Dafang Guang Fo Huayan Jing Shu 大方廣佛華嚴經疏
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大方廣佛華嚴經疏卷第九唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰
如來現相品第二 (此下第二正宗分從第六經盡第十一)
[0562a22] 將釋此品四門分別。一來意。二釋名。三宗 趣。四釋文。然下諸品多用此四。若有增減 至文當辯。今初來意中二。先分來後品來。
今初三分之中自下正宗。由致既彰正宗宜 顯故次來也。四分之中。已明教起因緣。次 辯說法儀式。故次來也。二品來者。曲有二
義。一前辯眾集。今顯疑現相。二前明舊眾 今辯新集。故次來也。二釋名者。一分名者。 正宗正陳宗旨。揀序流通。若四分中。名舉
果勸樂生信者。舉依正果勸物信樂。是故 亦名所信因果。亦名說佛依果會。以從多 說故。二品名者。如來是能現之人。相是所現
之法。現通能所能所合說。體用雙陳以立 其稱。然如來現相各有五義。以成其十。 如來五者。一就理顯。謂法性名如。出障名
來。二唯就行。瑜伽云。言無虛妄故名如 來。涅槃三十二亦同此說。三理智合說。轉 法輪論云。第一義諦名如。正覺名來。正
覺第一義諦。故名如來。此與成實大同。四 離相說。般若云。如來者。無所從來亦無所 去。故名如來。五融攝說。謂一如無二如。若
理若智若開若合。無不皆如。故名為如。如 外無法來亦即如。如是來者是真如來。現相 五者。一現面門光相。召十方眾。二現眉間光
相。示說法主。三振動剎網以警群機。四佛 前現華表說依果。五白毫出眾表教從佛 流。如是等相。是如來現相品中辯此。故以
為名。三宗趣者。亦二。一分宗。三分正宗。已 如上說。四分之宗。即以佛果無邊剎海。具 三世間無盡自在。故以為宗。令諸菩薩發
生淨信修行涉求。以之為趣。二品宗者。以 光相表示為宗。令上智玄悟為趣。四釋文 者。此下二品。說法儀式是當分方便。即分為
二。初現相品為遠方便。後三昧品為近方 便。今初一品大分為六。一眾海同請。二光召 有緣。三所召雲奔。四現瑞表說。五稱揚佛德。
六結通無窮。今初先以五門料揀諸會請 問之殊。一問之有無。二所問法異。三能問 人別四儀式不同。五疑之權實。初中前二後
二。此四有問中五皆無。謂初會標果起因 故問。第二會尋因至果故問。但因有升降 寄六會以答之。果無差別。第七當會答也。
然諸會更有問者。並當會別義以總收之。 或重明於前非大位問。第八會明因果純 熟。故須有問。謂行修無礙。六位頓成。故當
會答。第七會明稱性因果。故別有問。謂俱 入法界無差別故。亦當會答。四處都有三 百一十句問。謂初及第二。各四十問。第八二
百。第九三十。中本廣本問則難思。二所問異 者。初兩會問果廣因略。為成信解故。第八 會問因廣果略。為成行故。第九會問全同
初會。而因舉主佛之因。明因是果因顯唯 證故。三能問人異者。初及第九。皆同生 異生二眾齊問。以所問法眾同依故。第二
會中唯同生問。以所入位同生勝故。八唯同 生。一人自問。以造修之行各自成故。四請 問儀式。復有二義。一約言念。二約通別。初
中請有二種。一言二念。答亦有二。一言答 二示相。交絡相望應成九句。在文唯四。初 會之中具二問答。謂現相品長行念請供聲
言請。初光示法主現華表義。現眾表教。即 示相答。三昧品中以言重請。下之三品亦 以言答。第二會唯念請。如來初相答。菩
薩言說答。佛心自在不待興言。佛力殊勝 現相能答。第八會言請言答。此顯菩薩不 同佛故。第九會念請示相答。顯以心傳 心。唯證相應離言說故。二通別者。初後二
會別問通答。二八兩會別問別答。又初會。亦 得是別問別答。次文當明。第五疑之權實 者。問諸王菩薩位皆圓極。何得有疑。有云。
為眾生疑故有云。希佛果故。又顯因果懸 隔故。然上二解初權後實。並皆有理可通 餘教。然此經中。若實若權。無非法界之疑。
以疑為有力。與所說證為緣起故。此事舊爾 海印頓現。疑之與答念念常疑念念常斷。 其猶像模因模之高成像之下。因模之下
成像之高。緣起法界理應爾故。次正釋文。 文分二別。先長行念請。後供聲偈請。前中 亦二。先舉人標念。謂盡於眾海皆希佛
境。並欲利生成緣起門。故標同念。二云何 下。正顯問端。有四十句。且分二別。前二十 句直爾疑念請。後二十句引例舉法請。準
義二文皆應具舉。互有影略不欲繁辭。故 下偈中。更不引例。合二處文直爾請說。 第二會中亦有此二。而引例中問同此直請。 正欲顯於諸佛道同影略之義。又四十句
中。初二十句問果。後十問因。中間十句明 化用普周。通問依正染淨因果。前是所求後 是所行。中是所知故。分是舉果故先問果。
據斯義類亦可分三。今以兩段皆有結請。 故但分二。前中亦二。先正疑念後明結請。今 初前十句問。德用圓滿。後十句問。體相顯
著。今初十句文唯有八偈。有神通及自在二 問。世界成就品初答中亦同此。有今文闕 者。或是脫漏或是義含。無能攝取之中。攝
此二故。故下法界品中。闕無能攝取及與神 通。唯有自在。故此三事合則可一。開則為 三故出沒不同。言佛地者。即智德分位。然
此經宗通收萬德故。廣則無量。略有十種。 如上所引同性經說。然體不出五。謂清淨 法界及與四智。以斯五法攝大覺性具。
如佛地經。及彼論說。然要唯有二。無所不 攝。謂真理妙智融而無二。是諸佛地。並 有生成住持功能。故名為地。此句為總該
攝諸德。下明佛果。皆答斯問。二佛境界 下。諸句皆別明佛地之德。言境界者悲智 所緣故。亦分齊故。廣亦無量略有十種。如
出現及問明不思議品廣說。然出現多明體 遍。不思議品。以辯超勝故云十種無比境 界。問明該其因果體用。小有不同至文當
知。若準瑜伽。如來境界謂五界差別。一有 情界。二世界。三法界。四調伏界。五調伏加行 界。或說要唯有四。一所緣真俗。二所住剎
海。三所起業用。四所應攝化。並如下說。此 與瑜伽大同。總唯有二。謂佛即境約分齊 說。或佛之境。約所觀化等。今文多顯佛之
境也。三佛加持者。謂佛勝力任持。令有所 作。廣亦無量略有十種。如不思議法品及法 雲地說。離世間品。十種佛所攝持亦其例
也。然不出三類。一如加持化身及舍利等。 二如加耆婆入火不燒等。三如加非情。 作佛事等。此與神通寬陜不同。謂六通中。
唯神境一有加持故。今此加持即是神力。 四所行者是佛所作。或說十種。如不思議 品云。諸佛世尊有十種化。不失時等。亦是
所行之行。如出現品。謂無礙行。是如來行 等。或大悲攝生。或大智造緣無思成事。方 便善巧所作究竟。皆名為行。然約人望行。
標云所行。既是所作實通能所故不同彼 境界之中。彼智所觀所應攝化但就所故。 況所望不同。故不相濫。若準瑜伽七十八中 引深密經佛答文殊。此二別相云所行。謂
一切種如來。共有不思議無量功德莊嚴淨 土如來境界。謂一切種。五界差別。五界如 前。五佛力者。即佛大力自在廣有無量。略
說有十。即處非處等。又有十種。謂廣大力 等。如不思議品。六無畏者。無諸畏懼故。離 世間品說有十種無畏。或說四種如常所
明。昔云。前四是異二乘功德。佛力是破魔 功德。無畏是伏外道功德。未必全爾。十力 無畏亦不共二乘故。然上來多明大智功
德。七佛三昧者。謂佛果等持數過塵算。 如師子嚬申等。略說十種。如不思議品說。 佛有無量不思議三昧等。八準答及頌名 佛神通者。謂依定發起無礙神用。或說有
十如十通品。不思議品云。一切諸佛有無 邊際無礙解脫。示現無盡大神通力。十通唯 局菩薩。或說有六如常所辯。然名通大 小。九準答及頌名佛自在。謂所作任意無
礙成就故。廣有無量或說百種。謂於眾 生自在等。各有十故略有十種。謂命自在 等。並如離世間品說。不思議品亦說有十。 謂諸佛世尊於一切法。皆悉自在等。十無
能攝取者。頌名無能制伏。答中名無能毀 壞。謂佛所作無有天上人中。沙門魔梵。及 諸二乘大菩薩等。神力能制。是故舊經翻為
佛勝法也。略有十種。如不思議品。諸佛有 十種最勝法等。若取無能毀壞即十種大那 羅延幢勇健法。是上之十問。多在不思議
品。至下當知。二云何是諸佛眼下。十句問體 相顯著。謂六根三業。於身業中開常光 為身光。放光為光明故有十句。不思議法
品。諸佛有十種法。普遍無量無邊法界。謂 無邊際眼等。離世間品一一各以十門辯 釋。又出現品說佛三業。各具十義。然諸經
論。說佛常光一尋。準不思議品常妙光明 不可說不可說。種種色相以為嚴好。為光 明藏。出生無量圓滿光明。普照十方無有 障礙。然放光則有時不放。如諸會面門
毫相所放之類。然相海品。其一一相常放 光明。斯即放光亦通常光。而分別者。常即 湛遍。放則見有去來故。言佛智者。廣即無
量。略說有十。體不出五。謂清淨智及大 圓鏡等四智。要唯有二。謂根本後得。總攝 唯一。諸法實相無障礙智。此之十句多如
相海及隨好品。二惟願下結請。將欲引例 故。且結請。二又十方下。引例舉法請。亦分 為二。初引例後結請。今初分二。前十句問
化用普周。後十句問因德深廣。今初文唯有 九闕安立海。一世界海者。是化用處。如華 藏品。二眾生海是所化機。即剎中所持。三
準答及頌名法界安立海。如世界成就品。 通明法界所安立海。起具因緣等故。若因 緣者。賢首云。所化生法也。亦是前二。於
法界中施設安立故。諸經論皆說世諦。為 安立諦。然安立言。梵云柰耶而義多含。 或云理趣。或云方便。或云法式。或云法 門。或云安立故。知即安立法式也。四佛
海者。能化主也。如華藏品廣舉其名。亦如 不思議等。品五波羅蜜海者。化所成行如 離世間品。六佛解脫海者。化所得果如法
界品。七佛變化海者。臨機神變化難化眾 生。即身業化也。如諸會不起而遍。光明覺 品長行身業阿僧祇等。皆是其文。八佛演說
海者。稱根說法語業化也。如四諦品。九佛 名號海。隨機立稱如名號品。十佛壽量海 者。隨器所感住世修短。如壽量品。二及一
切下。問因德深廣中。一創於生死立大誓 願。二勝進大心趣求佛果。三積集菩提福智 資糧。四運諸菩薩從因至果。五慈悲喜 捨。四菩薩行。六謂永背業惑證契真理。
餘四可知。然此十句有通有別。別則初二 寄十信。次二十住。次一十行。次一十向。以 向出離故。次三登地已上。後一等覺。此約
橫論一切菩薩。若約通說各通始終。即豎 論一切菩薩也。故此十句文通行位。然皆 普攝法界深廣無邊。故云海也。並如下諸
會說。二願佛下結請。既是引例故致亦言。 此四十句答文在何問有通局。答亦如之。 通即諸會與此相應皆是答此。上所引者居
然當之。謂前眾海既是九會常隨。豈得此問 局於初會。豈復眾海問不盡耶。故知。初會 為總九會同答此問。而為分意別故諸分 初皆重舉諸問。則顯分分之中皆通因果
等故。則從此盡光明覺答十海問。問明已 下答十因問。不思議品下。答二十句果。 至下當知。又就四十問。十海為總九會同
答十海。一世界成就品。答世界安立海。二 華藏品。答世界海。遮那但引因釋成現相 三昧。但是說法由致。並非別答海問。三名
號品。答如來名號海。四四諦品答演說海。 五光明覺至十忍品。別答十句因問。通答 眾生海。修因之人即所化生故。六阿僧祇品。
答變化海。長行舉數。欲顯化用難量故。偈 中廣明變化重重微細難說。七壽量住處。皆 答壽量海。八不思議等五品。別答二十句
果問。總明佛海。就德深廣以顯佛故。九第 八會答波羅蜜海。總攝諸位皆成行故。十 第九會。答解脫海。證入法界起大用故。問
中為次與答異者。問約本有修成自行化 他。而為次第。謂先有世界眾生。則有佛出 修因得果故。波羅蜜海是因。解脫是果。餘 四皆大用。謂臨機變化隨宜說法稱物立
名。隨物修短。答中先人後己故。大用四海 居先。自利因果二海居後。又眾生一海。亦 可通在。九海皆為生故。種種隨宜。顯生多
故。若約局言當會答盡。此復有二。一現相 答。下文當示。二者言說答。此亦有二。一經 來未盡。二答二兼餘成就品當引。第二爾
時下。供聲偈請中分二。先明因緣。後正 說偈。今初前請在念。佛雖已知今請彰言 使大眾同曉。前既為法興供。今乃以供宣
心。不因拊擊。故曰自然。非無因緣。即菩 薩威力。同異生眾皆菩薩也。又表身口為 供具故。供具皆即法界體故。二正說偈中。
十頌分二。初三歎德請。後七舉法請。前中 亦二。初二歎佛明具說因。後一歎眾明具 說緣。今初也。前偈即悲之智已滿。為物現
身。後偈即智之悲已圓。能斷疑除苦。有悲 必普。有智必能。故應說也。後一歎眾請中。 前半歎眾顯無異念。後半結請明說則斷
疑。後舉法請中分三。初四述前初十句 問。小有不次。但取文便。及餘一切廣大法