Dafang Guang Fo Huayan Jing Sui Shu Yan Yi Chao 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔
Scroll 11
Click on any word to see more details.
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷 第十一唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
[0078b16] ◎第四相即門。於中有三。初正釋。次句 數。後引證。初中言廢己同他者。是相即義。 以上相入。則此彼互存。如兩鏡相照。但約
力用交徹明耳。今此約有體無體。故言廢 己。廢己。即無己體也。同他。他有體也。亦如 事理無礙文中。廢波同濕等。攝他同己。即 他無體己有體也。
[0078b22] 疏。一多相即混無障礙。解 行境別六句同前者。二句數料揀也。於中初 句結前。含於四句。應云一者一即多。二者
多即一。三者亦一即多。亦多即一。合上二 故。故三句皆是一多相即。四非一即多。非 多即一。亦由一多相即互相奪故。謂由一
即多故非多即一。由多即一故非一即多。 成俱泯句。五或具前四。以是解境並明照 故。六或絕前五。以是行境言亡慮絕故。疏
云解行境別。即下二句。然約同一類。法即 有一多相望。如一華葉望諸葉等。若約異 類。謂華望剎等。例此可知。復應例前亦
有四句。謂一者一即一。二者一即一切。三一 切即一。四一切即一切。以今但約一華故。 略不言。故下結例。該一切法明具四也。或
應有六。此四句後有解行境故。復或有六。 謂前四句。後加一即多。一多即一多故。復 應成八。加多一即一。多一即多。以並不
出前四句故。故不例耳。多一既爾。大小 長短等。一一相即例知。然刊定記。將相即 門揀異同體成即德故云相即。據此彼相 望同體相即。約此體即是一切法故。若爾
則是託事顯法門。今疏正意。但以相即門。 攝同體成即。同體成。但是一即多耳。疏下 云下。三引證。即十住品長行文。若偈云。一
即是多多即一。文隨於義義隨文。如是一 切展轉成。此不退人應為說。既言展轉成 者。即異體異類相望也。不思議法品云。諸
佛知一切佛語。即一佛語。此同類相即也。初 發心品云。以發心故。即與三世一切諸佛 體性平等。乃至云真實智慧等者。此顯位
上下相即也。七十八經云。彌勒告大眾言。 諸仁者。餘諸菩薩經無量百千億那由他 劫。乃能滿足菩薩行願。乃能親近諸佛菩
薩。此長者子。於一生內則能淨佛剎。則能 化眾生。則能以智慧深入法界。則能成就 諸波羅蜜。則能增廣一切諸行。則能圓滿一
切大願。則能超出一切魔業。則能承事一切 善友。則能清淨諸菩薩道。則能具足普賢諸 行。此則行位。皆相即也。又如菩薩曾不分 身。即遍一切。亦一即多也。
[0079a04] 第五祕密隱顯俱 成門中。疏文分四。一正釋。二句數。三引證。 四喻顯。初中華能攝彼等者。亦躡前起。由
上言攝他同己故。若攝他他現。即相入門。 若攝他他盡。乃相即門。若攝他他不盡不 現。即隱顯門。如前列名中已會。故至相十
玄云。猶如十錢一攝十時。一即名顯。二三 至十即名為隱。亦如見此不見彼。彼名 隱此名顯。亦如一人身上六親。互望雖各 不同。然各全得亦不雜亂。由此隱顯體無
前後。不相妨礙。名祕密俱成。疏。顯顯不俱 等者。以顯俱則無隱。隱俱則無顯故不得 具。然隱顯同時。故得俱成。隱顯無礙。故 云祕密。
[0079a17] 疏。全攝俱泯存亡俱成者。二句數料 揀。全攝即初二句。此全攝彼。即此顯彼隱 為一句。彼全攝此即彼顯此隱。為第二句。
俱成者第三句。謂此正攝彼時。不妨彼攝 此故。則亦隱亦顯。泯者。即第四句。此攝彼 為顯時。即是彼攝此故非顯。則顯泯也。彼
攝此為隱時。即是此攝彼故非隱。則隱 泯也。故是非隱非顯存者。四句皆成。是解 境。亡者。五句並絕。即是行境。言俱成者。
總結上六句也。疏下云東方入正定下。引 證。東方入正受為顯。西方從定起為隱。以 此但見入定不見起故。古十玄亦云。於眼 根中入正定即是顯。於色塵中三昧起即
是隱。例上可知。疏如八日月等者。四以喻 明。即取明處為顯。暗處為隱。而必同時故 云俱成。不同十五日唯顯月晦日唯隱。又
暗處非無明。明處非無暗。但明顯處暗隱。 暗顯處明隱。亦得云隱顯俱成。亦如夜摩 偈云。十方一切處。皆謂佛在此。或見在人
間。或見在天宮。則見處為顯。不見處為隱。 非佛不遍。十定品云。或見佛身其量七肘。 或見佛身其量八肘。或見佛身其量九肘。乃
至見佛身不可說。不可說佛剎。微塵數世 界量。則見七肘時七肘顯。餘量皆隱也。餘 顯例然。故彼喻云譬如月輪閻浮提人見
其形小。而亦不減。月中住者。見其形大而 亦不增。釋曰。見大則大顯小隱。見小則小 顯大隱。而不增減。則是祕密俱成。餘一切
法。類可知也。摩耶夫人云。於此一處。為 菩薩母三千世界。為母亦然。然我此身。非 一處住。非多處住。亦隱顯義。此處為母。此
顯彼隱等。非一處住。即是一隱。例有多顯。 非多處住。即是多隱。例有一顯。亦是雙奪 俱泯之句。非隱非顯祕密之義。然若約智
幻。即業用門。約極位成。即德相門。
[0079b22] 第六微 細相容安立門。於中分二。先正明。後引證。 前中炳然齊現者。炳然者明也。如瑠璃瓶 盛多芥子隔瓶頓見。然微細言。總有三義。
一約所含微細。猶如芥瓶。以毛孔能受彼 諸剎。諸剎不能遍毛孔故。以毛據稱性。 即如瑠璃之瓶。剎約存相。故如芥子在
內。二約能含微細。以一毛一塵。即能含故。 如下引證。三約難知微細。微塵不大。剎 亦不小。而能廣容。即難知義。一能含多即
曰相容。又法法皆爾。故云相容。一多不壞。 故云安立。疏下云。於一塵中下。引證。略引 二文。初即晉經。又於一毛端處有不可說諸
如來者。第十迴向云。一毛孔中悉明見不思 議數無量佛。一切毛孔皆如是。普禮一切世 間燈。即其文也。然此二文。正唯德相。六十八
云。一一毛孔內。各現無數剎等。即業用門。 又德雲比丘云。住微細念佛門。於一毛端 處。有不可說如來出現。悉至其所而承事。
故通於德相業用。第九迴向云。彼菩薩於一 念中。現一切眾生各不可說念心。即業用 門。十微細趣中。通於德相業用。然刊定記。
開此微細以成二門。第三名相在德。第九 名微細德。而自揀云。此不同前相在之義。 彼約別體別德。相望相在。此但當法即具一
切。炳然齊著。若爾此中一切法。為是法界 中有法耶。為一法中別自有耶。若是法界 中法。則同相在。若是別有。為示為真。示則
復是業用門收。以彼立業用德相別故。德 相之中則無微細。若是真者。何異同時具足 相應門耶。故彼自釋微細門云。此門亦可
名為普門。七十一中寂靜音海夜神。謂善 財言。此解脫者。即是普門。於一事中普見 一切諸神變故。既言普門。即同同時具足
相應門也。若言唯攝同類一切法者。如十 微細中八相之中。一一各具餘之七相。豈 要同類。況一塵中一切諸法曠然安住。明知
相在。即是微細。是故古德有相容言。設此不 攝。即是相入門中所收。如前已會。故知新 立多有相濫。設有小異。皆本門收之。十門 即足。
[0080a04] 第七因陀羅網境界門。疏文分四。一正 釋其相。二以喻釋名。三引文證成。四重以 喻顯。今初。一華一塵以稱性故。能攝一切。
餘塵餘法亦皆稱性。何有一法而不攝耶。 應以塵對餘塵。以辯重重欲令易見。 且以一塵望餘塵說。謂一塵之內所含諸 剎。彼所含剎亦攬塵成。此能成塵亦須稱
性。塵既稱性亦須含剎。第二重內所含諸剎 亦攬塵成。塵復稱性亦須含剎。第三重塵 含第四重剎。第四重塵含第五重剎。重重塵
成重重稱性。無窮無盡猶如鏡燈。故下疏文。 重舉鏡燈以喻帝網。令於常情見近知 遠。疏如天帝下。以喻釋名。十門唯此從喻
受名。若就法立。應名重現無盡門。一珠之 內頓現萬象。如一塵內頓現諸法。但是一 重一珠現於多珠。方成重重之義。珠皆明
淨如塵稱性。一珠現於多珠。猶如一塵現 多剎塵。所現珠影復能現影。如塵內剎塵。 復現剎。重重影明。重重互現。故至無盡。疏
下文云。如因陀羅網世界者。三引證。即是初 地承事願中文云。又發大願。願一切世界廣 大無量。麁細亂住。倒住正住。若入若行。若
來若去。如帝網差別。十方無量種種不同。 智皆明了。現前知見。論釋云。如帝網差別者。 即真實義相。意明常稱實理。故不可盡。
又阿僧祇品云。一塵中剎不可說。如一一切 皆如是。此不可說諸佛剎。一念碎塵不可 說。念念碎塵悉亦然。盡不可說劫恒爾。此
塵有剎不可說。此剎為塵說更難等。不思議 法品云。諸佛有十種知。一切法盡無有餘。 第十云。諸佛知一切法界中如因陀羅網差
別。盡無有餘等。此約德相。若約業用。普 賢三昧品云。佛身所現一切國土。及此國土 所有微塵。一一塵中有世界海微塵數佛剎。
一一剎中有世界海微塵數諸佛。一一佛前 有世界海微塵數普賢菩薩。此亦重重義。然 刊定記。於此開出第七具足無盡德。謂一一
自體皆無窮盡。如水中紋。此不同帝網互 在重重。但就當體即具無盡耳。又亦不同 微細。微細約一中多法齊現。此約一一即
無窮盡。妙嚴品云。佛身普遍諸大會。充滿 法界無窮盡。又云。其菩提樹恒出妙音。說 種種法無有盡極。十住頌云。欲具演說一
句法。阿僧祇劫無有盡。而令文義各不同。 菩薩以此初發心。六十五說。具足優婆夷。 於一小器之中。出一切資具飲食等。畢竟
無盡然不減少。彼自釋云。此明體德自在。 非約解脫等業用。古德所以不開者。一重 無盡。與重重互望無盡。同無盡故。若微細頓
現。現於法界。法界無盡故微細亦無盡。縱出 生無盡亦不出法界。若細分別非無小異。 統其大意。但取無盡。故依古德不分為
二。疏亦如下。四重以喻顯。以重現之理深 遠難測。帝網之喻世不見形。故以近事。以 況遠旨。
[0080b29] 第八託事顯法生解門。疏文有三。 初正釋次揀濫。三引證。今初。既言即是無 盡法界。明知即是事事無礙。古立第七具足 無盡。不異於此。
[0080c03] 疏。非是託此別有所表者。 二揀濫。謂揀餘教以事表義。但是一事以 表一法。如衣表忍辱。室表慈悲等。今明
一事。即法即人。即依即正。具無盡德。從無 盡因之所生故。
[0080c07] 疏。下文云。此華蓋等者。三 引證也。即昇兜率天宮品中。彼有三段。文 含四義。謂初一段。文有十句。明於多因以
成多果。謂併列多因復說多果。故經云。 百千億那由他不可說。先住兜率宮諸菩薩 眾。以從超過三界法所生。離諸煩惱行所
生。周遍無礙心所生。甚深方便法所生。無 量廣大智所生。堅固清淨信所生。增長不 思議善根所生起。阿僧祇善巧變化所成就。
供養佛心之所現。無作法門之所印。釋曰。 此上併出因也。下云。出過諸天諸供養具。 供養於佛者。即說多果也。次八句一因成
一果。經云。以從波羅蜜所生。一切寶蓋。 於一切佛境界清淨解。所生一切華帳。無生 法忍所生一切衣。乃至解諸法如夢。歡喜
心所生。佛所住一切寶宮殿。既以無生忍唯 生於衣等。故云。一因唯生一果。後有九 句。一因成多果。謂但舉無生為因。總生諸
果故。經云。無著善根無生善根所生。一切 寶蓮華雲。一切堅固香雲。一切無邊色華雲 等九雲故。應有多因成一果。攝在初段。謂
以多因一一成故。謂共成一蓋。共成一衣 等。今約多因成一果時。則隨一衣則是蓋 等。以其多因別別所成。並在一衣上故。故
隨一事即是無盡法界。況此一事皆是稱性 故。皆即是無盡法界。但隨一義。以名目之 如顯可重圓明之義。即名為寶。若云自 在即稱為王。若為潤益即名雲等。故金色
世界即是本性彌勒樓閣即是法門。勝熱婆 羅門。火聚刀山。即是般若無分別智等。皆其 事也。故一一事即具無盡之法故。故立具 足無盡之德。不出於此。
[0081a09] 第九十世隔法異成 門。疏中三。初正釋。次引證。後揀濫。今初。三 世區分。名為隔法。而互相在即是異成。而疏
文中。但作十世言三世各三等者。取意以 立。即離世間品意。文云。菩薩有十種說三 世。何等為十。所謂過去說過去。過去說現
在。過去說未來。現在說過去。現在說平等。 現在說未來。未來說過去。未來說現在。未 來說無盡。又三世一念。總成十世。上言
無盡即是未來未來。欲彰無窮故云無盡。 現在平等即現在現在。以可目覩。例同過 未。故云平等。不言一念。亦名九世。攝歸一
念。故云十世。然若依舊解。如以五日而為 九世。初一二三為過去三世。中二三四為現 在三世。後三四五為未來三世。義當正在
第三日。前望取二。後望取二。故有五日。成 三三世義。似進無九世之體退過三世之 數。今但用三世互為緣起。便成九世。不離
一念故為十世。謂如因過未而有現在。則 現在中已有過未。法從因出不異因故。餘 二因二例此可知。即中論時品。破於執時 立無窮過。今無所執。故以其過成稱性緣
起。廣如離世間品。疏文釋之。
[0081b02] 疏。以時無別 體下。出十世融通所以。如見華開知是芳 春。茂盛結果知是朱夏。凋落為秋收藏為 冬。皆因於物知四時也。
[0081b05] 疏。晉經下引證。 引晉經不釋者。以文顯故等者。等取次 半云。非長亦非短。解脫人所行。即當今經 普賢行品。如下所引。
[0081b08] 疏。普賢行云。過去中 未來。未來中現在等者。等取下半云三世互 相見。一一皆明了。即同向引晉經偈也。此
偈前文復有偈云。無量無數劫。解之即一念。 知念亦無念。如是見世間。
[0081b12] 疏。無量劫即 一念。一念即無量劫。即晉經初發心功德 品。今經云。不可說劫與一念平等。一念與
不可說劫平等。而言等