Wu Liang Shou Jing Yi Shu 無量壽經義疏
Scroll 1
Click on any word to see more details.
無量壽經義疏吉藏撰
[0116c06] 夫真極恬然以虛寂為宗。凝神萬境不慮而 照。澄淨淵泊不形而應。然感機不同化不一 揆故。形有巨細壽有脩短教有精麁土有淨
穢。隆益萬殊證悟非一。西方安養淨土人純 殖國曠劫感聖亦長。彌陀世尊乘本誓願應 形淨剎 託 壽。使五濁眾生清虛勝業。令三輩
行人殖遐年之善。十念願成。命終則往九輩 行立報謝。便至談彼國土七寶宮殿金池玉 樹互相映發衣食自然飯饌百味。說人則唯
賢與聖共相勳修。身色紫金自然化生。稟受 虛無之身無極之體。栖心真境常宣大乘。辨 明法相快樂無極。
[0116c18] 此經宗致凡有二例。一者法藏修因感淨土 果。二者勸物修因往生彼土。題云佛說者釋 迦乃是此方統王之主。讚揚彼佛長遠因果
微妙快樂故云佛說也。無量壽者若存胡本 號曰阿彌陀。此 云 無量壽。壽既長遠彌綸曠 劫。劫數既遠時算莫測故云無量也。壽者色
心相續不斷為義。通明壽之與命體一而異 名。但命據始終壽論其期。故舉壽名示彼有 保終之命也。經者明前佛後佛道覺。雖殊詮 理之言不可改異。辨教意矣。
[0116c28] 夫論如來說法不過二種。一者次第二者 偏 方。今此典者非次第教。何以知然。如釋迦一 化辨佛壽有四時。初唱八十。次大品思益等
說有七百僧祇之壽。法華辨壽命無量。涅槃 盛明常住。今解彌陀佛。明昔法藏修因生於 西方。無量壽命中得成佛果。由是報因成佛
一身證果。若推此為言。只須以此土釋迦八 十年佛相准。何以知之。如太子生於王宮。於 八十年中備得佛果。唯壽八十類如無量壽
命。中備得種智亦稱無量壽佛。此二佛既一 種無異。而經應與第一時同則是初教。 今 所 以解言非次第教者。此經已談一乘之因盛
說菩提之業。故知非初教。是故當知是偏方 別教也。然既稱壽與法華同而非法華教攝 者法華是次第教。此教非次第。破執而 興 故
非法華教攝。然解法華佛壽有三家異。一云 亦是報因佛。如前教。二云是神通力延一念 壽命令無量劫。經明五百由旬之外方明佛 果。既在 變
易之生成佛常滿。則應入滅而延 之住世為無量之壽。三云是覆相。明常說為 無量。就有為報中當有此命。但時機未宜灼 然辨常所以依悕望說耳。
[0117a21] 大判經例則有三段。謂序正流通。序為正宗 弄引正為辨經旨歸。流通為明付屬。後世修 行無壅。從如是訖樂聞序說文也。自佛告下
訖略言之耳正說文也。次從其有得聞彼佛 名號經流通文也。就序有二。初遺教序二發 起序。初遺教序正為證阿難傳佛語無謬。是
證阿難經。發起序為證如來說經有其由序。 逗物無謬。是證如來說經所以也。從初訖一 時來會是遺教文。從諸根悅豫下訖序是現
聞發起序文也。正說亦兩段。初明法藏修因 感淨土果上卷文。後明勸物修因往生從下 卷初正說文也。
[0117b04] 此教之興本欲令五濁眾生捨穢取淨却短脩 長故先示妙果後方廣勸修之。流通亦二。初 舉經有深益用付屬流通。後明時眾歡喜奉
行。從得聞彼佛名者下訖芬芬而降初文。從 佛說下後明奉行方也。就初兩序各為五意。 遺教序五者。一如是。明其如聞而傳無有差
謬。但導如足。更加是者欲顯如聞所傳即是 佛語實可信。言我聞者二明親聞。但恐此我 濫餘人故本起之初自稱阿難曰我聞如是
也。一時者三明聞無前後。佛口密皆使侍者 有所不聞經悉重為說皆令親聞。傳者又得 佛覺三昧頓領胸襟皆無漏失故云一時。佛
住王舍城者四明住處有二句。自廣至狹。又 釋佛別取為一證。以舉宗師為證令必順此 教。又舉佛本欲取佛住處。非欲顯佛為師之
意。今言王舍城者且依一解。古昔有一國王 名為普明。在餘城中治化。有一尼乾與比丘 諍競。詣王判決。時王曲就人情尼乾得理。比
丘不合則呼天扣地。其夜宮城陷沒。唯除太 子東宮不沒國人還復舉。太子正以見父王 無道不肯就位。則共世二大臣詣山隱學。一
宿之中天神感之為王造城郭舍宅。國人則 號為王舍城。自是以來於中立國相續。至今 國名摩伽陀城名王舍城。耆闍山者此明的
處。此稱鷲頭山。或加靈者仙靈遊巖上似鷲 頭。山下有寺六十岩崛。佛在此處故明其名。 與大比丘眾以下同聞眾。眾有二聲聞與菩
薩。比丘常隨佛後。但佛說法處其有比丘在 中。菩薩方詣助佛揚化故先小後大。比丘眾 有四段。一眾類二唱數三略嘆四列名總結。
與之言共。大有三義。一生大解二破大惡三 證大果。比丘三義如常。聞數有萬二千人。大 聖以下嘆德。德乃無量 今 但舉要。聖之言通
上諸人皆是聖果。遊心空理隱顯難測故稱 聖人。神通已達達之言證。證六通三明等 是也。
[0117c11] 其名曰已下列名。此皆稱尊者。尊者是御人 之號。舉德標人故稱尊者。了本際了之言識 本際是空。從所識標名。亦稱阿若憍陳如。此
言無智。陳如是姓。於初轉法輪最初悟道。所 以然者迦葉佛遺法住世同伴九人。方覺無 常共求出家入山學道。四人根利則悟五人
根鈍不悟。便共誓願吾於釋迦佛法中要先 悟道。以此誓故共佛俱生。佛既出家父王遣 國中貴族同伴五人隨侍。太子入山不肯入
山隱在鹿苑。佛初成道則為說法。由是最初 得道也。五人者一名陳如二阿葉鞞三訶男四 波提五波敷。此但出陳如一人。正願者本期
出家得道故名正願。正語口無四過。大號美 名遐布。仁賢德性軟和故彰其名。離垢離破 戒之垢。名聞多人所知或是迦延。解義名聞
大佳。善實從內德彰名。具足從受戒表名。牛 王從昔因緣。五百世中為牛兩處似牛故從 此為。名人見 [口*(吳-人+八)] 咲。佛以神力接置星宿天上。
時來聽法也。優樓頻螺此三人從處標名。此 從木瓜得名。伽耶城名。那提水。迦葉是姓。或 翻為龜如。舍利弗此名身子。舍利弗外祖善
相見舍利弗父作國大相。妻女與之孕舍利 弗。共弟 [牛*句] 絺羅論義。母勝於弟。弟竊思惟我 姊未孕時不如我。今屢勝我必懷聰明之子。
我當入山學讀。外甥長大共論。則入山讀十 二違陀。無暇不揃爪故呼其號名長爪梵志。 後生身子。始年八歲騁十六大國論議無類。
則外道法中出家為沙門。然外道弟子沙門 [侮-母+?] 咸以徒眾。付身子目連二人使教化成就。 二人則共要言得道之日誓無前後。身子欲
向舍衛城。阿說祇比丘亦欲向城。佛誡說祇 汝朝入城當見非常之人略為說法。舍利弗 見說祇威儀詳序。則前問言汝師是誰。答言
吾師天中天三界無極尊。相好身丈六神通 遊虛空不會天世位。乃至心淨開法門身子 卓然毛竪。汝有好師應有好法當為我說。說 祇自謙我年既幼稚學日又初淺豈 能
宣如來 至真廣大義。身子慇懃復問何名沙門。答曰 一切諸法本因緣空無主息心達本原故號為 沙門。聞此一偈則得須陀洹果還至本處。目
連見狀貌怡悅。即便語言我本與卿共要得 道誓無前後。卿何故在前而不語我耶。身子 答曰時流迅疾無暇遊反。即便為說上偈。目
連聞之即得初果。二人相將至佛所俱證無學 果也。目連亦是姓字 [牛*句] 律陀。其父為相國有 大威勢。富貴而無嗣。有樹名 [牛*句] 律陀。往彼求
子日日祈求祭祀。結願了無髣髴證。後便與 樹立要。若更滿七日無子便當斬滅。樹神憂 惱四出推求無應生者。上白帝釋具說上事
苦求救護。帝釋觀之唯見親友一天命應垂 終。帝釋語言汝可生彼。天答而言人間苦極 我不契也。釋復語言釋迦如來當生人間。汝
可因斯得道。彼天命終則便往生婆羅門家。 以從 [牛*句] 律陀樹求得此兒也。靜志從內定得 名。周那言離香。滿願是富樓那。此是大菩薩。
赤色為相。離障那律修得天眼徹見障外故 從為名。羅云是羅睺羅。此云覆障。六年在胎 也。阿難此言無染。皆如斯等此是總結名也。
又與大乘眾菩薩俱以下列大士同聞眾。自 有四段。初唱眾類二列名三歎德四總結來會 也。初唱大士名道心。自行兼他位懷廣博故
名道心。善思議以下列名。善思議者內德深 達善會真宗。信慧從內信立名。空無者秤如 之背。神通花者分身滿十方一念普至。乃至
解脫者受報眾生結縛自亦脫也。從皆遵以 下歎德段。大分為二。從初訖究竟彼岸以來 略嘆。從於無量世界以下訖皆度彼岸以來
廣嘆德也。略嘆有二。從初訖安住句以來嘆 齊普賢入法界行也。備十地無量行願故云 具行願。證理窮心無二故稱安住。遐劫積修
為己之勳故云功。以此被外沾洽一切故稱 為德。乘通遊機故云遊步。善巧度物故云行 權。此二句嘆外化也。入佛法藏入之言解。名
理為藏。解契宗原故云入藏。入佛法藏究竟 彼岸此二句嘆自行也。廣嘆中亦有二。從初 訖微妙難量以來別舉八相成道為嘆。次從
遊諸佛國已下訖皆度彼岸明遊十方。稱機應 物舉此為嘆。就八相嘆中將欲舉故先出。示 八相之處則是無量世界。於此世界示八相
成道故云成等正覺。八相文處可見。一處天 宮二入胎三現生四出家五降魔六成道七轉 法輪八入滅處。兜率天此云勝妙天。多聰明
不放逸。示如來為人天之師故。將下生人中 先處此天。為說不退轉之行。捨彼天宮下明 處胎。所以不直化生者。一為外眷屬令護佛
法故。二遺舍利廣起佛事故。從右脇生下三 明現生。示異凡穢故從右脇生。右是 方 便欲明 先權後實也。現行七步明過六道。光明下生
時放光皆使知佛生也。皆悉震動者明生時 動地。六種動者一動二涌三起四震五吼六 覺也。舉聲自稱下明唱噵高。釋梵奉侍下明
標示人天歸敬。示現算計下明修學世伎。六 藝者算計是一。文藝詩書及禮樂射御是六也。 能御車上於六目之上。博綜道術者博之言廣
綜之言習。廣習五明道術。貫練群籍者含於 內論。貫言通練言明也。遊於後薗明學伎已 於後苑講試之耳。講之言習試之言用也。現
處宮中下示處深宮。色味之間見老病死下是 第四段明出家。但此中先明出家之緣。緣見 四非常故云見老病死悟世非常。服乘白馬遣
之令還者明捨世飾好而著法服。正明出家。 則是就獵師覓鹿皮衣。天神奉剃髮出家也。 六年下明學道。先示同邪道故云勤苦六年。
行如所應行是因所應是果。果應因行故云所 應。現五濁剎者明先同修四禪八定五濁土中 之法也。示有塵垢下明歸從正法。今初句先
既因六年苦行無所得形清體縮故入金池洗 之也。又以表理明必以定慧之水斷除結使 也。天 按 樹枝得攀出池者為示體弱故須攀
枝。又表接物機也。靈禽翼從者得道之所五 百青雀從佛至道樹。表德被禽魚無不師化 者也。吉祥感徵者明德被人天。天祥感現。明
此諸天童子感動顯菩薩必成道故云感。哀 受施草者表物獻微情乃至草薄之物。無不哀 受故受草敷之而坐也。奮大光明下第五降魔。
先明將欲降伏故悟之以光明也。而來逼試 者明魔令其眷屬而逼以眾難試菩薩道。制 以智力者正伏之以智令歸伏也。得微妙法 下第六明成道。從釋梵勸請下第七轉法輪
也。此中有三。初有釋梵為請主。故涅槃經中 云汝雖生人道已超第六天明同梵王請能請 佛成道。三七日思惟所得道妙欲令一切普 得。二七思惟眾生根鈍不 肯
領受則明無機。 三七思惟欲說。爾時則梵王為請之時也。祈 明求。勸為慊貌之辭。轉譬如常解。以佛遊步 下二明佛受請。令大士亦如真佛示同佛十力
四無畏之說。故云佛吼而吼。舉獅子王哮吼 為譬耳。扣法鼓下三正明說法。先明喻後明 法說。扣鼓誡兵。內合佛說法以集眾欲進趣
於善。外譬吹螺是改號之相。內合佛說法改 惡為善。 劍 有斬斫之用。內合佛說法以生物 解有斷結之用也。建幢是戰勝之相。譬說法
降魔得勝也。震雷能駭動物情。譬說法皆動 無明之識也。耀電譬說法有照了之用 雨 有潤 澤之功。譬說法能 治 利眾生也。演法施下廣
明法說利益自有二。初正廣說法利益。後舉 三業益物之相結成前利益也。今云演法施 者演言廣廣說四諦十二因緣等教宣布有緣
也。光明普照者明法將宣放光感悟於物。或 是將說般若放光動地也。以智光攝魔闇故 云光明普照。以神通動魔宮使眾惡緣改慘
歸伏故云慴怖也。摑裂邪網者說法破之故 云摑也。網譬邪智。魔以邪智裹結眾生故以 正智慧力破裂之耳 壞 諸欲塹者滅五鈍等惡。
嚴護法城者涅槃妙果。是安身處故稱為城。 說法令眾生修戒定慧以莊嚴之也。開闡法門 者開說涅槃城門令眾生進趣其果也。洗濯
垢污者執相之惑皆沾污慧身使習忘解遣除 迷垢故云洗濯也。自此文來是法華前教也。 顯明清白者無相之解。是無漏明故云清白。
光融佛法者法華之教。光之言廣融之言會。 明法華教會三乘萬善同歸一佛故化廣會佛 法也。宣流正化者示汝等所行是菩薩道其 善無 偏
故云正化。入國分衛者此下嘆菩薩 三 業 。明能分身護物機故云分衛。為物作福 田使眾生未來獲豐富之饍故云獲諸豐饍。貯
之言積。智斷既具示為福田。積殖功德之所 也。欲宣法現欣笑者嘆口業益物表說法必 契之相故云欣笑。法皆療物之疾故云藥。除
遣三有之苦故云三苦也。顯現道意者嘆意 業也。明以此二事顯菩薩之道意欲使一切 齊成佛果故云受菩薩記。示現滅度下第八 明雙林示滅。明以滅迹方便令物生善滅惡
故云消除諸漏殖眾德本也。乃至如上等法 皆難量也。
[0119c02] 遊諸佛國以下廣嘆德中第二文自有二段。初 將別出三地德致嘆。先總舉遊化之德也。後 從菩薩經典下別廣嘆三地德也。就初有法
譬合。但合文云菩薩亦復如是合幻師喻。於 一切法貫綜句下合本學明了句。所住安諦