久近。若爾，釋迦久悟而實無久，當 知今近悟亦無有近，故知遠悟亦無有遠，故 知近遠無二，不二而二，不失古今也。
[0636a24] 問：
[0636a24] 何以 故但明此三義耶？
[0636a25] 答：
[0636a25] 就釋迦應身，必備此三， 初則法身不二、迹身不一，未知不二之身為 有生滅為無生滅？故次明法身無生滅、應身
有生滅。雖明法身無生滅、應身有生滅，未知 釋迦為始證法身、為久證法身？故第三次明 久近。一切諸佛多具前二義，釋迦則具足有 三句。
[0636b02] 問：
[0636b02] 三身云何辨於權實？
[0636b02] 答：
[0636b02] 法身但實而 非權，化身但權而非實，應身有二句：一者內 與法身相應名為應身，法身既常故應身亦
常，此即應身是實而非權，故《涅槃經》云「諸 佛所師所謂法也，以法常故諸佛亦常」；二者 外與大機相應淨土成佛故名應身，此之應
身是權而非實，故七卷《金光明》云「應化兩 身是假名有，非是真實，念念生滅故名曰無 常」，則其證也。既識三義即便識佛，故今念佛
三昧倍復增益。又合此三種以為二義：前之 二義以明身之權實，後之一義以明壽之權 實。《涅槃經》亦明長壽與金剛身，所以但明此
二者，眾生唯有形與壽命，隨順之亦明斯 二也。
[0636b15] 問：
[0636b15] 《大品》云「云何念佛？以無憶故」，既其 無憶，云何念