Xin Yi Huayan Jing Qi Chu Jiu Hui Song Shi Zhang 新譯華嚴經七處九會頌釋章
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華嚴七處九會頌釋章序[0709c14] 昔者圭峯禪師有華嚴綸貫之作。其書亡逸而不傳。復菴綸貫本為禪者作。故雖痛快直捷而不便於學教之士。甞欲倣法華綸貫別作一書。愧無旭師之筆而止。客冬於華頂入信精舍得七處九會頌釋。乃清涼觀大師之所著也。其書僅一萬三千餘言。較之疏鈔不及百之一。而全經要義揭示殆盡。且其文平易明白雖初學可解。實為入華嚴教海之津梁矣。此固非復菴之所能辦。假使旭師見之未必不歎其不可及也。於是再四校訂亟付之梓以廣其傳。大抵喜簡厭繁人之恒情也。則斯書流通宜先疏鈔而待今乃行。嗚呼物之顯晦信有時哉。原本寶永甲申昇堂所寫。其人好古甞校梵網石壁疏等行之世云
[0709c28] 文化二年乙丑五月望。
沙門典壽謹撰
新譯華嚴經七處九會頌釋章一卷
清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述
稽首歸命普法界 離垢清淨解脫輪
充遍法界十佛身 海會教主諸聖眾
我住縛地悕大法 唯願加哀令增智
今開略頌益自他 願生大解渡癡海
此經八十卷 四萬五千偈
七處九會說 三十九品章
人中有三處 道場普獨園
天上有四處 忉夜兜他化
初會菩提場 二會普光殿
三會忉利天 四會夜摩天
五會兜率天 六會他化天
七八重普光 九會給孤獨
初會十世界 二會十佛國
三會十住位 四會十行位
五會十回向 六會十地行
七會等妙位 八會二千行
九會法界境 是九會法門
初二三各六 四四五三品
六一七十一 八九各一品
初會世如普 世華舍那品
二會如四光 菩薩淨首品
三會昇須十 梵初明法品
四會昇夜十 十無盡藏品
五會昇兜十 六會十地品
七會定通忍 阿壽住處品
佛如如普賢 如來出現品
八會離世間 九會法界品
無願業住涅 法心三性如
安出信隨永 無安無決普
初治修生具 正不童王灌
歡饒無無無 善無尊善真
信戒慚愧多 施慧念持辯
救不等至無 隨等如無入
極離發焰極 現遠不善法
普妙次清知 智了眾法無
他天宿知成 住善出一一
音順無如如 如如如如如
同因祕微十 諸一諸隨託
[0710b15] 此論二分已說頌分釋分如何頌曰。
此經八十卷 四萬五千偈
七處九會說 三十九品章
[0710b18] 釋曰。此謂簡持義。為簡餘經名為此經。又為 簡舊經。彼晉朝經卷有六十。今為簡彼名此 經等。此經前後翻譯補闕四本不同。今此第
三證聖元年。于闐國三藏實叉難陀此云喜 學。於東都佛授記寺再譯舊文兼補諸闕計 益九千頌。通舊總翻四萬五千頌合成漢本 卷八十軸。義淨等六大德同譯復禮法師綴
文。更有餘釋如策林說。四萬五千偈者晉朝 譯經三萬六千偈。更益九千頌故若通論經 本合有六本。一恒本二大本三上本四中本
五下本六略本。初恒本者案藏法師疏第一卷 云。此通樹形等異類世界各毛端處念念常 說無有休息。此非可結集不可限其品頌多
少亦非下位所能受持。廣如不思議品說。二 大本者如下海雲比丘所受持普眼經。以須 彌山聚筆四大海水墨書一品修多羅不可窮
盡。如是等品復過塵數。此是諸大菩薩陀羅 尼力之所受持。亦非貝葉所能書記。三上本 者此是結集文中之上本也。故西域相傳龍
樹菩薩往龍宮見大不思議解脫經有三本。 上本有十三千大千世界微塵數頌四天下微 塵數品。四中本者有四十九萬八千八百偈 一千二百品。此上二本竝祕在龍宮非閻浮
提人力所受持故此不傳。五下本者有十萬 頌三十八品。龍樹持此本出現傳天竺。西域 記說在于闐國南遮俱槃國山中具有此本。
六略本者即此土所傳六十卷本。是彼十萬 頌中前分三萬六千頌要略所出也。今此四 萬五千偈亦然六本中略本攝也。廣如彼說。
[0710c17] 問曰。偈者長行頌合為簡長行。
[0710c17] 答曰。初從如 是我聞終至此懷疑念數之為偈。
[0710c18] 問曰。數幾 字以為一偈耶。
[0710c19] 答。三十二字以為一偈。但梵 本字其數減少漢地譯字其數增多。是故梵 本四萬一千九百八十頌餘十字。唐本四萬 五千頌。
[0710c22] 問曰。以何知然耶。
[0710c22] 答曰。案儼法師雜 孔目云。依大慈恩寺華嚴梵本檢有五百四 十一紙葉。五十七字以為一行。二十行為一
紙葉。一紙葉背面二千二百八十字。十紙計 當二萬二千八百字。三十二字以為一頌。一 百紙當二十二萬八千字。三十二萬為萬頌。
五百四十一紙計當一百二十三萬三千四百 八十字。依三十二字為頌計當四萬一千九 百八十頌餘十字。案云由此明知梵本文字 其數減少唐翻譯時字數增多。是故依梵本
經計頌數時四萬一千九百八十頌餘有十 字。依唐譯經計頌數時合四萬五千頌。相傳 云金剛般若梵本有一紙許。唐翻譯時多紙 多字此亦如是。今云梵本經者非支法領得
三萬六千偈梵本。唯依實叉難陀得四萬五 千偈梵本經也。
[0711a08] 問曰。長行是十二分教中契 經教。何故今云長行頌合名四萬五千偈耶。
[0711a10] 答曰。案藏法師疏第二卷云。又頌有四種。一 數字頌謂依梵本三十二字以為一頌。不問 長行及偈。二伽他頌此云諷頌或云直頌。謂
不頌長行也。三祇夜頌此云應頌。謂應重頌 長行法也。四嗢陀南頌此云集施。謂以少言 含攝多義云集。用以施人令易受持故云集
施。此上三種頌或七言或五四三言。皆以四 句為一頌。今長行合云頌者依四頌中數字 頌說。處會別名如下具說。三十九品章者晉
朝經有三十四品。更益五品故名三十九。謂 如來現相品普賢三昧品世界成就品華藏世 界品十定品。晉朝經合前四云盧舍那佛品。
更無十定品故名三十四品耳。二經品名各 相替案經可見。已說偈品處相如何。頌曰。
人中有三處 道場普獨園
天上有四處 忉夜兜他化
[0711a26] 釋曰。有四洲中南名人中。摩竭提國有三勝 處故名三處。何等為三。謂菩提樹下道場處。 普光明法堂處。祇樹給孤獨園處。於欲界內
有六天。中四名天上。須彌頂上四殊勝處故 名四處。今云頂上者取頂上方故名頂上。何 等為四。謂須彌頂上忉利天處。自頂上方夜
摩天處。兜率陀天處。他化自在天處。此中初 一地居後三空居。人間方處諮知有端。天上 方處非通難知。故今隨難說六天相。何等為
六。一四天王天。二忉利天。三夜摩天。四兜率 陀天。五樂變化天。六他化自在天。初四天 王天者蘇迷盧內第四層級四大天王及諸眷
屬共所居止。各住一面名四天王。壽量衣等 如餘論說。忉利天者此云三十三天。妙高山 四面各有八大天王。帝釋居中故名三十三
天。彼天身長一由旬衣長二由旬廣一由旬 重六銖。壽一千歲。夜摩天者此云時天。以時 華開合辨晝夜分故名時天。又隨時受樂故
名時分。此天身長二由旬衣長四由旬重三 銖壽二千歲。兜率陀天者此云喜足。佛地 論云後身菩薩於彼教化多修喜足行故云喜 足。長阿含經云身長四由旬衣長八由旬廣
四由旬衣重一銖半食甘露壽四千歲。樂變 化天者樂自變化作諸樂具以自娛樂故名樂 變化。此天身長八由旬衣長十六由旬廣八 由旬衣重一銖食甘露壽八千歲。他化自在
天者令他化作諸樂具顯己自在故名他化自 在。此天身衣壽命過前一倍。如是諸天廣如 瑜伽佛地三法度經長阿含經婆沙俱舍等 說。
[0711b26] 問曰。何故從人間昇天上超四王天。從兜 率向他化超化樂天耶。
[0711b27] 答曰。古來多釋今且 述正。所以超四王天者。十信是外凡菩薩。十 住是不退賢人。顯賢愚玄隔故超次昇天。所
以超化樂天者。回向是世間行。十地是出世 行。又回向是有漏。十地是無漏。顯世出世 漏無漏玄別故超次向上。已說處相會相如 何。頌曰。
初會菩提場 二會普光殿
三會忉利天 四會夜摩天
五會兜率天 六會他化天
七八重普光 九會給孤獨
[0711c09] 釋曰。舍那法會充遍塵剎難測涯限。且寄分 相迹釋說經會略有四門。一定其說處門。二 融攝無礙門。三顯處差別門。四表示法勝門。
[0711c12] 定其說處門者。
[0711c12] 問曰。說此經處為是淨土為 是染土。若是淨土何故經云摩竭提國等。若 是染土何故經云此蓮華藏世界海等。
[0711c14] 答曰。 說此經處染淨二土鎔融相攝有其四門。一 本從末門唯娑婆說。二末從本門唯華藏說。 三本末雙顯門如經云華藏界中娑婆界等。
四本末雙絕門以就果海不可說故。此上四 門合為一土鎔融無礙隨說皆得。
[0711c19] 融攝無礙 門者亦有三重。一此覺樹下攝人中天上七 處九會。是故皆云不離此也。二此覺樹下攝 十方無餘剎土。皆悉不離此樹王下。三此覺
樹下攝毛端微塵數等重重之剎。猶如帝網 無有窮盡。以皆是此蓮華藏界之所攝故。
[0711c24] 顯 處差別門者佛說經處總有三種。一唯界內 十六大國化身說處。此通小乘教及三乘教。 二唯界外諸妙淨土受用土中報佛說處。此
通三乘及一乘說。三染淨圓融帝網無盡華 藏界中十佛說處依正渾融具三世間。此唯 別教一乘說處。今此所辨正唯後一兼通前 二。以彼本末不相離故。
[0712a02] 表示法勝門者。託此 勝處表示法勝。如地論云此法勝故在勝處 說等。從麁至細總有三重。一此樹下得菩提
故不起此說。明表所說如所得故非逐異機 有改動故鹿園說等。二託圓融蓮華藏界。表 示所說圓滿殊勝性開敷故。三託此重重帝
網之處。表示所說亦重重無盡。如不思議解 脫等。今此九會即通此三。麁細融容俱無礙 故。赴機說法會別有九。何等為九。第一會在 摩竭提國 (此云不害國)
菩提場樹王之下為表佛果 無盡德。是故託得果之處用以表示。第二會 在摩竭提國普光法堂。西域相傳此堂去菩 提樹東南二三里許在尼連禪河曲內諸龍為
佛所作。如來於中放相輪光遍照十方無邊 世界。是故名此為普光堂。此中表說信行普 周蔭初機故。第三會在須彌山頂帝釋宮中
妙勝殿。須彌者正云蘇迷盧此云妙高。四寶 所成故名為妙。挺出眾山故亦名高。表此所 說十住不退窮至山頂。超過凡小寄此勝殿。
第四會在夜摩天宮寶莊嚴殿。夜摩名時如 前已說。為表十行隨時進修勝德絞飾故託 茲殿。第五會在兜率陀天宮一切寶莊嚴殿。
兜率此云喜足。為表回向世間位滿成喜足 行。攝德多門寄一切寶殿。第六會在他化自 在天宮摩尼寶藏殿。為表十地所證真如非
自所作。又表因圓窮欲界頂。證智摩尼出阿 含光故寄斯殿。第七會重普光法堂表此所 說六位之法依前信等圓攝周盡。是故重會
於此處也。第八會重普光法堂表此所說二 千行法亦依前信等圓攝周盡。是故重會於 此處也。第九會在舍衛國祇樹給孤獨園重 閣講堂。為表所顯法界法門當體希奇功用
濟物。用依體起似閣重成仍託斯處也。
[0712b05] 問曰。 晉朝經唯有八會何故唐經有九會耶。
[0712b06] 答曰。 覺賢三藏不得十定品梵本。終不知說十明 品等十品處。由此十品入於第六他化自在 天會。是故唯八會耳。喜學三藏得十定品即
分明知十地品是他化天會。十定等十一品 是普光重會。故開為九會耳。十定品首云爾 時世尊在摩竭提國阿蘭若法菩提場中始成
正覺。於普光明殿入剎那際諸佛三昧。以一 切智自神通力現如來身清淨無礙。如此廣 歎佛菩薩德及列名號。謂普眼菩薩摩訶薩 等。
[0712b16] 問曰。盧舍那佛說華嚴處遍法界者如忉 利天說十住時夜摩等處亦說十住不耶。若 彼不說則說不遍。若彼亦說何故經中唯云
忉利說住夜摩說行等耶。
[0712b19] 答曰。此說十住忉 利天處既遍十方一切塵道。是故夜摩等處皆 有忉利。即於如此遍夜摩等忉利天處說十
住法。是故忉利無不普遍仍非夜摩。夜摩等 處說十行等皆亦遍於忉利等處仍非忉利。如 是准知。
[0712b24] 問曰。何須重會。復人間有三處何故 唯重普光耶。
[0712b25] 答曰。普光是起信之首歷位至 於他化。今明位中之行。行修從首理宜會此。 但以位相約事寄會昇沈。行就理玄一位頓 攝。故唯會此處。
[0712b28] 問曰。第二會歷後忉利等四 處復來普光可名重會。今七八二會中間不 曾暫起復來何名重會耶。
[0712c01] 答曰。重會之名通 於多種。謂時處人法皆有重義。前約處明此 據法說。謂前六會同顯生解因果。今重辨彼
解所成行。故名重會。頌中舉本不論其末。是 故唯說佛為主會。不說菩薩求法之會理亦 可說。如善財童子於覺城東沙羅林大塔廟
處文殊師利初為諸大眾及善財童子一會說 法。如是次第乃至末後普賢菩薩於金剛藏 道場所為於大眾及善財等現法界身雲之法
為末後第五十四會。是故通前總六十三會。 此據一方說若論結通十方世界是則塵數虛 空法界等諸會處也。
[0712c12] 問曰。善財童子求法初 位住何位求耶。
[0712c13] 答曰。案新羅元曉法師華嚴 關脈義云。初得見文殊者明善財之信心始 位。乃至最後不見者明善財之智滿位等。依
此明知住十信初位方求法也。已說九會諸 會法門其相云何。頌曰。
初會十世界 二會十佛國
三會十住位 四會十行位
五會十回向 六會十地行
七會等妙位 八會二千行
九會法界境 是九會法門
[0712c23] 釋曰。頌中初九句正頌九法門。最後一句總 結前九。除第五會餘會法門或有通別或有 廣略。然今頌中舉通攝別略廣互攝。至後當
知第一會宗通明十種世界海門。別顯蓮華 藏世界海。第二會宗通明十佛國土之相。別 明佛號諦名等義。第三會宗通明菩薩十住
位行。別顯梵行發心德等。第四會宗通明十 行位行差別。別顯十種無盡藏義。第五會宗 廣說十種回向願行。由廣說故不顯通行。第
六會宗有略有廣。略明十地因分願行。廣明 因果無量行位。第七會宗有略有廣。略明等 妙覺二位。廣明十通十忍等法門。第八會宗
唯廣無略。廣明菩薩二千行德。第九會宗唯 略無廣。略明如來入法界境。此九會中入定 分齊等如綱目說。已說法門各有幾品說其 法門。頌曰。
初二三各六 四四五三品
六一七十一 八九各一品
初會世如普 世華舍那品
二會如四光 菩薩淨首品
三會昇須十 梵初明法品
四會昇夜十 十無盡藏品
五會昇兜十 六會十地品
七會定通忍 阿壽住處品
佛如如普賢 如來出現品
八會離世間 九會法界品
[0713a20] 釋曰。頌中初一行頌總舉品數。後四行頌別 列品名。頌中存略不顯卷數。初會六品盡十 一卷。第二