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Dafang Guang Fo Huayan Jing Shu 大方廣佛華嚴經疏

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大方廣佛華嚴經疏卷第四
清涼華嚴寺沙門澄觀

[0806b10] 第二一心一門 歸本如來 依持三觀
第二第一義諦生起云何第一義 如是第一義解脫 所以第一義緣生
心作一心故云第一義但是一心一切三界唯心 轉變
唯心云何一心三界三義一二不了唯心 一心真諦之一轉變 異熟賴耶名為一心外境
一心如來藏清淨一心無二 一心初一菩薩不為 心經三觀清淨一心 二心二觀一心
之一假說一心 外法變動唯一 二相一心八識
心所變相本影具足熏習 變現三界依正大乘 廣說一心
變相見識 解深密經二十唯識 四攝一心
八識心所無體變故 莊嚴論歸本一心 皆是差別功能楞伽 常住境界種種騰躍
轉生譬如海浪無有若干 如是不可得別有
八識自體如來藏平等顯現 一切眾生涅槃相等楞伽 壞相無相無相如是
非一性相一心如來藏 隨緣諸事自性本不生 理事無礙是故一心二諦
起信一心二種乃至 佛說如來藏以為阿賴耶 指環勝鬘自性清淨
了知 了知成俗生滅門本來真淨真如門
是故一心二諦深思有味 事相一心心性圓融無礙 成事障礙一切
一中無量一一見法天人 一塵非一事相 一心事事心性
彼此異事一切即一上文即是 一等無礙一心一中 一切一切一切重重無盡
心識如來藏圓融無盡十門初一 不共下同無礙一部大宗 隨一一門各異可以
本末依持終於十門皆是世諦 本寂應觀何以世諦 隨順世諦第一義
真詮無性中論不知 世諦不得第一義故此何者 依止
因故二門 苦集邪見不厭 三次一門
因緣三門 初二建立染相正觀 觀行依止
因緣有分染相依止一心二諦差別純真不生 一心雜染和合因緣
一心分別十二十二 一心所持如來一心 不知如來過去
相續展轉傳說十二 行列前後何以一心 中論古來識心
一切不成 依持非唯 三世真心一念十二 前後一心俱舍第九剎那
因緣是以一門緣起 攝論二種緣起第二緣起 分別自性緣起阿賴耶識諸法
即今一心依持二分緣起 緣起善惡分別種種 釋文前後
俱舍第九緣起一者剎那二者 分位四者三通 中正第一云何剎那剎那
具有十二廣說相與大同不必依次一心隨事貪欲 共生所行 一念十二
了別 行者即是意業 二行不知
迷惑無明共生名色名色 共生 名色俱舍三蘊總稱名色
受蘊名色增長 不生五識十界五識 即是增長增長
開顯俱舍名色六處六根 開成名色 即是 不捨即是欲取
即是有所 諸法便是老者 死者剎那大乘
故經云初生不為不斷十二支五蘊名分 即此無始名為大小
八識聖教 不解同時異體十二 同時同體十二第一義
即是無明有漏便名為即是 名色即是意處 體現 老死以此十二
總有五世十二支過去 過去過去煩惱煩惱 過去五果生苦
未來未來更生未來復生 三世假說展轉 無窮三世二世一世 前後建立如初同時異體
同體即如大悲隨順 第二求解凡夫愚癡顛倒 阿賴耶識求解
我我所求解 無我一心 諸佛解脫眾生心 藏識能藏一切雜染法令
我見執藏以為 異生執持執持 一切
論主染淨 云何我執阿賴耶 賴耶無漏
妄心真心顯現 非心一切相智 第二依止二種
第一義心識即是 染淨 第三 諦觀二門
無明名為從前無明 無明名為
無後無明 自性大悲一切名為方便無明
名為 不從大悲自在 一切相智因緣相三觀 異文大同論文妄為
一門二業 他者無明
二明十一生起增上緣通義四緣相望
增上緣起經文中三緣有無不定不明 有望因緣
識支業種亦作因緣相望因緣集論 無明因緣無明業習氣 無明假說無明瑜伽論
相望因緣相望因緣初二 假說無明
有餘現行相望無間緣故有望無間有所緣緣所生
相望非有 順次雜亂緣起 不定逆順次第 多義不同
十二支 不異二門論主老死二業以此無明老死
十一為生起因老死 。經文無明 老死不覺
不絕不覺知者無明是以十二因緣 猶如汲井無有斷絕 覺知復生論主二業 故云五陰後生不見
後生 不知即是無明無明 十二支相續不絕不見
大悲隨順之中 第三異道求解顛倒 自在苦行
四門因故顛倒 僧佉所知 解脫求解 所知迦羅
自在天自在天眾生 受苦自在天眾生 苦行苦行
解脫阿耆多眾生 不由萬法自然便解脫眾生異道 四門
因緣二種 因緣不由 一生之中便解脫
萬劫脫期一切 第三方便因緣 後方便不生
解脫方便第四捨離三門 因之上文無明自生緣事
無後無明 無明以是 不斷以是因故 無明緣行
無明無明 不成不即不離 二義論主中論眾因緣生法
亦復不異非常 以是所生亦復 生生所生非常
不常不異不斷因故 不斷不常不異因故不常不斷 因果不斷不異因果不常
相續 不常不斷文中無明二種
子時二果中子不斷 緣事示現種子現行 種子
不斷成行子時 等引不斷成行子時十一二時
後際是故十二 因緣不出三際過未是故 不斷
不假大悲隨順 顛倒自在天眾生 無明不從 自在一切相智第四
不斷無性 作為種智
三道不斷之內 三道十二支 苦因過患即是
中文二義三世過去 無明現在取名煩惱煩惱過去 本際無明現在後果由於 本末隱顯業者宿
過去已定 未來未有功能 五果未來二果皆是已定
未來過患二世 煩惱煩惱 無明業受
唯一無明數數 造作
唯識 現行果位
三道 煩惱二業二業 復生輪轉淨意菩薩
十二因緣論廣明前後 對治無明後際 不生如是三道自性
淨意一切世間法因果無人 法空空法生滅因果 互相不能無性二我俱空
大悲異道苦行 苦因欲求 苦行苦行即是 煩惱如是妄想解脫一切相智
第五諦觀三道苦集諦 瑜伽老死現法 當來唯識十二
苦諦取蘊集諦業煩惱二諦滅道分別心亦即三道三德
涅槃佛性一實諦第六三際輪迴 三際三際 不同唯識能所
所生現在未來十因二果 便二三如是
因果輪轉斷常 十二支不許三世因果若爾 三際二果乃是十因
智論俱舍初二過去現在 未來三世之中 過去未來二重因果
三道經意三世 能所 示眾本際過去 所生後際但是
因故未來 能所無生 同許不明明文 何為二世不受已知大意
釋文逆順中有一往 三世於是流轉三世無明 過去二義現在
過去知識過去 因果反覆相成如是方名 過去乃至 二義現在
知識未來果報不得對治 現在 二義乃至未來未來 一往二流三世
對治後世後世轉生後世無窮已知三際云何 因緣一者一切一時 何以無異因故過從因而
自在無明行為 多種何以不得六道 何以作者
緣生作者失業 果報業已過從無常 緣生云何三際
過去不得 對治無明緣行 現識對治作業既有
受生 六道一時 自在二報
身受 作業不得對治便 勢力現見不可
過度無明滅對治 故云十二三世
隱顯過去 不生愚癡絕命 焦乾六趣無生 大悲隨順異道
因之三際因果 後際如是 眾生
無力 三際有力 名為無力三世
有力無力等於有力無力三際凡夫 如是窮究種智第七三苦
聚集之中第五不厭 種種分別所有皆是 微細行苦種種
凡夫不厭菩薩二乘不厭菩薩二乘 捨受行苦不窮有無變易
故云不知文中 三苦遷流名為行苦 對生故云苦苦
壞苦老死壞苦瑜伽唯識十二支行苦有漏十二支 苦苦十二支十一
壞苦老死樂受 所以如今 捨受行苦老死老死
以此三苦三受苦受生苦樂受壞苦捨受行苦 十二支三苦若是
行苦行苦 故云可知 大悲隨順第四解脫
不識真解脫三界解脫 真解脫一切苦無為遠離染相出世間
涅槃涅槃世間法 遠離名為 四德 行苦隨逐乃至無色
涅槃豈非一切 第七增上慢增上慢不如 我慢增上慢
不知知名第八因緣生無性一切智三門 四句無有無生
自生他生第九 不共第十不無
反覆 之一 不出無生
其所計略一者外道梵天微塵 合為自然僧佉
若提子勒沙婆小乘同類因為 因為因為無明 大乘
大乘 賴耶
顯正 無生無生無礙 中略展轉緣故 自生無有一切法
無有 他生不立 不生因緣
法云不從緣故作用不共功能 若爾則是自生無生
中論諸法自性不在於緣中 無礙 緣生二義有力全無
有力全無故云不生緣生 自生有力故云 不生他生
不共無力不無 二義交徹有相 無力十忍品菩薩緣起
一法眾多眾多一等有空不空有相非但
虛空上文即是多多一等 無盡緣起甚深 文中無明
行者無明因緣行者 有分他生 無明故云
二者緣生 自生釋經無明 自體無明
親生四緣因緣可知大悲 以為涅槃
行為解脫常德但是生滅 一切相智後門無始 因緣為生
生死無際因緣無始見法 無有本性無始淨名 無住一切法染淨真性無始
無始 因緣生後際第八隨順 第九一念緣生即是不生
無始 不生第九生滅繫縛 有若一切智共生文中
無明 無明緣生不共 隨順無知不住
無明不得不無知 若爾隨順即是共生知者緣生念念不住
對法作用中論云和 云何和合無明滅 繫縛共生安有 皆是繫縛可知大悲
外道天等解脫菩薩 但是涅槃真淨 一切相智無始隨順故而 非有第十無所有
三觀之中一切智 無明緣生緣生無性故云隨順無所有
隨順無性緣生不能 緣生
常生不生何以 因故不生何以
佛法邪見 隨順解脫外道 涅槃出世
無我解脫可悲一切 第九種種即世諦觀 無色故云種種
即真上來十門 第三總結逆順觀察 門闕逆順對法
第四名為染淨染淨逆順 逆順清淨逆順無明緣行 老死乃至無明緣起經
故而老死如是老死 清淨逆順無明 無故老死
今文染淨逆順諸緣 十二非一 煩惱繫縛數數生起
緣生起義 第九第十三十一九十三唯識第八上來 可知三觀
十門本意 二明緣起本源因果有空四相 窮苦
無始九有真俗十門不出五意成事 理事依持成事義門第九事理
事理無礙四門不出事理 從事無礙交徹重重事理 逆順寂寂法性緣起甚深
即此因緣佛性 成菩提涅槃 因果無礙緣起
第三佛子菩薩如是 正心故知緣生善現 三空現前
對治修行 三昧壞心自在佛子以為第二佛子
初中對治菩薩如是 三解脫門三三昧 解脫
涅槃解脫名為文中前後 五果三空 三空第一第三
第二第四 堅固第五二觀展轉
三昧 壞心自在 無我三空三空有別總結
空門初三眾生 自性空明法二我體空 二我作用體空並不
現前 一者 入空不得
見法先有後說真知名為無相自性 所以對治
亦復畢竟解脫既有 不行故云無有法相 能所無相現前
依止入空無相得無 無有願求三界 大悲化生二乘三空諸法
實相世間涅槃不同二乘智論二十二第二 修得空門
有無無相 不見已知云何三句次第五四此地方便 地中平等淨心遠離
我慢深空二我故此 地中道品三地中正出沒空觀此地方便 平等破顯有無此地滿無相
有無一切故此第二大悲 轉增修行修心心中 利他滿菩提自利
所為平等 十門眾生妄法 修行
先發勇猛修行勵志 佛子丈夫修行果決 悲智性相
悲智先知初中 有為無明 即是
轉生如是有為和合 不盡有為丈夫
有為 無有有為自性 無生便第二
勝者不住現前 般若以是不住所以 般若體般若
通名無障礙別稱無礙佛智未成 般若名曰光明 成就如是般若
不住失理不住 有為壞事不住無為 有為涅槃平等菩提不住所為
助道滿足不住有為功德助道 滿足不住無為滿不住淨名大品菩薩念言
即此所為所以第三 三昧如是無相 上首
菩薩總結初十中論分為 第四第四不放逸第七增上名為
觀空入空人空法空 第一義觀空
觀本如來藏包含故云大空五觀轉識如來藏和合 自體故云楞伽七識如是
和合壞相無相無相不放逸起行究竟 分別修行第一修行
厭足第一增上 成德功德起用 初一自利智障分別
智障如實空分別二利 教化眾生不捨事由得空隨順 深妙
涅槃經十一多同之前 證實起用入空內空外空 內外十二入自性性空無故
第一義空名義全同第一空空 第一義若有若無本來 空空是非
空空是非體空如是 乃是二乘十地菩薩通達第一大空
般若波羅蜜內外空 有為空無為空如實無為不捨 名義無始無始
離生無所有 無所有可知第四 壞心亦即隨順堅固一切
迴向善後大行 不退 別有
決定二行調三不甚深 退泯絕利生無邊化眾生十三
昧心繁文堅固 具足圓滿第五自在 佛子分齊
不懼此前 菩提深入般若 波羅蜜深入此前
般若現前壞心 自在不懼他力 地名得法三自
動力處決信力二相 精進堅固
三空化生 第九方便相應智障 地前居中
智相第二般若現前順忍 第三者最上第二 三果調中分調
二教行相地名 中有以下 聞已受持三昧慧光
所持隨順修行示現 三昧如實 憶持不捨能持
三經明淨解脫 證得佛法 瑠璃方便智 便出世證智智光
方便慧不住瑠璃 觀察合數明淨般若現前寂滅證智譬如
明教月光寬大 出現能持 不是未見經論不可
就義四時和風 愛心蘊魔 死魔
天魔藏人 四魔即是魔道可知 聲聞無能已知二乘
第三重頌二十二初十偈頌 初二 一句對治三句
道行偈頌中有初一心境一句 即為第一支行 一偈歸一云心生死
故知不可真心真妄和合 即真不無 非心一偈
差別半偈捨離半偈三道 一偈第七三苦聚集一偈 第六三際半偈第九生滅繫縛
九有半偈因緣生三句 所有第三十總結 如是初二對治 修行半偈三昧
義通可知

大方廣佛華嚴經疏卷第四

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【經文資訊大正藏 35 No. 1735 大方廣佛華嚴經疏
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】資料庫中華電子佛典協會(CBETA)大正藏編輯
【原始資料】鎮國大德提供北美大德提供
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