Dafang Guang Fo Huayan Jing Shu 大方廣佛華嚴經疏
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大方廣佛華嚴經疏卷第五十六唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰
[0922b07] 第三善男子於此下指示後友。於中二。初 舉友依正。後汝可往下勸往教問。今初。國 名勝樂者。次下知識寄當初住。勝過前位
是信所樂故。山名妙峰者。山有二義。一寂 靜不動義。二高出周覽義。以況初住。解心創 立依定發慧。寂然不動。智鑒無遺徹見果
原。下觀萬類山以表之。登此心頂便成正 覺。故曰妙峰。友名德雲者。具德如雲雲 有四義。一普遍。二潤澤。三陰覆。四注雨。以
四種德如次配之。一定二福。三悲。四智。然 此德義。就事就表通皆具之。而創出外凡。 故以比丘為表。教問可知。第四爾時善財
下念恩辭退。慶聞後友故喜躍。悵辭德 音故悲淚。下諸善友倣此可知。然後二 段。義雖屬後文屬前會。問大聖有智能演。 善財有機堪受。何不頓為宣示。而別指他
人歷事諸友明此深旨略申十義。一總相 而明。為於後學作軌範故。謂善財求法不 懈。善友說法無吝故。二顯行緣勝故謂真 善友是全梵行。如闍王之遇耆域。猶淨藏
之化妙嚴等。三破愚執故。謂令不師愚 心虛己遍求故。四破見慢故。謂令不觀 種性不恥下問。遍敬事故。五破遍空執 故。謂不唯無求。無求之中吾故求之。六令
即事即行寧可少聞便能證入。不在多聞 而不證故。七為破說法者攝屬之心。我徒 我資彼此見故。八為顯寄位漸修入故。若 不推後。則位位中住無勝進故。九為顯
佛法甚深廣故。善友尚皆謙推。凡流豈當臆 斷。十顯善財與友成緣起故。謂能入所入 無二相故。無善友之外善財。則一即一切
明善財歷位也。無善財之外善友故。一切 即一多位成就。皆在善財。由見卷舒自在 無礙。上之十義初一通於師資。次五多約
資說。第七約師後三約教。思之可知。大文 第二向勝樂國下有十善友。寄於十住即 為十段。然下諸善友古德科判。從一至十
雖皆有理。今略存一二。謂一依辯法師。科 為三分。一聞名求覓是加行位。二受其所 說是正證法界三仰推勝進是後得位。或分
為五分。一舉法勸修。二依教趣入。三見已 請敬。四正示法界。五仰推勝進。上二並約 位科故。取前段指示後友。以屬後段方便
以後友名屬後位故。約義甚善而文小不 便。今依意公及五臺論。約會科之分為六 分。而名小異。一依教趣求。二見敬諮問。 三稱讚授法。四謙己推勝。五指示後友
六戀德禮辭。而諸文多具其有增減。至文 科判。今初發心住文具斯六。
[0922c26] 初依教趣求 中見心陟位。故曰登山。智鑒位行為十 方觀察。情懷得旨為欲見德雲 七覺。助 道為經七日。忘所住位方為得旨故。見
在別山。見則定慧雙遊為經行徐步。徐即 是止。不住亂想故。行即為觀。不住靜心 故。若約事說。即正修習般舟三昧故。二見
已往詣下即見敬諮問。於中四。一設敬儀。 重人法故。二作如是下。申己發心明有 法器故。三而未知下正陳所問。彰己未知 請隨機說故。問中於前十一句舉初略後
是經家略。若善財略友云何領。四我聞聖者 下歎德請說。有智善能有悲無吝。故應為 說。誘謂誘喻。即是教授。以成前解。誨謂誨
示。即是教誡。以成前行。下皆倣此。前問但 問因圓。此中結期果滿。即發心所為。第三 時德雲下稱讚授法。即正入法界。於中二。
先讚器希有。後正示法界。今初。先標二難。 所以讚者。令自寶固欣聞法故。後所謂下 別牒前問。有十一句。初句牒總餘十牒別。
文小開合而皆案次。一境界即前趣菩薩行。 趣通能所境約所趣。二即前行。行則出故。 三即前淨。四即前入。入即不滯空有廣大
心故。五即成就六七及八。皆前隨順。其解脫 門是能隨順。示所作業即事業隨順順眾生 心即逐機隨順。此第八句亦是憶念。念眾生
故。九即增廣。謂不住涅槃是生死門。不住 生死即涅槃門。以不住道即能增廣。十即 速滿普賢行。若了為無為非一非異。而無著
者則速滿矣。亦即為滿矣。第二善男子我得 下。正示法界即念佛三昧。於中二。先示體 相。後普觀下明其勝用。今初。先標名。後信
眼下釋相。今初。自在有二義。一觀境自在。 二作用自在。決定亦二義。一智決斷。二信無 猶豫。解即勝解亦有二義。一約為信因於
境忍可。二為作用因於境印持。近處為遠 等。信智相資他境不動。故名為力。即三昧 義。二釋相中信眼清淨。釋上解義。謂欲修
念佛三昧先當正信次以智決了。今由勝 解於境忍可故。於實德能證信心淨了見 分明。故稱為眼。次智光照耀釋上決定。謂 決斷名智。智故決定故。文殊般若明一行念
佛三昧先明不動法界。知真法界不應動 搖。即是此中決定解義。然約寄位正是發心 住體。以本解性聞熏之力。今開發故是決
定解。二明勝用中亦是展轉釋成。於中二。 先約內用。後往詣下明其外用。今初。普觀 境界即信眼用。亦釋眼義。以如為佛則無
境非佛。故云普觀。又若報若化一時觀故。次 離一切障釋清淨義。若沈若浮諸蓋諸取皆 三昧障故。次善巧觀察釋智光照耀謂於無
色相而觀色相。為善巧觀。後普眼下結成 上義。謂信眼普觀境界名為普眼。窮如法 界名曰明徹。如是離障見如。是謂具足 清淨一行三昧。一行者一法界行故。二明外
用者。以前即用之體。則以無心之覺契唯 如之境。不動法界窮乎寂照之原故。能即 體之用用無不窮。亦由前勝解於境印持。
隨心去住。於中三。初明不動而往。二常念 下不念而持三常見下明不往而見。於中三。 初標次。所謂下別顯所見數多。於中三千即
一佛剎。而重言佛剎微塵數者。準梵本中 脫十字故。應言十佛剎也。後一一方下明 所見事別。第四善男子我唯下謙己推勝。 於中先謙己知。即結其自分。後豈能了
下推勝知多。即增其勝進。今初。一切諸佛 境界者。結其所觀。橫通十力。竪該三世。故 云一切。即上普觀境界一行三昧。觀其法
身十方諸佛亦通報化。種種色相兼相海 故。次智慧光明者。結其能觀。即上智光照 耀。次普見法門即總收前二。以結其名。即
前普眼明徹。最初善友先明念佛法門者。 以是眾行之先故。故智論云。菩薩以般若 波羅蜜為母。般舟三昧為父故。依佛方成 餘勝行故。又初住中緣佛發心樂供養故。
二推勝中三。先總。次所謂下別。後而我下結。 今初。無邊智慧即下諸門。及所不說能觀之 智緣無邊境故。清淨行者。即下諸門離障
之心。而言門者。隨其一一入佛境故。二別 中有二十一門。各先標名。後釋相。並從業 用以受其名。準晉經一一皆云念佛三昧
門。今略無三昧字。理實應有。古德判此。前 十念佛勝德圓備。後十一念佛妙用自在。亦 是一理。剋實細論。一一皆念體用無礙之
佛。又此諸門當文標釋已自可了。細窮其 旨義乃多含。然其念佛三昧總相則一。別即 三身十身。修觀各別。且寄三身釋者。即總
分為三謂念法報化。為觀各別於三身中 各有依正。便成六觀。謂念法性身土為 法身依正。念報身華藏等剎為依。十身相 海等為正。念餘淨土水鳥樹林為化身依。
三十二相等為化身正。又後二正中各分為 二。謂念內功德及外相好十力無畏等。為 化身德。如不思譏法品為報身德。三十二等
為化相好。十蓮華藏等為報相好。則成八 門。而初法身二門為後六門之體。若體相無 礙成第九門。若融前諸門為一致故。於一
細處見佛無盡。如是重重成帝網之境。則 入普賢念佛三昧之門。今此二十一門。通是 後一而隨相異。故有多門。與前十門互有
開合。一智光普照門。即通法身報化依正。 以此門為總故。一切諸佛通於橫竪通諸 佛國。故云種種嚴淨。如無量壽觀經。先觀
瑩徹瑠璃之地瓊林寶樹。及作華藏觀者。 一一境界無盡莊嚴。無土之土方為真淨 等。二即觀色相身令見得淨故。而標名中
念佛門三字。既是通名。令一切眾生之言。未 知令作何事故。準晉經。應云令一切眾 生遠離顛倒。念佛門義方圓備。三念內德。
四亦內德無倒說。授菩薩見佛本為得法 故。五通三身依正內德外相。以十方諸如來 同共一法身故。一心一智慧力無畏亦然。故
皆能隨本誓願化眾生故。餘等可思。即此 亦是一行三昧。隨念一佛等一切故。六即 第九事理無礙觀。以理融事故。隨一細境 見多神通。唯智眼境名不可見。七八皆約
時並通諸身土。而七約所念佛事無斷。八 約能念時分無間。九雙念依正。亦通報化。 十念即應而真。過去諸佛安住不涅槃際。
未來諸佛亦已現成故。文殊般若云。今佛住 世。則一切諸佛皆住。以同一不思議故。又 約隨相門。即欲念何佛。佛便為現。十一亦
即體之用。由了無非佛境故。境境佛現。 十二念應。十三亦念應。然上十一境中見佛。 或謂諸佛住於境中。今明知諸佛無住故。
遠離時處之想。則見一日念念而去。十四 念報身相好眼耳等。皆遍法界故。十五中 念即體之用。前第六微細。顯依中有正。此
約正中有正故不濫前。十六念劫圓融故。 上二皆即體之用。十七念內德。十八十九皆 念色相。二十念依。二十一通內外真應等
一切身雲。如上出現品及上下文然。上就 所念辨異。成其十門。若與經文互開合者 為門非一。二十一者。蓋略說耳。然約能念
心不出五種。一緣境念佛門。念真念應若 正若依。設但稱名亦是境故。故上諸門多是 此門。二攝境唯心念佛門。即十八十九二門。
十八即總相唯心。是心是佛是心作佛故十 九雖隨我心。心業多種見佛優劣故。三心境 俱泯門。即前遠離念佛門。及不可見門之一
分。及如虛空門。四心境無礙門。即如初門。 雙照事理存泯無礙。故云普照。五重重無 盡門。即稱前第十門而觀察故。如微細等
門。亦是此門中總意。若約十身各以二門 而為一身。後一總顯。謂願智法力持意生化 威勢菩提。及福德相好莊嚴身。以念佛之
門諸教攸讚。理致深遠世多共行故。略解 釋無厭繁說。三結可知。第五善男子南方 下指示後友於中二。初正示善友。後歎友
勝德。今初。即治地住善友。海門國者。彼國 正當南海口故。表觀心海深廣。為治心地 之門故。比丘海雲者。觀海為法門。以普眼
法雲潤一切故。表治地中觀生起十種心。 深廣悲雲故。後海雲比丘下。歎友勝德。於 中十句。先一總歎。後善男子下九句。別就
益當機歎。句各一義。即預指後說。初一即 見竟得益。二即聞化宿因。三即歎發心處。 四即聞彼受持處。五六及七皆普眼法門所
證。八聞依正莊嚴。九即顯發心之相。至文 自見。第六爾時善財下。戀德禮。辭生難遭 想故。戀喜見後友故辭。第二海雲比丘。寄
治地住善友文亦有六。第一依教趣求中 二。初依教正觀。此明溫故。後漸次下趣求 後友。意欲知新。又前即學而能思。後即思
而能學。然思前猶屬前文。謂上來近友。次 聞正法。今辨正念思惟及如說修行。即涅 槃四近因緣。今以前義屬後進趣。後義屬
前指來。互為鉤鎖顯主伴交參。且從會判 屬於後耳。下皆準此。今念前中有十一句。 初總餘別。別中皆云正念觀察者。不沈不
舉寂照變流故。十中一即是前觀境自在。 二即前作用解脫。三即一行三昧體。及推勝 中諸三昧門。四念前種種眾會。五即前見
佛。六即前十方。七即壽命神通等。八即通 觀佛遍。九即種種成正覺。十即隨種種眾生 心樂。後趣求可知。第二向海雲下見敬諮問。
於中三。初設敬。次自陳發心可知。後而 未知下諮問法要。於中言願輪者。願窮三 際無有終始。故對生死以立輪名。餘文自
顯。第三時海雲下讚示法界。於中二。先讚 法器。後正授法。前中三。先本問。以發心者 難故若不發心不堪授法。非法器故。次
善財下答。非虛妄故。後海雲言善男子若諸 下正讚。於中二。先讚因緣難具故。發者為 希。後發菩提心者下。顯發心相勝故。發者
難得。今初。先友讚。後要得下順讚。事友為 緣餘皆是因。通有十句。初句為總。即宿植 普賢法門成種性故。二具真下別。初得真
如三昧智光。名具真實道。此即了心寂照 生佛德故。餘可知。二顯發心相中有十一 句。前五即大慈悲心。初二總餘三別。次四 深心修行大願盡空界故。後二直心不
違法性證果智故。又此十心多同治地自 分十心。恐繁不會。第二善男子我住下正 授法要。謂觀法海覩佛聞法。次前念佛 而明此者。顯聞法弘傳次為要故。於中二。
先明修觀。後善男子我作是下觀成利益。 前中二。先託事顯詮。二善男子我思惟下 欲忘詮求旨。今初。先總標。言十二年者。
一紀已周。表過十千劫已入第二住故。亦 表總觀菩薩十二住十二入故。後所謂下別 顯皆託事表法。智海十義如十地說。今是
悲海。二忘詮求旨為見佛親因。可知。第二 觀成利益中二。先明見佛。後得聞法。今初。 即見法界無礙依正。於中先見依後見正。
前中三。一總標體相。以深觀心海法海。 則心華行華自然敷榮。無漏性德無不備故。 二百萬阿修羅下外相為嚴。三此大蓮華下
舉因顯勝。第二我時見彼下明見正報。謂 心行既敷。則本覺如來忽然現