Guanyin Xuan Yi Ji 觀音玄義記
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觀音玄義記卷第三宋四明沙門知禮述
[0908c05] 第二釋觀智二。初標列。二結境下解釋二。初 結束世音之境。欲明觀智先束境界。世間音 聲品類無邊。塵沙莫喻。須依聖教結示諦境。
方可明觀。觀不依諦邪錯何疑。十界是因緣 境者。以十如是類十二緣。義無別故。二二明 下正明能觀之智二。初泛明諸境觀。諦緣通
四教故四。三諦唯別圓故二。二諦加三接故 七。一實唯圓極故一。無諦體忘觀亦不立。二 今約下今依三諦觀者。境順涅槃新伊之文。
觀依中論相即之說。蕩情立法示妙融心。像 末觀門此為最也。初示境通別。通對頓觀別 對漸觀。二今對下明觀漸頓二。初雙列。二次
第下雙釋二。初歷教釋。二種觀二。初偏圓並 釋二。初約諸部釋五。初依瓔珞明三觀。體於 三假四句不生。即俗見真名從假入空觀。觀
三假俗入即空真。由俗入真復名二諦。於空 不證。分別一切三假藥病。應病授藥。故名從 空入假。前用真破俗。今用俗破真。若俗若真
破用既均。復名平等。以前二破作雙遮方便。 即以二用作雙照方便。次第破用既立。一心 遮照可修。故云二觀為方便等。三觀俱用從
勝名中。心既即中思議忘泯。名第一義諦觀。 二此之下依大品明三智三。初正明三智相。 內法內名者。謂理內所詮法相。及能詮名字。
外法外名者。即理外所詮法相。及能詮名。空 觀若成。於此名相悉能體達無我我所。故佛 言。摩訶迦葉婆羅門法皆知。沙門法皆知。故
云內外能知能解。然其空智但能總達諸法 無生。不能別知諸法緣起。故不能用諸佛道 法。發起眾生一切善種。假觀能爾。故以道種
而名其智。於一種等者。夫中觀智者。則了一 切皆是中道。中則不偏絕待為義。一法若中。 則一切眾生因種。一切佛之道法。無不咸趣。
一外有法不名中也。一法既爾。一切皆然。故 云於一種智。知一切道知一切種。一相等者。 結前所說而成遮照。雙遮則一相寂滅。雙照
則種種皆知。遮照同時。故名一切種智。二通 而下對上辯通別。瓔珞三觀大品三智。通則 異名別分因果。三此三下對大經四智二。初
略示四智相。大經二十五云。觀因緣智凡有 四種。謂下中上上上。下智觀者不見佛性。以 不見故得聲聞菩提。中智觀者不見佛性。不
見佛性故得緣覺菩提。上智觀者見不了了。 不了了故住十住地。上上智觀者見則了了。 得阿耨菩提。輔行釋云。因緣不殊四觀不等。
對別教中。云住十住地者。以次第行從住入 空。乃至十地方入中道。次第住三故名為住。 住及不了並約教道。二涅槃下對上判離合。
四教證修唯三觀智。空分析體故成四也。大 經觀緣明四智者。取藏析空為下智故。大品 三智瓔珞三觀簡小明衍故。若以二經之三。
就大經四者。應開析空生滅一切智。若以大 經四就二經三者。應合下中同入空智。四若 將下以觀智對五眼。肉天二眼是四智三智。
所觀境本不論開合。慧法佛眼與三觀智。主 對 已 齊。若論四智須於慧眼。而對析體二空 智也。五中論下以中論四句結。二若將下對
四教釋二。初正對四教二。初正對教。二所以 下出所以。觀必教詮智由觀得。今明觀智須 能詮教。二教必下廣明四相二。初四教主二。
初明教主一異。文有二義明其一異。初跨節 論。只一圓佛被四種機。說四教法。次或可下 約當分論。隨機所見據教所詮。四佛體用優
劣碩異。二四教下明補處偏圓。補處亦明當 分跨節。例主可知。二若言下四教法二。初明 理尚無一。二答理下明赴緣說四。前通釋
題。十義之首已明此義。證理絕言被緣須教。 初明赴緣。二三藏下明說四四。初三藏三。 初明教相二。初明願行二。初依諦立誓。初為
陶師者。合云陶師之子。因遇彼佛入城乞食。 相好巍巍。乃發善心而興供養。遂對彼佛發 於誓言。願我當成佛。一如今世尊。故今釋迦
法住之時。度人多少等。皆同往佛。言即起慈 悲者。發心拔苦欲與其樂。若不諦審非想結 集及輪迴苦。又不諦審三無為滅。及盡苦
道。則不拔苦際非與真樂。凡外不諦二乘無 誓。菩薩雙非依諦立誓。二行六下依誓起行 二。初六度填願。文中所明六蔽為集。六道為
苦。六度為道。蔽息為滅。略舉初後中四例知。 此教菩薩自伏六蔽。對破六道。令他斷集離 苦故也。菩薩戒疏云。檀破餓鬼。尸救地獄。忍
濟畜生。進拔脩羅。禪靜人中。慧照天眾。二行 此下六度滿時。如尸毘王遍割身肉就鷹貿 鴿。至盡一身不惱不沒。自誓真實感身平復。
是檀滿相。如須摩提王以身就死持不妄戒。 是尸滿相。如忍辱仙人被歌利王割截身體。 慈忍不動作誓即感血化為乳。是羼提滿相。
如好施太子求如意珠雨寶濟貧。得珠墜海 抒海取之。筋骨斷壞終不懈廢。諸天問之。云 生生不休。故助抒海海水減半。龍恐海乾送
珠與之。是毘離邪滿相。如尚闍梨得第四禪 出入息斷。鳥謂為木於髻生卵。定起欲行恐 鳥母不來。即更入禪鳥飛方起。是禪滿相。如
劬嬪大臣分閻浮提地為七分。城邑山川均 故息諍。是般若滿相。所言滿者度本治蔽行 期滿願。今蔽已離與拔遂心。即知六度其功
剋滿二如此下明時位三。初約時明行相。從 古釋迦至罽那尸棄佛。名初僧祇。準望聲聞 位。在五停心及別相總相念處也。觀力既微
故不知作佛。從罽那尸棄至然燈佛時。名第 二僧祇。位當煖法。既有證法之信。必知作 佛。心未分明故不向他說。從然燈至毘婆尸
佛。名第三僧祇。位在頂法。內心了了自知作 佛。口自發言無所畏難也。無脂肥羊者。大論 云。此菩薩雖有上妙五欲不生貪著。以有無
常等觀故。譬如有王有一大臣自覆藏罪。王 欲罰罪。語言。若得無脂肥羊當赦汝罪。大臣 有智。繫一羊養以水草。日日三時以狼怖
之。羊雖得養肥而無脂。王問。云何得爾。答以 上事。菩薩亦爾。見無常空狼。令結使脂銷而 功德身肥。二用此下約觀明涉位。
[0909c28] 問。聲聞根 鈍尚能速入七賢四聖。菩薩利智何故三祇 猶居頂法。
[0910a01] 答。聲聞但於一境一門。修念處等 故易成就。菩薩遍於一切境界。一一四門。復 加六度久遠熏修。使一一行攝諸眾生令種
熟脫。故三祇內凡化幾人超凡入聖。自身此 岸度人彼岸。故經劫長證位猶下。言三十四 心正習俱盡者。頓證羅漢及以支佛。亦三十
四心無間而得。但不以此頓盡正習一言於 習有見思習及塵沙習。菩薩修學塵沙法門。 治其劣慧。於一一門用四諦觀。伏其正使於
一一門六度行熏見思習。故樹王下三十四 心。於塵沙法上證四真諦。故令正使及二習 氣俱時而盡。故能二諦皆究竟也。方異三乘
弟子獨彰佛眼佛智。三此中下約佛明補處。 二若就下結觀智。若於三藏明觀音人其相如 是。三料揀二。初簡超劫二。初問。一超九劫
者。婆沙云。爾時有佛。號曰底沙。有二弟子。 一名釋迦。樂修利他行所化機先熟。二名慈 氏。樂修自利行所化機在後。彼佛念曰。迴多
人就一人即難。迴一人就多人即易。欲令釋迦 先成道故。於是捨二弟子入至山中。時釋迦 菩薩隨後入山。尋求本師不見蹤跡。正行之
次。忽見彼佛在寶龕中入火界定。威光赫奕 特異於常。行次忘下一足經于七日。說於一 偈歎彼世尊云。天地此界多聞室 (即北方多聞天王之室也) 逝
宮天處十方無 (逝宮即梵王宮。外道計彼為常佛為破彼。故稱逝宮) 丈夫牛王 大沙門。尋地山林遍無等。因此精進超於九
劫。在彌勒前成佛。二答。弗沙與底沙梵語賒 切耳。彌勒值佛必有超劫。恐梵文未至。二簡 百劫二。初問。二答。住此法門者。若任運行
於六度法門。則須百劫。此據常途理數而言。 若精進功倍。亦何局於時分。二通教二。初明 教相二。初示名教。三乘因位共能忘言契真
諦故。同斷見愛故受通名。然有利根通入後 教。今分四相且從鈍說。前教菩薩至果方斷。 三乘不通也。二此事下辯行相二。初斥三藏
明行位二。初對事度顯空行三。初斥事非度。 大論斥三藏菩薩云。具足三毒。云何能集無 量功德。譬如毒瓶雖貯甘露皆不中食。菩薩
修諸純淨功德。乃得作佛。若雜三毒。云何能 具清淨法門。菩薩之身猶如毒器。具足煩惱 名為有毒。修習佛法如貯甘露。此法教他令
他失於常住之命。檀有三品。謂命上身中財 下也。貿鴿割身猶是中捨。既不了空焉到彼 岸。二不見下明空成行。施本治慳慳不可得。
三事既空施相不立。能所既泯真空現前。是 真檀度。下之五度能所皆空。是則名為道不 二相。以此空慧蕩生法執。故令眾行稱理圓
成。三又復下斥定三祇。空心立行長劫忘勞。 攝無量生經無量劫。何得限定三阿僧祇。為 逗衍機須破三藏。非是廢除彼教接物。二大
品下約斷結明共位二。初衍門行位二。初斷 結行。梵云薩婆若。此云一切智發心與此空 智相應。即能斷見及破思惟。即是無生人法
法緣慈悲。自行化他積行填願。皆與無生四 諦相應。故能因中斷結證理。二則有下斷結 位。二若將下對小階級。八人地對八忍。人者
忍也。世第一後十六剎那齊道比忍。猶屬於 賢。至道比智即名為聖。二位同在無間三昧。 故以十六對八人見。此教菩薩從已辦地。留
習潤生用慈悲道。與真空觀雙行化物。前斷 正使今侵二習。至于佛地。見思習盡真諦究 竟。塵沙習盡俗諦究竟。第七地中有斷有留。
故盡不盡。二以誓下約扶餘習以利他。正使 既盡習不潤生。以誓扶之能生三界。以藏通 教俱不談常。生死之身全由惑業。二乘惑盡
不受後身。菩薩利物恐同二乘。故藏菩薩用 慈悲誓。扶於正使受生化物。通既斷正以誓 扶習而作生因。盡在不久故似微煙。既為益
他留形三界。故稱名感見能拔苦與樂。二此 是下結觀可見。三別教二。初明教相二。初示 名教。詮中故異通。次第故異圓。故名為別。不
共般若不共二乘。全別前教。圓亦不共故未 別後。不名不共意在於茲。二此教下辯行相 二。初約次第明行位二。初明次第意。雖說眾
生見聞覺知體是佛性。而全起作三種之惑。 故須用此覺知之性。觀空破有觀假破空待二 均平。方照本性中道之覺。故名方便。次第顯
理既此迂迴。故經塵劫。從初標志。次第修學 河沙觀智。破河沙惑。顯如來藏河沙性德。故 緣無量四諦發心。二十信下明伏斷相二。初
法。十信緣中通伏三惑心正著有。要先觀空 伏斷四住。方袪滯有。復偏著空故觀六界藥 病。成就體析八門道種。又觀四聖惑智因緣。
無量無作八門道種。二觀既成故照中道。此 時三觀只在一心。別向圓修斯之謂矣。二喻。 圓譬冶鐵作器。別喻燒金作器。冶謂鎔鑄。淳
樸頓融任運麁垢先落。燒謂鍛鍊。物體猶堅 特要麁塵先去。然後融金以除細垢。圓觀頓 窮法界。無意先觀二諦。二惑任運先落。別觀
次第顯中。有意先觀二諦。故使二惑先除。二 此菩下期真應以利物。初雖次修後能圓應。 二此是下結觀智。
[0911a05] 問。別向圓修。何但結為出 假之智。
[0911a06] 答。後勝受名故。約教道故。如輔行云。 一教始終雖具三諦。若入證道不復名別。是 故別教但在於假。四圓教二。初約行位明圓
二。初廣示相二。初正釋行位二。初約法示相 二。初教所詮理。說一切法皆是中道。一色一 心一染一淨。皆具三千悉非空假。非內即非
性。全性成修故。非外即非修全修在性故。既 其空假雙亡。修性俱泯。則中道之義顯矣。二 觀十下教所詮觀二。初正示二。初明修觀二。
初對境示觀。教所詮法令生妙解。今依妙解 而修妙觀。十界眾生所觀境也。鏡水譬性德 三千。像月喻修起三千。內外有無皆無實性。
而三千三諦終自宛然。二觀智下就觀明諦。 此無緣觀照無相諦。以無相諦發無緣觀。諦 觀名別其體本同。是故能所二。即非二。二大
品下明證釋二。初證發心相。若發真心似心 觀心及名字心。隨位約即明坐道場轉輪度 生。故佛藏云。眾生身中已有如來結跏趺坐。
理即尚爾況修中位。二即於下初發心德。二 入十下入位。二文云下引文稱歎四。初此經 歎真實。二大品歎具法。三涅槃歎初心。四此
中下諸文歎眼智二。初約此經總示。開示悟 入皆佛知見所知見境既該百界。驗能知見 即三智五眼。從勝稱一。如海具眾流。二引二
文別釋二。初大論明智。言十智者。謂世智他 心苦集滅道法比盡無生也。如此十智通於 三藏三乘。唯如實智屬于衍教。今但證圓。
二眼亦下大經明眼。既見麁色。即是佛性具 一切法。即觀行五眼從勝名佛。肉眼見性褒 之以佛。慧見偏空貶之為肉。二若能下兼明
人法二。初示圓六雙。二以無下明經二益。三 點涅槃者。大經云。祕密之藏猶如伊字三點。 若並則不成伊。縱亦不成。如摩醯首羅 面 上
三目。乃成伊我亦如是。解脫之法亦非涅槃。 如來之身亦非涅槃。摩訶般若亦非涅槃。三 法各異亦非涅槃。此乃三德即一而三。名大
涅槃也。二是名下結歸題