Dafang Guang Fo Huayan Jing Sui Shu Yan Yi Chao 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔
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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷 第二十三唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
現相品第二
[0174b26] 疏。四分之中已明教起者。四 分即舉果勸樂生信等分四。以四分科。第一 會名舉果勸樂生信分。六品分三。初品明
教起因緣分。次二品明說法儀式分。後三品 正陳法海分。初分已竟。次有說法儀式。二品 經來。此是四分科中。第一分內。三分之中第
二分來。舉其大科。故云四分之中。對前序 正流通三故。
[0174c04] 疏。以從多說者。此通妨難然 有二妨。一云以文從義科中。名所信因果。 經中復有遮那品。因何以問答相屬科中。
但名舉果勸樂生信分。隨其本會科中。但 名說佛依果會耶。故此答云。以多說果以 因少故。如河少水亦名無水。如乳有水 但名為乳。勸物信樂宜舉果故。第二妨云。
上云舉佛依正二果勸物信樂。何故隨會。 但言說佛依果會耶。故此答云。多說依果 少說正故。亦以本意在於依果。正報之果 第二會去。方始說故。
[0174c14] 疏。二品名者下。疏文 分三。初總明。二然如來現相各有五義下。別 釋。三如是等下。總結。二中先釋如來。後釋 現相。
[0174c17] 疏。涅槃三十二亦同此說者。即是北經。 是樹提伽長者父之親友。讚佛功德。復問 佛。云何名如來。佛云長者。如來世尊。於一
切法知見無礙故。名為佛。發言無二故名 如來。斷煩惱故名阿羅訶。世尊所說終無 有二。釋曰。無二即無虛妄也。
[0174c22] 疏。轉法輪論 云。第一義諦名如等者。即第二論。
[0174c23] 疏。此與 成實大同者。成實云。乘如實道來成正覺。 故曰如來。乘如實道。即第一義來。成正覺 即正覺名來。以如實道亦通萬行。故言大
同。
[0174c27] 疏。若理若智等者。若理即第一釋。若智 即第二釋。若開即雙明前二。若合者第三 釋。其第四釋義通理智。亦兼開合。謂例
大品云。諸法如即是佛。諸法如則無來無 去。此則唯約理釋。二云心無動搖。智絕真 妄。則約智說無有來去。三若以心無來
去。方契如如體無來去。則通合說故。但判 為離相釋耳。以離一切相名諸佛故。
[0175a05] 疏。 現相五者下。二釋現相。然五各二句。一句辯 相。一句辯意。如一云現面門光相者。辯 現相也。召十方眾者。即彰所以。下四例然。
[0175a09] 疏。即以佛果無邊剎海。具三世間無盡自在 者。然華藏品。猶似有邊有金剛輪山。蓮華 剎故。此外更有別剎海故。而彼文云。法界
無差別已無邊矣。況世界成就品云。十方剎 海叵思議。佛無量劫皆嚴淨。為化眾生使 成熟。出興一切諸國土。又偈中云。所說無
邊眾剎海。毘盧遮那悉嚴淨。世尊境界不思 議。智慧神通力如是。則剎無邊矣。言具 三世間者。無邊剎海即器世間。毘盧遮那遍
興。即智正覺。剎網所持如來所化。即眾生 世間。言自在者。三種世間互相即入。隱顯 重重皆無礙故。故華藏偈云。華藏世界所有
塵。一一塵中見法界。寶光現佛如雲集。此 是如來剎自在。故無盡之義。即是無邊。況 三皆稱性。所以無盡。
[0175a23] 疏。初會標果起因者。 舉果即是標果。勸樂生信即是起因。
[0175a24] 疏。第 二會等者。次第修因。即是尋因契果。即為 至果。
[0175a26] 疏。果無差別者。第七當會答者。當字 去聲而有二義。一對上六會不同。今但第七 一會中答。由第七會六品是因。不言一會
答也。二者不對前六。但第七會中六品因 圓。五品果滿。與因同會故云當會。當因圓 中即明果滿。故云當會。此中應有問云。若
果無差別。何不別一會答。故今答云。欲顯 因圓便得果滿。故當會答。若更別會。便與 因圓不相攝故。故前六品。望前是因。望後 是果。
[0175b06] 疏。然諸會更有問者下。通妨。為有問 言。九會之中皆有問答。何判唯四。如第二 會中十首相問。第三會中正念天子及天帝
釋俱問法慧。第四會中精進林問。功德林答。 第六會中解脫月問。金剛藏答。第七會中大 眾念問如來功德。豈非問耶。唯第五會中
無別問答耳。何得獨判唯四會問。故今答 云。並當會別義耳。言以總收別者。第二 會問。但十信收。第三會問。即十住收。第四會
問即十行十藏所收等。故云以總收之。或重 明於前者。如不思議法品十問。但重舉第二 會初後十問耳。謂已答因竟。將欲答果。因
果懸絕故。於果初重復念請。亦表果德是 所重故。
[0175b19] 疏。第八會明因果純熟者。初會已 信。次七已解。故云純熟。
[0175b20] 疏。行修無礙下。彰 當會答由。由二義故當會答之。一行修無 礙故。謂取前六位所修之行。諸位通修不隨
位局。故云無礙。既沒位名則無優劣。故當 會答。二者六位頓成設爾有位。一時頓成 異乎約解。差別因果故。一會答。此云當會 者。當會問答。
[0175b26] 疏。第九會明稱性因果者。謂既 證法界。則異前八。前八但明於信及解行 故。
[0175b28] 疏。四處都有下。結成問數。
[0175b28] 疏。初兩會果 廣因略為成信解故者。初會四十句問。初二 十句問果。次十句通問因果。唯後十句問
因。故云因略。第二會四十問。唯第二十句 問因。餘三十句皆是問果。故云果廣。初會 為成於信。舉果令信故。第二會為成於 解。果相難知故廣舉之。
[0175c05] 疏。第九會問全同 初會。而因舉主佛之因者。此中十因。皆云 一切菩薩。即通餘也。法界中十因。但云顯
示如來往昔趣求一切智心。往昔所起菩薩 大願等。故是主佛之因。言明因是果因等 者。釋成第九舉主佛因義。謂因是得佛竟。 因非是菩薩正修之因因果皆證入故。
[0175c11] 疏。交 絡相望應成九句者。一言請言答。二言請示相 答。三念請言答。四念請云相答。五言請言及
示相答。六念請言及示相答。七言念請言答。 八言念請示相答。九言念請言說及示相答。 初四以單望單。次二以單問對複答。次二
以複問對單答。後一複問複答。今會正當 第九。第二會即第六句。第八會即第一句。 第九會即第四句。
[0175c19] 疏。第五疑之權實。疏文 分三。初徵起。次有云下。序昔說。後然此經 中下。申正義。非斥權實為不當理。但成
緣起有異昔人。言此事舊爾者。法界之中 法爾有此疑與答故。言海印頓現者。疑之 與答。皆佛現故。由上二義故。疑答皆常。
其猶像模者。假以喻顯。以模喻疑。以像 喻答。像因模有。答假疑成。
[0175c26] 疏。皆希佛境等 者。總收上三。皆希佛境。即上實疑。並欲利 生。即是權疑。成緣起門即是正義。故入大
乘論第一偈云。薄福之人不能生疑能生 疑者必破諸有。疏二云何下。正顯問端。疏 文有二。先科判。後準義二文下。料揀。而有
二重。光明影略。後辯因果。前中亦二。先正 明。後故下偈中下。以義成立。引二文證故 一引偈文。直爾問中。已具列故。二引後會。
彼中引例。同此直請。彼中直請。同此引例。 二文相對。則直爾引例。皆合四十。其義明 矣。言正欲顯於下。結成上義。既引例直問。
皆具四十。明是道同佛道。既同知文影略 所以。要此二勢問者。直請以尊主佛。引 例為顯道同故。
[0176a11] 疏。又四十句中。初二十句 問果。下二因果料揀。於中三。初正明。二前 是所求下。示為三意。三分是舉果下。通妨。
此有二妨。一對上言因是所行。理合在 前故。今答云。分是舉果故先問果。二據斯 下。對科文難。既義有二節。何不分三。以
義從文。故分為二。二段之中皆有結故。
[0176a17] 疏。 故此三事合則可一等者。可一故沒。可三 故出。此文無能攝取中。攝於自在及與神 通。法界品中。復以自在。攝於神通及無能
攝取。亦合有於神通攝無能攝取及與自在。 問中略無。餘經則有。
[0176a22] 疏。言佛地者下。疏文有 四。初出體。二辯類。三釋名。四結示。今初。言 即智德者。正是出體。非斷德故。言分位 者。便彰地義。
[0176a25] 疏。然此經宗下。二辯類。自寬 之狹總有五重。一無量法界融故。二略有 十者顯無盡故。三然體不出。五者剋實體
故言具。如佛地經等者。即五法攝大覺性。 謂一真法界。四智菩提。又論第一釋佛地 名云。地謂所依所行所攝。即當所說清淨法
界。大圓鏡智。平等性智。妙觀察智。成所作 智。受用和合一味等事。是佛所依所行所攝。 故名佛地。
[0176b04] 疏。然要唯有二下。第四攝五為 二。五法之中四是智故。金光明云。唯有如 如及如如智。獨存名法身故。
[0176b06] 疏。融而無二 者。第五攝二為一。謂無有智外如。為智所 證。亦無如外智。能證於如故。融無二。又融
無二者。總融五節。為無障礙如來地矣。
[0176b09] 疏。 並有生成住持功能故名為地者。三釋名此 有三義。一能生萬德。二成熟自他。二任持 萬德。萬德依住故。如下十地中明。
[0176b12] 疏。此句 為總下。四結示。結示是總。總持諸德及示 答文。
[0176b14] 疏。二佛境界下。諸句皆別明佛智之德 者。疏文分三。初對總彰別。二言境界下。牒 名辯體。三廣亦無量下。約類開合。亦有五
意。一廣無量。無有一境非佛境故。二略有 十種下。寄圓說十。於中二。先正說三種十。 然後出現多明體遍等者。揀三處不同。謂出
現品。即五十二云。佛子。菩薩以無障無礙智 慧。知一切世間境界。是如來境界。知一切 三世境界。一切剎境界。一切法境界。一切眾
生境界。真如無差別境界。法界無障礙境界。 實際無邊際境界。虛空無分量境界。無境界 境界。是如來境界。佛子。如一切世間境界無
量。如來境界亦無量。如一切三世境界無 量。如來境界亦無量。乃至如無境界境界無 量。如來境界亦無量。如無境界境界一切處
無有。如來境界亦如是。一切處無有等。 釋曰。此即明體遍義也。言多明者。一切 處無有。亦顯深義也。言不思議品以辯超 勝者。即四十六經。所謂一一切諸佛一加
趺坐。遍滿十方無量世界。二一切諸佛說一 義句。悉能開示一切佛法。三放一光明悉 能遍照一切世界。四於一身中悉能示現 一切諸身。五於一處中悉能示現一切世
界。六於一智中悉能決了一切諸法。無所 罣礙。七於一念中悉能遍往十方世界。八 於一念中悉現如來無量威德。九於一念 中普緣三世佛及眾生。心無雜亂。十於一
念中與去來今一切諸佛體同無二。是為 十。上八句。初皆有一切諸佛之言。釋曰。既 一念能為無盡之事。故云超勝。問明該其因
果者。即十三經問有十一。謂一何等是佛境 界。二何等是佛境界因。三度四入五智六法 七說八知九證十現。十一廣。上九皆有何
等是佛境界之言。初一是總。二即是因。智 證知廣。四句皆體。餘五皆用。偈中答云。如來 深境界。其量等虛空。一切眾生入而實無所
入。此雙答總及廣二句。又云。如來深境界。 所有勝妙因。億劫常宣說。亦復不能盡。此 即答因。餘如彼文。上三雖同佛境。說意小
殊。故云小有不同。謂佛即境者。分齊謂如來 所成。一切功德智慧等是佛所有。如一國境 屬於當國之王。而菩薩不測。唯佛得故言
佛之境者。真如實相真俗二諦等。是智所 緣境故。云所觀眾生。國土等是佛悲所化境 故。云所觀化等。略有十種者。此含二段。
一即四十六經。十種為眾生作佛事。何等 為十。所謂一一切諸佛示現色身。為眾生 作佛事。二出生妙音聲。三有所受。四無所
受。五以地水火風。六神力自在示現一切所 緣境界。七種種名號。八以佛剎境界。九嚴 淨佛剎。十寂寞無言。皆上一切諸佛下。有
為眾生作佛事之言。故下開為三類中。三加 非情作佛事等。二即四十七。十種大那羅延 幢勇健法故。疏結云。今此加持即是神力及
法雲地者。即十種持。經云。又如實知佛持 法持僧持業持煩惱持時持願持供養持行持 劫持智持。如是等皆如實知。離世間品者。
即五十八經云。所謂初始能發菩提之心。佛 所攝持。二於生生中持菩提心令不忘 失。佛所攝持。三覺諸魔事悉能遠離。四聞 諸波羅蜜如說修行。五知生死苦而不厭
惡。六觀甚深法得無量果。七為諸眾生說 二乘法。而不證取彼乘解脫。八樂觀無為 法而不住其中。於有為無為不生二想。 九至無生處而現受生。十雖證得一切智。
而起菩薩行。不斷菩薩種。皆有佛所攝持 之言。一如加持者。如此類甚多。謂化現多 身隨所樂見碎身舍利。一興供養千返生 天。全身舍利如多寶佛。即是如來力持身
也。如出現品醫王留身喻等。二如加耆婆 者。即涅槃第三十。南經二十八經云。我於 爾時往瞻婆城。時彼城中有大長者。無有
繼嗣。供事六師以求子息。於後不久其婦 懷妊。長者知已。往六師所歡喜而言。我婦 懷妊。男耶女耶。六師答言。必是其女。長者聞
已。心生愁惱。復有知識來謂長者。何故愁 惱乃至是耶。長者答言。我婦懷妊未知男 女。故問六師。六師見語。如我相法生必是
女。我聞是語。自惟年老財富無量。如其非 男無所付囑。是故我愁。知識復言。汝無智 慧下取意意引廣讚佛德。令問世尊。長者
即至佛所。問佛言世尊。我婦懷妊。六師相。 言生必是女。是事云何。佛言長者。汝婦懷妊 是男無疑。其兒生已福德無比。六師聞已心
生嫉妬。乃以菴羅果和合毒藥。授其長者。 令其妻服語云。若服此藥兒則端正。產者 無患。服已便死。送至城外以火焚之。如來
知之。便往塚間。長者難言。所言無二可名 世尊。母已終亡。云何生子。我言長者。汝於 爾時都不見問母命長短。但問所懷為是
男女。諸佛如來發言無二。是故當知。定必得 子。是時死屍火焚。腹裂子從中出。端坐火 中。猶如鴛鴦處蓮華池。我於爾時尋告耆
婆。汝往火中抱是兒來。六師止之。耆婆 言。如來使我入阿鼻地獄猛火熾然。尚不 能燒。況世間火。爾時耆婆前入火聚。猶入
清涼大河水