Dafang Guang Fo Huayan Jing Shu 大方廣佛華嚴經疏
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大方廣佛華嚴經疏卷第三十一唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰
十地品第二十六 (入第三十四經)
[0735a06] 初來意者。為答普光十地問故。夫功不虛設。 終必有歸。前明解導行願賢位因終。今明 智冥真如聖位果立。故有此會來也。前是
教道此是證道。教為證因。證即證前三心之 教。故無性攝論云。此聞熏習雖是有漏。而 是出世心種子性。即斯義也。然會來即是品
來。一會之中唯一品故。故釋名宗趣亦品會 無差。晉經此會有十一品。則名等皆別。次 釋名者。會名有三。一約人名金剛藏會。二
約處名他化自在天會。謂他化作樂具自 得受用。表所入地證如無心不礙後得而 起用故。事理存泯非即離故。因他受用而 有所作。非自事故。自他相作皆自在故。將
證離欲之實際故。不處化樂者。表凡聖 隔絕故。三約法名十地會。即同品名。所 以得此名者。本業云。地名為持。持百萬阿
僧祇功德。亦名生成一切因果。故名為地。 本論云。生成佛智住持故。即斯義也。唯識 第九云。與所修行為勝依持令得生故者。
但語其因闕生果義。有別行譯本名十住 經。住是地中一義故。仁王兼明云。入理般若 名為住。住生功德稱為地。而下經又名集
一切智智法門。亦兼因果。復有別譯名漸 備一切智德經。以後後過前前。故名為漸 備。漸備即是集義。若名十地就義約喻以
受其名。若云十住。唯就法稱。十是一周圓 數十十無盡。皆帶數釋。後之二釋皆是依主。 一切智智之法門故。漸備一切智之德故。十
之別名見於本分。三宗趣者。先總後別。總 有二義。一以地智斷證寄位修行為宗。以 顯圓融無礙行相為趣。二前二皆宗。為成
佛果為趣。後別者。別於上總略有十義。一 約本。唯是果海不可說性。以離能所證故。 雖通一部此品正明。二約所證是離垢真
如。三者約智。謂根本後得亦通方便。四約 所斷。謂離二障種現。五約所修。初地修願 行。二地戒行。三禪行。四道品行。五四諦行。
六緣生行。七菩提分行。八淨土行。九說法 行。十受位行。六約修成有四行。謂初地信 樂行。二戒行。三定行。四地已上皆慧行。於
中四五六地。是寄二乘慧。七地已去是菩 薩慧。七約寄位行。十地各寄一度。八者約 法有三德。謂證德阿含德及不住道。是十
地之德故。九約寄乘法。謂初二三地。寄世 間人天乘。四五六七。寄出世三乘。八地已上 出出世間。是一乘法故。以諸乘為此地法。
十者撮要謂六決定。宗辯此故。於此十 中。二三四八十通於圓融行布。初一雙非餘 皆行布。多約寄法顯淺深故。若以圓融 融彼行布。則無不圓融。故以別從總。皆十
地宗。若別中之別則地地別宗。別論其趣。不 異總趣。論其體性多不出前。為成十故 小有加減。一即離言體。二所證體。梁攝論
云。出離真如為地體故。三能證體。無性論 云。法無我智分地位故。此論亦名為智地 故。其所斷約離故非地體。若取離惑所 顯又即真如。四合能所證以為地體。獨不
立故。梁攝論云。如如及如如智獨存故。五 收五六七及其第九為隨相體。此等皆為 成地法故。六取光明三昧即證入體正相應 故。論云三昧是法體故。七就德體即教證
不住三道為體。八隨要體。謂六決定。九總攝 體。成唯識云。總攝一切有為無為功德為 自性故。十唯因體取其別相異果海故。收
此十體不出三體。一總含體。二剋實體。謂 智與證。三離言體配屬可知。上二即因下 一為果。因果非即離。言慮雙絕以為地體。
[0735c15] 問何為地前顯圓融德地上行。布彰淺劣 耶。答顯一乘故。云何顯耶。三乘之位。地前 行布地上圓融。今一乘位地前地上俱有行
布圓融。若俱雙辯則前後不異。若地前行布 地上圓融。則全同三乘前淺後深。又似行布 圓融各別。教行不知法性。教行非即非離
故。於地前但顯圓融已過三乘。地上多明 行布以顯超勝。勝相云何。謂賢位始終已圓 融自在。登地已去則甚深甚深。言所不至。 若不寄位何以顯深。不包三乘何以顯
廣。故虛空鳥迹迹迹合空。大海十德德德皆 海。地地之中具攝一切諸地功德。文文之內。 皆云若以殊勝願力復過於此不可數知。
故剛藏俟五請而方說。世親以六相而圓 融。意在斯矣。又此一會文唯一品。闕於方 便及勝進者。正表斯義。所以闕方便者。 有二義故。一表證法無二離方便故。二總
攝三賢皆為入地之方便故。闕進趣者亦 有二義。一十地如佛更無趣故。二以十定 等品即此勝進故。若爾何以別會說耶。含二 義故。一開此勝進成等覺故。二勝進趣佛
行深遠故。若別立方便勝進。即不得包攝 前後。顯地圓融。十地甚深良在於此。地前 乃我地之前。安得云深。異於地上此解尤
妙。學者應思。第四釋文。一品分二。初長行 散說。後偈頌總攝。偈中雖有第十地偈。以 後有總攝之偈。前隔結通等文。故從文便
科之。中間諸頌攝在當地。初長行中二。先 正說十地。後爾時復以下菩薩證成。前中亦 二。先顯此界所說。後如此世界下。結通十
方齊說。前中或總為一十地法門。或為二 分。謂初正說。後動地等顯實證成。或為三 分。為序正流通。然教證不同三分亦異。就
教三者。初至起分是其由致。以發起正說 故。二本分已去是其正宗。正說地故。三地利 益分以為流通。益末代故。二就證三者。序
分為序。三昧分為正宗。因入此定顯實 證故。故論。云三昧是法體故也。加分已去 皆是流通。由說自所得。令信行菩薩證入
地故。或為四分。於正說中。初法說顯地影 像分喻顯地故。教證準前。或為五分。序為 遠序。三昧已下是近序故。或為六分。隨行
德分。初至起分起化之由。為生物信。二本 分中略說讚勝。起眾樂欲。三請分中彰地超 言令生正解。四說分中廣明修相。令物起
行。五影像分寄喻顯德。六利益分。明德成 證實。感化斯現。或為七分。從初至請分為 六。說分遍通於十地故。問論云。初地所攝
八分。第七說分。八校量勝分。明知說分唯說 初地。如何得通。答若不許通。何為初地獨 受說名。故知標於總稱。即受初地別名。若
以論云初地所攝便定局者。則前六分亦不 應通。是知八中前七皆通。後一方局。又下 說分。雖言自此已後正說初地。既有初地
說分。則有二地乃至十地說分。或為八分。 開地利益異正說故。或為九分。影像望前 法喻別故。或為十分。即是十地。或於前九
加後偈頌。此十次第有其三義。一就化相 通為起說。二就化意通為顯證。三隨宗要 教證雙辯。初之一義隨文釋中論自具之。今
當略辯。一起說由致故有序分。二顯證能說 有三昧分。三示說不虛故有加分。四定無 言說故有起分。五起先略陳故有本分。六 聞名渴仰故有請分。七正為廣陳故有說
分。上七依論次第。八別說難曉以喻總明。 有影像分。九為說既竟顯勝勸修有利益 分。十散說難知有偈頌分。二顯證者。初分
為顯證由致。餘九正顯證相。於中前三就相 顯證。一寄入顯證。二因加顯證。由得加故 顯證不虛。三寄出顯證。不起無言不能顯
寂故。次四就說顯證。謂本分略說顯證。請分 拂相顯寂說及影像寄修相以表德。但法喻 不同。次一分就益顯證。後一重述證德。三
雙辯者。初一為由。後九正顯教證之相。於 中三昧顯證。後八顯教。從加已去即有說 故。八中次第同初門說。或為四十八分。謂
初地十地各攝八分。二地二分。三四與九 各攝四分。五六各三。七地五分。八地七分。 故四十八。問初地八中前七十地。八中後二
義該十地。何為論判屬初十耶。答地論科 文有其四例。一以後攝前例。以前序等近 初地故。判屬於初。二以前攝後例。後二近
於十地故法雲攝。非謂不通。三當相分文 例。如中間諸分。四顯地該收例。謂顯十地 是陀羅尼法故。諸地中文雖隱顯。義必全收
一一地中。皆四十八。如初六分屬於初地。 許該餘九。類顯餘分無所不通。問初不 說戒無彼二淨。不說禪枝無起厭等。如 何諸分地地皆通。答明言義通那引文局。豈
不經說。地地之中。具足一切諸地功德。寧 許初地不持戒等。已略料揀。次正釋文。若 依十地即為十段。初歡喜地文有八分。七
如前明。第八名為校量勝分。文之分齊至 下明顯。今初序分。論經別行具六成就。今 攝在大部故闕信聞。但有餘四。謂一時二
主。三處四眾。雖有四事。而論但云時處等。 校量顯示勝故。此法勝故。在於初時及勝 處說。而不言主眾勝者。意明主眾餘經容
有故。若以相從主既十身。眾不可說亦得 名勝故。論有等言。今初爾時者時勝。以是 初時得名為勝故。論云。婆伽婆成道未久
第二七日故。論經別行故標二七。今經攝在 大部。但云爾時。即是初會始成正覺時也。且 依論明。若以初表勝。初七最初何故不說。
論云。思惟行因緣行故。因者能說之智。緣者 所化之機。欲將所得妙法。以逗物機故云 思惟行行。故法華云。我所得智慧微妙最第
一。思惟因也。眾生諸根鈍等。思惟緣也。論云。 本為利他成道。何故七日思惟不說。顯示 自樂大法樂故。此問意云。在法身地見機
堪化。方應成佛何用更思。今答意云。非是 思而後知。自為受法樂故。大法樂者。即所 得智慧寂靜樂也。論云。何故顯己法樂。為
令眾生於如來所。增長愛敬心故。復捨如 是妙樂。悲愍眾生為說法故。何故惟行因 緣行耶。顯示不共法故。謂窮智究竟照機 無遺。除佛一人無能及者。名不共法。又
因緣亦即所證深理。唯佛窮故。二世尊者主 勝義如前釋。三在他化下處勝。論云。此處宮 殿勝故。宮即自在天宮勝下五天故。殿即摩
尼寶藏純寶所成。勝寶嚴故。他化天宮。既表 地智無心而成化事。摩尼寶殿。亦表慈覆 無心出用無盡。若以欲頂為表勝者。色界
尤勝何不彼說。論云。此處感果故。謂機感 在此故。又色界為長壽天難不能感果。能 感勝果必是欲界之身故。密嚴中明。此處
十地菩薩常所游履。大乘同性經云。此處有 報佛淨土故。於此處說。若唯約機感失所 表義。四與大下眾勝。文分為五。一揀定眾
類。二住一切下歎其勝德。三其名下依德 列名。四如是下結數難測。五金剛藏下標 說法主。今初又三。一揀大異小同菩薩故。
二其諸下揀尊異卑。謂八地已上念不退轉 故。彌勒問經云。自分堅固名不退。勝進不壞 名不轉。若準論經又云。皆一生得無上菩
提。則皆等覺。等覺亦通念不退故。又仁王 經。一生正得下寂滅忍。言不退者不復退 入無生忍故。顯文雖爾本迹難量。多是諸
佛之所化故。三悉從下揀新異舊。他方集 故。二歎德中有二十句。初二略明後二總結。 中間廣歎。今初略中。初句自分行滿。謂權實
無礙智住真俗雙融境。境智一如無住住故。 後句勝進行滿證佛所證。則是如來勤行不 息。故名菩薩。二善能下廣歎有十六句分
二。前十三句廣自分。後三廣勝進。前中亦 二。初三明行修具足。一神用善巧。二調化應 時。三行願遍於時處。餘十句德用圓備。四
福智益而不竭。五權實知慧雖已究竟。六 以無住道不捨修行。七內證定智通明。八 外用施為自在。七中若順三乘法相。禪即四
禪定即四無色定。解脫謂八解脫。三昧者此 云等持。平等持心趣一境故。即三三昧諸 有心定。三摩鉢底此云等至。由離沈掉至
一境故。局在定地通無心定。謂無想滅定 等。神通明智。即通目一切有心無心定地所 引功德。今此菩薩皆能善入善引。若就一乘
釋者。禪定即十禪定。解脫即不思議等三昧。 等至各有無量百千通明及智。皆各有十。十 十無盡是普賢位菩薩所得。九內獲自在幹
能。十外能一念周遍請法。十一護法。十二 供養。十三二利勤修。後三廣勝進。即三業 廣大。及下結文並顯可知。三列名中。前三
十八同名藏者。表於地法有含攝眾德出 生果用故。後一名解脫月者。即請法上首 脫眾疑闇使得清涼。如夜月故。又藏表 根本智包含出生。月表後得清涼益物。蘇利
耶者此云月也。俱蘇摩者悅意也。即是華名。 餘之別名可隨義釋。四結數可知。五標法 主。論云。何故菩薩說此法門。為令增長諸
菩薩力故。謂彼同類而能爾故。菩薩眾多。何 故唯金剛藏說。論答云。一切煩惱難壞此法 能破。善根堅實猶如金剛故。不異名說。此
釋金剛。謂表地智有堅利二義。如金剛故。 能壞煩惱即是利義。下釋藏義。論先問云。 何故名金剛藏。此問意云。為以藏攝金剛
名金剛藏。為以金剛而為藏耶。上即有財 下即持業。而論雙順二句。順後句云。藏即 名堅其猶樹藏。謂如樹心堅密能生長枝 葉華實。地智亦爾能生因果。此就能藏名
藏。次順上句云。又如懷孕在藏。是故堅 如金剛。如金剛藏。此謂子孕在胎藏中。善 業所持堅不可壞。而得生長。此就所藏名
藏。二喻俱有生長之義。論下廣合云。是諸 善根一切餘善根中其力最上。猶如金剛。亦 能生成