Dafang Guang Fo Huayan Jing Shu 大方廣佛華嚴經疏
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大方廣佛華嚴經疏卷第三十二唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰
[0744a27] 第六爾時金剛藏菩薩說。此下請分中三。初 說已默住。二是時下三家五請。三爾時金剛 藏觀察下。許說分齊。所以默者。將欲演之
必固默之。欲令大眾渴仰請說故。所以 俟請者。略有二意。一增諸菩薩尊敬法故。 二前本分中。舉地歎勝。為增樂。欲令此 請中生正解故。云何生解。謂由請故得說
默之由。顯地體甚深離於言念。令眾先解。後 聞說分不隨聲取。離謬解故。即復由此 故。有第三示說分齊。初默可知。第二請中
三家請殊。即分三段。謂初解脫月請。二大眾 請。三如來請。所以要三家者顯法深妙。令 聞解故。眾首顯揚當機渴仰。化主加勸事方
周故。道大兼亡法應請故。為順請主。此眾 堪聞言不虛故。為成請者。如來護念而生 信受言有徵故。此約因請生請亦是次第。 又佛請者即名為加。謂眾雖已請要假主
佛威光。方堪說故亦名為教。如來教說顯 剛藏說。傳佛教故。又前二家請。顯此地法 因人修故。後一家請。顯此地法佛所證故。
前之二請餘經容有。後之一請餘經所無。法 華三請但是一家。良以地法甚深寄位難說 故。又三請次第者。初解脫月者彼眾上首故。
餘問則亂。何緣大眾不亂問耶。眾調伏故。 由前二止三請抑揚時眾故。次眾請以表虔 誠。然非爭起。依前請儀同聲齊請。故亦不
亂後。聽說理窮故如來勸說。今初眾首請 中。總有三請。所以三者順世儀式。少不殷 重多則繁亂。正得中故。以止有三。抑揚
當時調伏機故。二家助成各唯一請。然依 三請應分三段。若兼三止應分為六。以 前默住之止。通為五請之本。不可唯屬於
初故。止請相乘。且為五段。一怪默騰疑請。 二法深難受止。三歎眾堪聞請。四不堪有 損止。謂雖有堪者亦有不堪故。五雙歎 人法請。謂不堪聞者以法深故。亦得佛
護固應為說。於是剛藏理窮更無違請。就 初請中分二。初明大眾覩默生疑。二解脫 月下騰疑為請。今初言何因何緣者。疑怪 之辭。為因說者不能說耶。為緣聽者不
堪聞耶。金剛藏下出所疑事。二騰疑為請 中二。初敘請因。謂領眾疑故。二以頌正請。 文有五偈顯說聽無過。是以應說。即分為
二。初偈說者無過。亦遣大眾何因之疑。後 四聽者無過。亦遣大眾何緣之疑。雖似初 二徵默所由。為拂眾疑。後三請說為遂眾
欲。文彰略耳。非不互通故依前判。今初歎 說者淨覺無過。偈初二字偈末三字。合為徵 問之詞。謂有中間淨覺無過。何故不解釋
耶。聖德雖多偏歎淨覺者。是說因故。覺即 覺觀。由此得為口加行故。具能所治無 思發言故云淨覺。淨覺之人名淨覺人。三字
為總。餘皆是別。別歎淨覺有二勝能。一攝 對治。謂念智具。念謂四念智謂如智。二離諸 過謂餘十字。具字兩用。初中由有能治。所
治不生。所治有二。一者雜覺。謂凡夫尋伺 與四倒相應。即迷事倒。以四念為治。二雜 覺因憶想分別。謂隨名相轉即迷理倒。以
真如智為治。前唯凡夫。後通凡小。言離過 者離三種過。一由無瞋等功德具故。離慳 嫉過。謂無瞋治嫉等取無貪。無貪治慳不
等無癡。無癡即前念智攝故。二由前已說 上妙地故。無說法懈怠過。三由有樂說辯 力無不樂說過。然念智正為治雜覺等。故 受治名。而無瞋等本意不為治於嫉等。有
此任運自無彼故但名離過。第二歎聽者 無過中四。偈分三。初二歎同生眾。論云。 同法決定故。有樂聞故。次一偈歎異生眾。
論云。復示餘者心淨故。後一偈雙歎。論 云。又顯此眾皆堪聞法故。今初二偈前 偈歎根。故云決定。後偈歎欲故云欲聞。 若有欲無根雖聞不解。有根無欲設聞
不受。故須雙歎。今初同法即是同生。揀後 異生。決定即是根器。揀後樂欲。初句為總。 論云。決定者黠慧明了故。黠慧即根黠能知
教。慧能入證故。次二句別。論云。決定有三。 一上決定願大菩提。故云勇猛。二名聞決 定。他善敬重故云無怯弱。由內無怯弱外
著大名。三攝受決定。謂彼說者善知故。即 經說地名由堪攝受方為說耳。下句徵默 可知。後偈歎欲中。初句所欲之法。次二句
正明有欲。後句結請。論云。是中若但有阿 含決定。無證決定。但有非現前決定。無現 前決定。如是決定法器不滿足故。不能聽
受者。現前是欲現見起故。非現前是根。但冥 具故。此中意明。但有根而無欲不堪聞法。 今前偈於教決解於理決證。具二決定。為
非現前之根。復有今偈現前之欲教證決定。 則具足決定故堪受也。其心無怯弱者。論經 云。佛子智無畏。無畏即無怯弱。契理之心。
即名為智然智有二種一證法。故此屬前 根。二現受故此屬今欲。欲亦須智。故於樂 聞心無怯弱。總前二偈根欲。雙具諸地妙
義。願為說之。第二一偈歎異生眾。但云眾 會故雙歎根欲。初句為總心無濁故。名為 清淨。三句為別。別離六濁。一不欲濁。謂無
心餐採故。離懈怠治之。二威儀濁。不恭肅 故。嚴整治之。三五蓋濁。貪名等故。潔淨 治之。四異想濁。謂貢高雜染輕慢雜染等。皆
名異想。今說行堅固不動治之。五不足功 德濁。善根微少故。於彼說中心不樂住。具 功德治之。六愚癡濁。謂愚闇不了故。智慧治
之。第三一偈雙歎二眾。云一切故。相視為 總。論云。迭相共瞻者示無雜染故。餘皆 是別。咸恭敬等無輕慢雜染。下半喻顯敬
法轉深。何有雜染。論經云。如蜂欲熟蜜。古 釋云。齊心趣證如蜂熟蜜專意。求教如 渴思甘露。今即但。云念蜜則二句皆通教
證。然蜂之念蜜渴之思漿。喻希法喜解脫 之味更言好蜜復思甘露。顯法之妙思渴 情深。第二爾時大智下法深難受止。文中二。
先敘意。後偈酬前中令眾歡喜。是總酬答相。 謂說偈本為除前疑惱得心喜故。酬答有 二。一堪酬答。自有大智故。二不怯弱酬答。
不畏大眾之不堪故。論云。此二示現自他 無過故。故後偈意明法難說。非己無智而 不能說。但言難聞。非斥大眾全不堪聞。 偈中五偈分四。初二頌明法難說。遣上何
因之疑。成上有智。次頌顯法難聞。遣上何 緣之疑。成前無畏。三一偈喻難說聞。後一 偈舉難結默。初中分二。前偈顯難說之法。
後偈彰難說所以。今初偈末難字。即是總相。 謂難得故。難得所以後偈明之。此難有二 種。一最難。體出名相故。經云第一。二未曾
有難在相所無故。經云希有。上二明難相。 何者是難法體。即偈初二句。菩薩行者是出 世間智。謂即是證道。證心涉境故名為行
地。事者謂十地事行即是教道。相差別故。最 上者。通說上二勝故。諸佛本者。釋上證智 得菩薩行名所以行。是因義。覺於佛智所
以名佛。今此證智亦覺佛智。故為彼本。本 即因也。此之教證於何處成難。謂顯示分別 說。證道亡心故難顯示。教道依證亦難分
別。第二釋難所以者。彼前菩薩行事所以 難者。由住微妙深義故。故論云。彼菩薩行 事義住不可如是說。偈中初二句對劣彰 深。次句就勝顯妙。末句舉聞迷惑顯成
難說。於中難者是總相。云何難。難得難證 故。難得有四。一微細難得。顯非聞慧境故。 二難見難得。亦非思慧心眼見故。三離念難
得。亦非世間修慧境故。以地智是於真修 故。非地前心數分別緣修之境。四超心地難 得。非唯非地前之境。亦非登地已上報生
善得修道智境。謂變易所起異熟心識名為 報生。生便能知無常等。故名善得修道智。 以非照實之智故。亦不測地智。知無常 等未忘心境名為心地。以七地已還皆容
出觀故。又此善得修道智即加行。後得智 非根本故。所以揀之。故瑜伽五十五修道 位中。有出世斷道世出世斷道。既通於世 故非其境。既非四心之境是誰境耶。即佛
智境。何者是智見實義故。出生有二義。一 生彼佛智故。二出離於生是無漏故。末句 云。所以難說者。聞者隨聞取著悉迷惑故。
第二一偈顯難聞者論云。已辯難說復顯 難聞。然偈中舉具德能聞。反顯難聞。兼欲 使人學能聞故。於中三句舉德。末句結成 能聞。初中初句為總。謂持聽法心堅如金
剛。則能得聞。下二句別。堅有二種。一決定 信堅。即第二句。若無此堅於他分法不能 入故。二證得堅。即第三句。若無證堅於自
分法不能入故。深信之相云何。謂於佛智 設心智不及。仰推佛智非我境界。是深信 相。即勝鬘三種正智中仰推智也。所信是何。
謂佛勝智慧。以此地智上同佛智故。佛智 有二。一菩提智。是自行證法稱性無邊。二 化生權智是利他教法。隨機隱顯種種差別。
即是法華諸佛智慧及智慧門。於此二深皆 能信故。云何證堅。此亦有二。一知是能證。 二心地是所證。言無我者。通能所證。心地
即二空真理。所依之事謂唯識相。論云。隨心 所受三界中報。此即異熟識。又隨心所行 一切境界。亦名心地。此即前七轉識。及通
八識相分內外諸境。於此二類。如實了知 我法二空。成無我智。下句結成。既知難聞 之義。如是具上二堅。方聞上來微細勝智。
第三一偈喻難說聞中。上半喻下半法合。此 中喻意不單取虛空以無畫處空不為喻 故。亦不單取畫。以壁上畫不將喻故。正 取空中之畫。風喻亦然。於中能依風畫以
喻阿含。所依之空以喻證智。然空中風畫不 可言無。謂若依樹壁則可見故。亦不可言 有依空不住故。非有非無故不可說。文
意正爾。論有三段。初釋喻相次釋合相。後 揀喻不同。初中有三。初離釋二喻以明非 有。次合釋二喻以明非無。三雙結二喻成
不可說。前中畫喻有二。一正顯喻相云。此 偈示現如空中畫色如壁者。謂此空中畫色 不異壁上畫色。故云如壁。若爾。何以不見
二顯其非有。論云。是中不住故不可見。謂 壁上之畫有壁可住。故可得見。空中之畫 無可依住故不可見。下風喻亦有二段。一
云如空中風如樹葉。此正顯喻相。二云。是 中不住故不可得見。此顯非有。謂樹葉上 風有葉可依故可得見。空中之風無可依 住故不可見。二合釋二喻以辯非無。云
此動作者。非不空中有是二事。此論意。明 但無可依故不得見。非風動畫作其體全 無。三結成不可說義云。是虛空處事不可
得說。處者虛空處。是風畫所依之空。虛空 事是空中風畫之相。由前義故不可說有。 由後義故不可說無。故此空處及畫事風 事。皆不可說其處所。第二釋合喻中。次
第合上三段。而但雙合。初論云是畫風如說 者。此合上喻相。次論云。以非自性不可得見 是不住故以其客故者。合上非有。即以非
自性合上不住。以其客故者。出名無性不 住所以。謂名是實之賓。故無所住無自性也。 二合前非無。云非不於中有此言說。三合
前結成不可說。云如是佛智言說顯示地校 量勝分別難見者。佛智即所分別。合上空處。 言說顯示下。是能分別。合上空中事。以詮
從旨故亦難見。合上不可說處。然論佛智即 今經牟尼智。牟尼此云寂默。以智相即智 性故。此即地智而名佛智者。無二體故。亦
是譯人見牟尼之言。謂是釋迦故耳。第三 揀喻不同者。舉二喻者喻旨別故。論云。 畫者喻名字句依相說故。謂畫有相狀如 名句之屈曲。能顯地相。風者以喻音聲。聲
無屈曲如風之相。假實既殊故雙舉之。又 假實相依闕一不可。故云。又說者以此二 事說。聽者以此二事聞。故舉二喻雙喻說
聞。若將二喻喻所詮者。仍有兩重。一風畫 喻地相所以不可見者。以同地智故。如 風畫合空。二將風畫復喻地智。地智所以 不可說者。以即同果分。離言說相故。如
風畫合空。若以果從因則亦可說。以智從 相地有差殊。以旨從詮可聞可說。是則無 聞說之聞說也。第四一偈舉難結默者。若
準上義。以二事說以二事聞。則可說可聞。 但是難見如何不說。故有此偈。意云。說聞 本在證見。難見說之何益。況復加以難信
故我默然。初句所證見法。次句難證。難中之 難故云最勝。次句難信。非地前證信故曰 世間。上三句舉難後一句結默。第三解脫
月歎眾堪聞。請前已歎竟。此復歎者。由聞 上言證信難得。示現此眾有信有證有堪 能故。先長行後偈頌。前中分二。先敘請。後
佛子下。發言正請。於中三。初陳眾集。二善 淨下。歎眾具德。三善哉下。結請。二中十句 初總餘別。總謂善淨深心離教證過。故名善
淨。深心有二。一具修一切諸善行故。即下 教淨。二與理相應故。即下證淨。下九別中。 前五阿含淨。後四證淨。謂順教修行名阿含
淨。證理起行名為證淨。教通地前證唯地 上。今初五中。一善潔思念即欲淨。隨所念 阿含得方便念覺淨。謂得方便。即不取念
相名為善潔。二善修諸行者求。淨三業敬 順起求法行故三。善集助道即生得淨。願 得益眾生處上上勝生。生而便得悲智勝念。
以助正道故。四善能等即受持淨。親近多 佛意在多聞憶持故。五成就善根即行淨。 為求地上真證法故。習少欲頭陀等離著
善根。後證淨四中。一捨離癡惑者得淨現智。 善決定故。謂真見道中得無分別智。非比 知故名為現智。相見道中以後得智審觀
理智故決定無惑。亦可俱