Dafang Guang Fo Huayan Jing Shu 大方廣佛華嚴經疏
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大方廣佛華嚴經疏卷第六唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰
世主妙嚴品第一 (從第二經盡第五經)
[0541a14] 自下大文第七稱揚讚德分。亦是發起序。文 中有三。第一總結威儀住。第二此諸眾下。 總顯德行因緣。第三所謂下。別明得法讚
佛。前中有三。初結眾集。次明相異。後顯意 同。今初。數廣德深故名眾海。起於自地集 空道場。多數大身重重無礙雲之象也。又
浮雲無心龍吟則起。菩薩無住佛現爰來。二 無邊下相異也。不唯上列。故云品類無邊。 旋環不空故云周匝遍滿。大小等形妍媸等
色。部主徒從各有區分。故云差別。三隨 所下意同也。隨所來方參而不雜。皆得見 佛各對目前。其猶百川各全覩月。同無異
念。故曰一心。諦矚欽承瞻而且仰。不唯直 覩丈六。乃徹見法界身雲。第二總顯德行 因緣者。以上列中隨宜別歎。今方總顯德
行齊均。又與下。別得法門以為總故。前同 生眾中共集善根亦是別故。又前共集明主 伴所由。今曾攝受顯眷屬所以。影略其文。
此文多勢且分為三。初明離障見淨。二如 是下受化根深。三種無量下德行圓備。初 後是因中一是緣。以因奪緣。大眾自見以 緣奪因。佛力令見因緣和合。無定親疎
故因緣間說。又初段德行現深。後二因緣宿 著久攝。今見即緣成因。感應道交故常居 佛會。今初離障見淨者。煩惱即煩惱障也。
心垢即所知障也。此障翳心迷所知故。言 一切者謂分別俱生。若種若現。言餘習 者。二障氣分麁重。麁重如畢陵上慢迦葉 不安。今皆位極菩薩智現情亡。證理達事
心鏡瑩淨。故云已離。若諸位圓融。一斷一切 斷。亦通初位。言摧重障山者。通以喻顯。 以能摧道摧二障山。障體堅厚崇聳如山。
又別則智障菩提惑障圓寂。通則俱障及 一切佛法。故名為重。言見佛無礙者。斷 障果也。然有二義。一就能見以明無礙。由 斷二礙智明理顯。理顯故見法性身。智明
故見佛智身。理智冥一見無礙身。無礙亦即 涅槃。二約所見明無礙者。具十無礙已 如上說。第二如是下。受化根深。於中初總
後別。初中如是者。指前斷障之眾。劫海者。 明攝時曠遠。言四攝者。即攝化之方。謂布 施愛語利行同事。布施是攝緣與彼資持故。
愛語是攝體。正示損益故。利行是攝處。安 住善處故。同事謂釋疑。令彼決定故。後一 一下別示攝相。於中向言劫海曾攝。何所
攝耶。謂一一佛所。何時攝耶。種善根時。將 何法攝。謂種種方便。攝相云何。謂教化成 熟。教化約始成熟。就終攝意云何。令其安
立一切智道。道者因也。謂唯為佛果修佛 因耳。第三種無量下。德行圓備。前攝何益。 令德圓故。於中先辯因圓。後入果海。今
初文有五句。一種無量善。已超七地殊勝 善根故。二悉已下。已超八地大願滿故。三 所行下。已超十地行滿障淨故。四於出離
下。前明德圓。此具出道一道無量道。已超 生死不住涅槃。故云善出。五常見下。結成 見佛。謂德高十地是以常見。非比量見故
曰分明。不取色相名為照了。又塵毛剎海 佛遍重重。有德斯覩名分明照了。二以勝解 力下。入果海也。此一段文望前是別。總具
德中別入果故。望後是總。四十眾中解脫 標故。今且屬前。於中二。初乘因入果。是比 智知。如見鸞翔知太虛可冲。矚龍躍知 宏海可汎也。謂以勝解力印可佛言知福
慧之深遠。以信解力贍仰佛化。知慈悲之 廣大。是入如來功德大海。亦是勝解印持 果德。二得於下。明分得果用。言解脫門者。
佛果障寂大用無礙。故稱解脫。真解脫者。即 是如來通智。遊入故號門也。眾各證契故 名為得。此解脫即門。佛得其總眾海得別。
又佛解脫但名解脫。眾所得法稱之為門。 以能通入彼果用故。此解脫之門。又眾所 得法。離障自在名為解脫。智所入處亦名 為門。以因解脫入果解脫。亦稱為門。
此解脫即門。然總別圓融因果交徹。重重無 礙方為真解脫門。故下或歎佛果德。或歎 因行。或約天等所得欲影顯。故次遊戲神
通。正明入相。遊戲者出入自在。神通者難 測無壅故。約觀心者。心境無礙稱為解脫。 由此入理故號為門。若以門為門非能通
矣。門即如實。何所通耶。正入雙亡為真門 矣。如此入者。則本覺湛然名窮果海。真非 妄外則因果圓融。心境無涯則解脫無際
矣。第三所謂下。別明得法讚佛。四十眾 中。各先長行得法。即經家序列。後說偈讚 即當時所陳。然眾集偈讚並在一時。文不
累書故編之作次。而各得一者。顯佛德無 盡故。乘別入總。盡眾不能及故。故海慧 云。如來境界無有邊。各隨解脫能觀見。而
普賢得十者。顯等佛無盡故。文中先異生 眾。後同生眾。前中三。初諸天。次八部。後諸 神。今初分二。先色天後欲天。前中有五。今
初自在天。長行十法第一法界等者。即法 身解脫也。法界虛空界即用。所遍處空即事 空。法界之言義兼事理。謂非但遍空。亦遍
空內色心等事。及空有稱真之理。又但言 空則一重遍。今云法界則重重皆遍。何者。 謂空界容一一塵處及彼事物一一塵中。皆
稱真故。各有無邊剎海。佛身大用皆悉充滿 故。下頌云無窮盡也。言寂靜者體也。然有 二義。一明前大用。用無用相不礙常寂。二
由此智用即寂同真。是故隨一一用遍一 切處也。言方便者用也。亦有二義。一明前 寂無寂相不礙大用。二內同真性不礙外 應群機。故云方便寂用無礙。所以稱力。二
普觀一切法悉自在者。智身解脫也。此有 三義。一以普眼於一切法。無不能觀。二 觀一切法不壞事而全理。三於一法中見 一切而無礙。並名自在。三知一切法不生等
者。自共相解脫也。亦有二義。一知不生等 內證真理。二無功用行外應群機。然不生等 佛法之體。釋有多門略申一兩。一別釋。以
不生滅約境。不來去約行。初不生滅略有 五義。一就遍計。由是妄執無法可生滅也。 又情有即是理無。故不生也。理無即是情有。
故不滅也。不滅不生是一法也。又求遍計 相。不可得故。不生能顯無相性故不滅。不 滅即不生。亦一法也。二就緣起性。謂法無
自體攬緣而起。即生無生。既本不生故。 無可滅也。又緣起無性故不生。無性緣起 故不滅。中論云。以有空義故。一切法得
成。是故不生即不滅。不滅即不生。為一物 也。又推緣無起故不生。能顯無生性故不 滅。三約圓成性。謂非是有為。故無彼生滅
相也。又非妄心境故不生。聖智所證故不 滅。又體非遷變故不生。隨緣令法起故不 滅。不滅即不生。為一物也。四通就三性混
融。於一法上。就遍計故不生。就圓成故不 滅。就依他故。亦不生亦不滅。就三無性故 非不生非不滅。五然此四句合為一聚。圓
融無礙頓思可見。二不來不去者。約行謂 正智背捨妄執而無去。向證真理而不來。 又依體起用而不去。應機現前而不來。又 往應群機而不去。恒歸寂滅而不來。不來
即是不去無二為一味也。由此大智無念應 機。如摩尼天鼓無思成事。故云無功用行 也。二通釋者。不生不滅亦可約行。不來 不去亦可約境。謂妄念斯寂猶若虛空。何
生何滅。又雖起大用見心無生。用謝歸寂 了本無滅。又常稱真理寂照居懷。於此心 中有何生滅。此約行釋不生滅也。約境 釋不來去者。猶如空華無可去來。又緣會
即來。來無所從故無來。緣謝而去。去無所 至故無去。又諸法即如如豈來去。三展轉釋 又何以不生滅。由無來去故。何以不來去。
由無生滅故。又既無來去。則非一非異。 不生不滅則無斷無常。智契前理故無功用。 不礙生等故云行也。是則不生之生。生之
不生。無功用故常寂行故。常用寂用無二。 是於功用得解脫也。斯為正法之要。義味 難盡無厭繁文。四現見一切法等者。觀義
解脫也。現見之言揀比知故。真實相言。 略有三義。一以智觀事實事不虛故。故下 經文。觀有為法如實相故。二以慧觀理實。
所謂無相。無相不相名為實相。三以無礙 智知無二實。窮實故深盡邊故廣。稱智慧 海。不為相縛是解脫門。五與眾生等者。 慈障解脫也。離諸危怖曰安。適悅身心為
樂。見佛則獲二利故安樂也。煩惱不生故 得定也。佛德難思故樂。定無邊斯為大方 便也。六令觀等者。悲障解脫也。眾生癡故
造業。造業故受苦。闇故不見未來。不見 未來即顛墮。故大怖之極莫越愚癡。令觀 本寂則癡相本空。尚不造善。豈當為惡。七
善入等者。業障解脫也。佛現十方是無邊 境。了無依性稱為善入。尚不依佛寧造業 思。八普往十方等者。即無相解脫門也。雖 身應十方寂然不動。智宣諸法怕爾無依
不取於相。如如不動故。九入佛等者。即名 相解脫也。佛智契如名入寂境。寂而能應 故。普遍十方身智發光。又令物入無相故
靜。無名故寂。十中此天王名。與前列中少 倒。前名極精進名稱光。上下諸文多有此 例。或義存名異。或廣略參差。皆譯者不善
會耳。法門名住自等者。此離二取相能 益自他解脫門。自悟處者。即離覺所覺。自 覺聖智常現前也。而以無邊等者。謂緣無
邊法界。度無邊眾生。得廣大菩提也。二上 首說偈中二。先彰說儀。後明正說。今初。焰 海是當眾上首。仰承佛力為眾申心。十地
論云。承佛力者顯無我慢。普觀十方示無 偏心。今觀己眾通局小異耳。然頌總有四種。 一名阿耨窣覩婆頌。此不問長行與偈。但
數字滿三十二。即為一偈。二名伽陀。此云 諷頌。或名不頌頌。不頌長行故。或名直 頌。謂直以偈說法故。三名祇夜。此云應頌。
四名嗢馱南。此云集施頌。謂以少言攝集 多義。施他誦持故。今此即伽陀頌也。下皆準 之。為何意故經多立頌。略有八義。一少字
攝多義故。二諸讚歎者多以偈頌故。三為 鈍 根重說故。四為後來之徒故。五隨意樂 故。六易受持故。七增明前說故。八長行未
說故。今此正唯前二。義兼五六。二正說中。 十偈次第。各一法門結集。取此以為長行。 非此頌前也。然此中長行。與偈有多不同。
謂偈字則定長行多少不同。而長行則約天 得法。偈中即是歎佛。此必然也。若二文互 望。或因果之殊。或體用有別。或互相影略。
或難易更陳。或法喻不同。或能所遞舉故。 傳授者善消息之。二文相映於義易了。今 初天中初二句。即前所遍法界虛空。兼明
能遍。佛身。則十身皆遍。無窮盡者。一出現無 盡。若高山之出雲。二非滅盡法。猶虛空之 常住。次句寂靜也由無性故。不可取為一
異俱不俱等。後句方便合二為力。此偈是說 者自法故不結天名。下並準知。二中初句是 上自在佛為法王。於法自在故。次句觀也第
三句普也。後句結法屬人為他說故。然其 結名義同法門。恐繁不配。他皆倣此。三中 初句無功用也。不思議是標。離分別是釋。
次句即不生等。相即生等無即不義。第三 句即行也。長行約要先知法無生。方得成 無功用。偈則要無分別。方能見法無生。內證
與外用同時。所以二文前後。四中初句明 廣。次句明深。即上智慧海也。第三句自見 法實。故能令物不迷事理。五中初句方便定
也。次二句與安樂也。六中初句即前癡闇。謂 長迷妄境鎮覆真心也。次句即令觀寂靜。 次句因滅無明。則得熾然三菩提明。是前
滅義。七中初二句。即善入無邊境。無邊境即 所應處也。無有比善也。次句無性者感而 應故。無依者思念寂故。由此能令物不造
業八中初二句即普往十方說法。次一句即 不動無依。九中初句。即入寂靜境。次二句 即普現光明。十中初十一字。即無邊境為
所緣。求菩提即自所悟處。次句既緣其境。 必起通化。前文略耳。第二明第四禪廣果 天。長行十法中。一普觀等者。此應根授 法。明於不知根說法無果障中得解脫
也。斷疑生信是說法果故。謂觀機識病稱 根說法。藥病無謬故疑除疾愈。二中隨憶 念言。略有二意。一隨念何佛如名應之。 二隨念有淺深。令見佛有麁妙。此於現身
得解脫也。三中法性平等者。唯一味也。 無所依者。離能所也。莊嚴身者。證真莊嚴 即非莊嚴。故雖現世間還如法性。不依 諸有。此於有依得解脫也。四中知世間法
者。謂眾生世間心法各異。知已隨宜現通 說法。故云安立。一念速安。非人天外道所 能思議。以此莊嚴如來教海。此於安立教
法遲鈍障得解脫也。五一毛等者。約偈不 思議解脫力也。無礙有二義。一唯就所 現。則毛中多剎自互無礙。二雙就能所。 一毛不大而多剎不小。一多大小皆無礙也。
又由無大小相故。此於取著障得解脫 也。六普門者。一門攝一切門。名為普門。 隨一一門。各全收法界故。於其中觀察 法界。深智契達故名為入。此於隨相中
得解脫。七中眾生無邊根器各異。應形說 法種種不同。既根熟不休故窮劫長現。此 於畏苦不化生障得解脫。八中觀一切等 者。謂觀事入理理超情表。云不思議。此於
諸業報得解脫。九中法門無邊出者。為要 根器萬品故。出要難思。此於著相得解脫。 十中種種方便。但隨所應終成種智。名入
佛法。以大悲出現皆等雨故。此於不欲利 生得解脫。上云出要令離妄苦。今云入 法令得真樂也。頌中觀己眾內三類天者。 上五淨居非所被故。十偈次第一如長行。
初中前二句。即所疑境界。境界之言。通分 齊所觀。普令者觀根為說故。生信解者斷 疑也。信佛大用分齊難測故。