Dafang Guang Fo Huayan Jing Shu 大方廣佛華嚴經疏
Scroll 40
Click on any word to see more details.
大方廣佛華嚴經疏卷第四十唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰
[0806b10] 第二一心所攝門中。然此一門乃含多意。且 分二別。一推末歸本門。二如來於此下。本 末依持門。今初依論三觀。初約相諦。即當
第二第一義諦觀。論生起云。云何第一義差 別如是證第一義則得解脫彼觀故。此明 修觀所以。以第一義是緣生之性。若見緣 性則脫緣縛。故修彼觀。而論經雖云皆一
心作意。取能作一心故云第一義觀。論云。 但是一心者。一切三界唯心轉故。此言則總 轉者。起作義。亦轉變義。然此一文諸教同引
證成唯心。云何一心而作三界。略有三義。 一二乘之人。謂有前境不了唯心。縱聞 一心但謂真諦之一。或謂由心轉變非皆 是心。二異熟賴耶名為一心。揀無外境故
說一心。三如來藏性清淨一心理無二體。故 說一心。此初一心菩薩不為此觀。後二一 心經意正明通於三觀。約清淨一心為第 一觀。通此二心為後二觀。後二一心略如
問明。廣開有十。初之一門假說一心。謂實 有外法但由心變動故。下之九門實唯一 心。二相見俱存故說一心。此通八識及諸
心所。并所變相分本影具足。由有支等熏習 力故。變現三界依正等報。如攝大乘及唯 識等諸論廣說。三攝相歸見故說一心。亦
通王數。但所變相分無別種生。能見識生 帶彼影起。如解深密經。二十唯識。觀所緣 緣論。具說斯義。四攝數歸王故說一心。唯
通八識以彼心所依王無體亦心變故。如 莊嚴論說。五以末歸本故說一心。謂七轉 識皆是本識差別功能無別體故。楞伽云。藏 識海常住境界風所動。種種諸識浪騰躍而
轉生。又云。譬如巨海浪無有若干相。諸識 心如是異亦不可得。既云離水無別有浪。 明離本識無別前七。六攝相歸性故說一
心。謂此八識皆無自體。唯如來藏平等顯現 餘相皆盡。經云。一切眾生即涅槃相等。楞伽 云。不壞相有八無相亦無相。如是等文誠
證非一。七性相俱融故說一心。謂如來藏 舉體隨緣成辦諸事。而其自性本不生滅。即 此理事渾融無礙。是故一心。二諦皆無障
礙。起信云。依一心法有二種門。乃至不相 離故。又密嚴云。佛說如來藏以為阿賴耶 及如金與指環喻等。又勝鬘云。自性清淨
心不染而染。難可了知。染而不染亦難可 了知。皆明性淨。隨染舉體成俗即生滅門。 染性常淨本來真淨。即真如門。斯則即淨之
染不礙真而恒俗。即染之淨不破俗而恒 真。是故不礙一心雙存二諦。深思有味。八 融事相入故說一心。謂由心性圓融無礙 以性成事。事亦鎔融不相障礙。一八一切
一中解無量等。一一塵內各見法界。天人 脩羅不離一塵。其文非一。九令事相即故 說一心。謂依性之事事無別事。心性既無
彼此之異事。亦一切即一。上文云。一即是多 多即一等。十帝網無礙故說一心。謂一中有 一切。彼一切中復有一切重重無盡。皆以
心識如來藏性圓融無盡故。上之十門初一 小教。次三涉權。次三就實。後三約圓中 不共。若下同諸乘通十無礙。一部大宗非 獨此品隨一一門成觀各異。可以虛求。第
二本末依持門。此下終於十門皆是世諦差 別。緣相本寂但應觀真。何以復觀世諦差 別。論云。隨順觀世諦即入第一義故。俗為
真詮了俗無性方見真耳。中論云。若不知 世諦不得第一義。故此觀有六。一何者。是 染染依止觀。即雙辨能依所依攝此半門。
二因觀觀染因故。攝次二門。三攝過觀唯 苦集故。四護過觀護凡邪見故。五不厭厭觀 防小慢故。上三次第各攝一門。六深觀顯
因緣之理妙過情取故。此攝後三門。六中 初二建立染相。次一就染觀過。次二正觀 防非。後一觀行深極。今此半門。即染依止
觀因緣有分為染。而此染相依止一心故。 論云。此是二諦差別。以純真不生單妄不 成一心之真雜染之俗。此二和合有因緣集。
經中三。初總謂依一心分別十二。則十二 為一心所持。而特言如來說者。一心頓具 非佛不知故。謂顯如來過去覺緣性已等
相續起。展轉傳說故。次徵意云。十二有支三 世行列。前後引生。何以今說皆依一心。後 釋中論無別解。古來諸德。但云離本識心
一切不成。而其釋相經生越世。此雖不失 依持之義未為得旨。今謂說主巧示非唯 三世不離真心。今一念心頓具十二。彌顯 前後不離一心。此同俱舍第九明剎那十
二因緣也。是以此一門中含多緣起。一含 攝論二種緣起。彼第二云。若略說緣起有 二。一分別自性緣起。謂依阿賴耶識諸法生
起。即今一心依持。二分別愛非愛緣起。謂十 二緣起。於善惡趣能分別愛非愛。種種自 體為緣性故。即通今釋文及前後九段。二
含俱舍第九四種緣起。一者剎那。二者連 縛。三者分位。四者遠續。後三通餘九門。此 中正當第一。彼云。云何剎那。謂剎那頃由
貪行殺等具有十二。彼廣說相與此大同。 故今不必依次。意顯一心頓具。隨事貪欲 與心共生者。此則總指所行之事。貪事非 一。隨取一事於一念中則具十二。謂行
此貪事必依心起。復了別前境故。心即識 支。事是行者。貪事即是意業之行。若形身 口亦是二行。不知貪過。能招於苦名於
行迷惑。與無明及心共生是名色者。名色是 總。為二所依名與共生故。晉經云。識所依 處為名色故。俱舍云。識俱三蘊總稱名色。
意明。以受蘊自是受支故。名色增長是六 處者。不生五識唯名十界。五識依生乃名 十處。識依相顯即是增長增長之言宜譯為
開顯。俱舍云。住名色根說為六處。謂六根 是別。以別依總開成於六。稱住名色。貪 必對境為觸受必領觸。貪即是愛名受無 厭。愛攝不捨即是欲取。愛取潤前六支成
有故。但前諸有支生即是有義。有所起者。即 前諸法起便是生義。生熟為老者。物生即異 故。老壞為死者。剎那滅故。又依大乘當相
壞故故經云。初生即有滅。不為愚者說故。 此若不斷則名連縛。十二支位五蘊皆名分 位。即此順後無始來有。名為遠續。大小理
通。或六八識異耳。非聖教量孰信斯旨。論 主不解殆似疎遺。此文正辨同時異體十二 有支。若同時同體亦具十二。謂迷第一義
即是無明。有漏有取便名為行。體即是識亦 即名色。即是意處對境名觸。領境名受染 境名愛。著境名取招報為有。體現名生 即異滅為老死。以此十二有支約時通說。
總有六種。一依五世說十二支。謂過去無 明行復從過去。過去煩惱生此則煩惱生惑 業。過去二因生現五果。則惑業生苦。若現
生未來未來更生未來。則苦復生苦。此依 三世推因徵果假說有五。非約展轉不 墮無窮。二依三世。三依二世。四依一世 前後建立竝如初門中辨。五同時異體。六同
時同體。即如此文。二約大悲隨順觀中。即 當第二餘處求解脫。謂是凡夫愚癡顛倒。常 應於阿賴耶識及阿陀那識中求解脫。及
於餘處我我所中。求解脫故。經明唯是一 心。則心外無我法。當於一心中求。亦同淨 名諸佛解脫當於眾生心行中求。言阿賴 耶此云藏識。能藏一切雜染品法令不失
故。我見愛等執藏以為自內我故。此名唯 在異生有學。阿陀那者。此云執持。執持種 子及色根故。此名通一切位。此二即心之別
名。論主意明。心含染淨故雙舉二名。釋一 心義。求義云何。若有我執成阿賴耶。若我 執亡則捨賴耶名。唯阿陀那持無漏種。則
妄心斯滅。真心顯現故。下偈云。心若滅者。生 死盡。即妄滅也。非心體滅。三約一切相智 觀。即當第二依止觀。明此緣集依於二種。
一依第一義已如前說。二依心識即是今 文。前唯約淨。此通染淨依義如前。又前即 依真起妄。此則顯妄依真。第三自業助成 中亦三。初約相諦觀者。此下二門即當因
觀。因觀有二。一他因觀。二自因觀。遠公云。 行望無明異故名為他因。從前無明生後 無明。名為自因。他因小通自因有妨。以論
云自因觀者離前支無後支。經言無明因 緣能生諸行故。今謂他因者。全賴前支生 後支故。此揀自性故。大悲觀中揀於冥性。 一切相觀名為方便。唯從無明生於行故。
名為自因。此揀餘因能生於行。亦猶於酪 定從乳生。不從石出故。大悲觀破於自在 等因。一切相智顯因緣相故。三觀取意小 異文旨大同。諸德不尋論文妄為異釋。今
此一門即他因觀。經明各有二業。則一是 自業。二是助成。而竝云他者。特由無明迷 於所緣方為行因。若了所緣寧起妄行。又
初明自業顯是他義。二明生後顯是因義。 餘十一支倣此思準。然生起之因即增上緣。 以緣名因從通義說。於四緣中諸支相望。
增上定有故。緣起經及此文中。唯明有一。 餘之三緣有無不定。故略不明。謂愛望於 取有望於生。有因緣義。以愛增為取識
增為有故。若說識支是業種者。行望於識。 亦作因緣。餘支相望無因緣義。而集論說 無明望行有因緣者。依無明時業習氣說 無明俱故。假說無明實是行種。瑜伽論說
諸支相望無因緣者。依現愛取唯業有說。 上四位相望明有因緣。初二定實。次一不 定。後一假說。無明望行愛望於取。生望老
死有餘二緣。並以現行相望。無間引生故。 行等思心可反緣故。有望於生受望於愛。 無等無間有所緣緣。以種望現故。所生現
行却緣種故。餘支相望二俱非有。此中且 依隣近順次。不相雜亂。實緣起說。異此相 望為緣不定。以其逆順各有次第及超間 故。為緣既多義不同。經約揀要從定有
說。又約因言已含餘三。其十二支各初自 業。不異前之二門。論主唯解老死二業者。 以此難故。舉一例諸。然無明無因老死無
果故。前十一各與後支為生起因。老死無 果與誰為因。經文意顯與無明為因。則無 明非無因老死非無果故。云不覺知故。相
續不絕不覺知者。即無明也。是以十二因緣 猶如尋環如汲井輪。無有斷絕。反顯若 能覺知則無復生死。論主總以二業為後 生因。故云壞五陰身。能作後生因以不見
知故。能作後生因。意明前陰但滅則後陰 生故。初為因後意不知。即是無明。無明為 因則十二支相續不絕。不見此意徒自云
云。二約大悲隨順觀。四觀之中。此下四段 明第三異道求解脫。論云。顛倒因有三種 性因。自在因苦行因及無因。此有四因如
次四門破之。前三是邪因故併云顛倒。一 性即冥性。謂僧佉計此為所知因。謂知此 冥性即得解脫故。前云異處求解脫顯其 理非此中。雖云所知意取行非。二即迦羅
鳩馱計自在天。為所求因。謂自在天瞋眾生 受苦。自在天喜眾生受樂。求其喜故。三刪 闍夜計苦行。為所修因。但修苦行以酬往
業。則得解脫故。四無因。即阿耆多計眾生 不由因得。萬法自然。若知此者便得解脫。 眾生於上邪因無因異道中求經。欲以正 折邪故舉四門。令於中求。不應於上邪
見中求。此門即破冥性。謂因緣有支各二種 業。而能生彼因緣事。不由冥性故。斷前 支緣則後支不續。一生之中便得解脫。汝
之冥性縱八萬劫知亦無脫期。三約一切相 智觀即當第三方便觀。謂因緣有支各有二 業為起後方便。若滅前前即不生後後。
是解脫方便。第四不相捨離中。三門同前。初 約相諦。即當自因觀。自因之義已見上文。 又論云。自因觀者。無明等自生因觀緣事故。
謂離前支無後支故。如不離無明有行 等。則無明唯是行自因也。以是自故令行 不斷。以是因故但云助成。若唯不離無 明有行。則成太即。不應言無明緣行。若
全離無明有行則成太離。無明則非行因 故。論云。異則不成不即不離則名自因。亦 二義成矣。故論主引中論偈云。眾因緣生法
是則不即因。亦復不異因。非斷亦非常。初 句汎舉也次句以是所生非能生故。亦復不 異因者。從於能生生所生故。非斷亦非常
者。不即故不常。不異故不斷。又不即因故 果不斷因不常。不異因故果不常因不斷。又 以不即故因果俱不斷。不異故因果俱不常。
非無因常故。又亦反此。非相續常故。又 以不離是不即故。即不常為不斷思之。 文中先順後逆。順中而論云。無明有二種。一
子時。二果時。是中子時者。令行不斷。有二 種義故。緣事示現者。子是種子果是現行現 行之果雖前已謝故不取之。種子續故令
行不斷。能助成行故取子時。亦可初起無 明名之為子。遷至行時名之為果。由前 等引之力令行不斷。助成行故偏取子時。 餘十一支皆有二時。例此可了。後逆觀。論
云。先際後際滅中際亦無。是故不說者。十二 因緣不出三際。過未既無中豈得有。是故 不說有不斷助成義。又不說者。滅則滅前
諸義故。不假說子果等殊。二約大悲隨順 觀破顛倒因中。以自在天為眾生因。今 以無明等為行等因。尚不從於餘支。豈得 從乎自在。三