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Liang Juan Wu Liang Shou Jing Zong Yao 兩卷無量壽經宗要

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兩卷無量壽經宗要
元曉

[0125b28] 四門分別 舉人分別四者 解釋大意眾生心融通無礙
虛空虛空平等 隨緣動靜
五濁隨轉 不還彼岸 皆是穢土淨國
一心生死涅槃無二大覺 不可所以聖人 言教牟尼
娑婆彌陀如來 三輩不可 菩薩藏格言佛土因果
願行果德長遠十八 越三界五根相好著法養身有朝
八德蓮池由是相從十方佛土
憂勞聞法無相見佛無生無生不生無相 極樂非心無際無限言說
之中上首依正 之內長命為主佛說無量壽經 不足開心其三有餘
無缺無餘 佛說無量壽經

[0125c28] 第二淨土因果 往生以為雖然中分 果德果德之內四門
不淨無色不共四漏 無漏第一明淨不淨 與果相對一向不一相對
相對正定正定相對 與果相對金剛菩薩 果報淨土離苦
所居淨土一切無餘 仁王經三賢聖住果報 淨土一切眾生金剛淨土
第二一向不一相對以上 菩薩住處得名淨土一向三界事故 四句一向一切住處未名
淨土非一三界願力 一向四句具足一向 一向自在
生起無記末那四惑于時現行 一向非一以上不如 大乘出世善法功能所生
二乘出世以上乃至佛地出世出世法世法對治出世法 出世法對治功能四緣出世
功能生起淨土不以集諦乃至 廣說第三相對凡夫二乘 不得名為清淨世界大地菩薩
得名清淨世界純淨純淨 瑜伽論世界無量其二 不淨清淨世界那落迦傍生
欲界無色界菩薩中止是故清淨世界第三菩薩 受生無有異生異生聲聞
若非異生菩薩第三 歡喜地菩薩地第三 十三種地
第四正定正定相對三聚 生苦穢土正定所居名為淨土四果聲聞乃至
凡夫無邪不定 第四淨土所以然 大小凡聖勝處大道
如下文言得佛國中人民不住正定 滅度正覺得佛國中 聲聞計量正覺乃至
觀經中說羅漢果乃至 廣說論說女人二乘不生決定種性二乘不定根性聲聞
二乘由是相違 女人 不得往生韋提希
陀羅尼經阿彌陀佛轉輪 聖王名曰殊勝妙眼乃至廣說 化佛所居受用由是
道理相違上來四門說淨皆是 願行自力不如穢土 器世界眾生共業是故通名
淨土次第有色無色 初一受用三門 受用三門有色不待言論受用
不同自受用身遠離法性 住處是故無色本業經 佛子圓滿無德不備無不居中
第一義諦清淨國土無極無名無相非一 非有無體乃至廣說起信論 諸佛如來法身智相第一義諦
無有世諦境界眾生見 得益二種一者凡夫二乘 心所見者名為應身二者諸菩薩初發意
乃至菩薩究竟心所見者名為報身 所見有色相等他受用身 受用無色無相自受用身
有無障礙微妙其所具有六塵 境界尼乾子瞿曇法性身 湛然如是法性身眾生無邊華嚴經
如來正覺成菩提一切眾生等身 一切法等身乃至一切等身寂靜 涅槃界等身佛子如來所得知音
無礙亦復如是如來具足如是 無量大乘淨土無諸怖畏六根 受用具有非唯一切受用
最勝如來福德智慧圓滿 如來依止處是故最勝 圓滿因之自受用身依止六塵
二師有道理經論不可 如來法門無障礙所以然報佛二門就正如初師說
依從成德師說經論 相違第二無色次第 不共而言二種一者
二者不共之中二種一者眾生 正報名為二者出世
聖智名實住持後得智根本 顛倒本業經一切賢聖 是故一切眾生賢聖各自果報
凡夫眾生五陰正報山林 大地共有依報初地聖人一實變化
劫數應現乃至無垢亦復如是一切眾生乃至無垢淨土果報雖然中分正報不共
無異依報不同 山河極微合成實有一體有情相似
障礙燈明 相似處所假名諸佛 淨土法界
名為識別 成心非唯解深密經 唯識唯識論熏習
熏習 淨土依果 四塵
四微四微 中道受用 諸佛共有猶如法身諸佛
受用相者諸菩薩共有 共有二受如觀 行者通慧
深密 如來所行如來境界差別佛言 所行一切如來共有無量功德
清淨佛土如來境界一切差別所謂有情世界法界調伏調伏方便 受用諸佛共有各別
瑜伽論相等不共分別分別分別 分別住持
分別不滅清淨 正見清淨譬如眾多觀行定心種種異見
依報識別 猶存分別 不能攝大乘論復次
如是淨土一向一向一向一向 自在雜穢一向 一向
一向一切 自心一向自在復次一向 大樂一向一向
大我一向自在復次 復次受用不同 所以本論一說故知
如是答曰如若不成有道理第三 不共次第無漏
一者諸法無漏二者淨土無漏瑜伽論有漏無漏有漏五者事故隨眠
相應緣故生起無漏五者 隨眠斷滅四見 對治自性相續解脫對治
自性相續解脫廣說 四句一者有法一向有漏 心所法相應有漏
無漏二者有法一向無漏見道心所法自性解脫 有漏有法有漏無漏
心所法隨眠 無漏而是苦諦業煩惱所生四者 有法非有甚深
二門一有無障礙有分 諸佛所居淨土四句唯有 有色有心一向無漏自性相續
解脫遠離有漏 即非有漏無漏非有無故 相離菩薩二智
淨土一向無漏道諦攝論菩薩 如來唯識無相功用清淨 無有退失自在唯識淨土
不以苦諦乃至廣說 無漏三界有漏 無漏界無漏無明住地
有漏無漏而是世間 四諦苦諦果報 聖住果報無漏界
意生身無漏善根名為 世間有漏業煩惱世間法 涅槃勝鬘經世尊有為
有無世間有為涅槃有無涅槃 中說意生身乃是正報正報 依報變作
二智淨土 分別 穢土清淨
二義有分 無障礙應作四句一者諸佛 皆是有漏一切
諸佛安住三毒四漏一切煩惱阿耨 菩提乃至廣說二者凡夫皆是無漏一切無漏
受想無漏乃至廣說一切 凡聖穢土淨土有漏無漏以前 相離四者一切凡聖穢土淨土非有
無漏 受想乃至廣說第四有漏無漏上來四門合為
淨土次第二明淨土淨土其二一成往生 不同本來無漏法種子
增廣為此淨土變現瑜伽 論說那落迦三無漏根種子成就以此 有無淨土種子二智
新生種子淨土攝論 出世善法功能生起淨土何者出世 善法無分別智無分別所生善根
出世善法即非所生既是所生 如是何者聖典何不楞伽經料簡中說
往生往生 正報莊嚴依報淨土如來 願力隨感受用業因
往生因之經論不同 十六觀往生中說三輩上輩一者捨家
沙門發起正因方便二者 提心正因專念四者功德起行行為滿
五者 和合之中四句一者不能沙門無上菩提
二者專念多少修善 滿業四者前行和合 下輩之內二種之中
一者假使不能功德 無上菩提正因二者乃至十念 滿業前行
和合不定性第二人中 一者甚深歡喜信樂 正因前人深信二者乃至
一念滿業前人深信 必須十念深信未必具足十念以至誠心前行和合
菩薩種性如是 生相中有正因 正因菩提心無上菩提
世間二乘涅槃一向志願三身 菩提無上菩提雖然中有 一者隨事發心二者發心隨事
煩惱無數善法無量 眾生無邊三事決定 如來斷德正因如來智德正因
第三恩德正因三德合為無上菩提 即是三心無上菩提因果無不發心
畢竟如是二心得度 是故初發心果報雖是菩提在於淨土所以然菩提心
無邊長遠無限廣大無際依報 淨土長遠無量正報壽命菩提心無能 正因隨事發心
發心信解諸法幻夢 信解廣大心 煩惱善法無可是故
不違無願三昧 無量有情 無相如是滅度無量眾生眾生
滅度乃至廣說如是發心不可思議發心隨事發心退 定性發心無退菩薩
如是發心功德無邊設使 演說功德不能正因 如是多種
十念中說下輩十念一言之內含有 二義了義隱密隱密第三 純淨下輩十念功德彌勒
發問爾時彌勒菩薩白佛 阿彌陀佛功德利益十念相續不斷 往生云何佛言非凡
不善結使具足如是 往生安養國土十念何等一者 一切眾生常生慈心一切眾生
往生二者一切眾生 悲心殘害護法不惜身命一切法不生誹謗四者忍辱決定
五者深心清淨利養一切 種智日日無有一切 尊重我慢言說
談話不生味著覺意起種 種善根因緣遠離散亂正念 觀佛除去如是十念非凡
初地以上菩薩具足十念純淨 下輩隱密十念了義 十念相者第四淨土如觀
下生眾生不善五逆十惡 不善命終善知識妙法教令 念佛不能無量壽佛如是至心
不絕具足十念南無佛稱佛 念念八十億劫生死命終之後 往生乃至廣說何等名為至心云何
十念相續譬如有人曠野 值遇揮戈 首領爾時
渡河方便河岸為著 著衣不得不得 即是
十念行者念佛 念佛相等無間念佛乃至十念如是 至心名為十念十念
十念隱密二義其中十念觀經少有不同觀經 五逆誹謗方等
五逆誹謗正法如是相違云何 五逆大乘懺悔中說懺悔由此相違
如是上來因果二門合為 第二

[0129b17] 第三分別中有三聚眾生 眾生分別初三如下眾生正定
佛土無諸不定如是 三聚云何論說 一切眾生眾生何等
二者遠離 二種一者解脫道涅槃住世 求證涅槃二者佛法闡提同位
大乘是故不增不減經比丘 優婆夷一見二見諸佛如來 世尊如是等人非我弟子遠離
二種一者無求方便二者求道方便方便二種一者多種外道種種 二者佛法外道信佛
顛倒犢子乃至廣說有方便 二種所謂二乘二者所謂第一 眾生諸菩薩眾生一闡提
佛法同一闡提名為邪定聚眾生 遠離眾生方便求道眾生名為 不定聚眾聲聞辟支佛名為
正定聚眾論說如是二乘菩薩 正定分別分齊何等 正定何等正定決定不退
善根如是名為正定聚義瑜伽 正定二種一者本性正定二者 正定種種菩薩
無始五逆善根 本性正定其二不定性 善根善根邪定聚善根相續
趣入不定趣入當分 本來下品善根趣入乃至不定頂法位正定論說不斷
善根本來中品善根趣入 名為正定本來上品善根趣入 趣入便正定瑜伽安住
下品善根趣入下品間隙 無間清淨安住中品善根 中品安住上品善根趣入
上品無間無間 如是趣入下品 解脫分善根婆伽梵世間上品正見
墮惡道明本來安 善根趣入下品順解脫分 便不退無間論說
成熟惡趣惡趣明本來安下品善根趣入 成熟不退惡趣
二乘分別若是不定種性大乘 趣入種性正定起信論何等何等信成就堪能發心
不定聚眾熏習善根力業果 十善厭生死苦欲求無上菩提 親承供養修行信心萬劫信心
諸佛菩薩教令發心大悲 發心正法護法因緣自發如是信心成就發心正定畢竟
退如來正因相應如來 習種性即是十解初發心上來正定本來
種性大乘趣入趣入 不退不由業力惡趣而言十信 便不退不同說不定如是
穢土淨土定性二乘 往生不定性大乘 正定外緣
三聚分別如是疑惑 境界然後疑惑如下文言眾生疑惑
功德不了佛智不思議不可 大乘廣智最上 疑惑不信罪福修習善本
諸眾生宮殿五百 邊地乃至廣說佛智 四句四智不思議智者
智能不思議不過 無能毛孔 世界一念多劫重罪十念
界外如是是故 名為不思議不可稱智者妙觀察智 觀察不可稱一切法幻夢非有
所能稱量是故 不可稱大乘廣智平等性智 廣度小乘無我無不無不
無不以此同體智力無邊有情無上菩提是故名為大乘廣智 最上智者正是如來大圓鏡智
歸心一切無不圓照是故 名為大圓鏡智一智殊勝解脫 二乘如是正是法身
三智菩薩 大圓鏡智無餘 過於不思議不可
大乘廣智第三 是故名為最上 疑惑相者
質直我慢道心不了四智一者 十念念佛不了
佛經善惡業道罪福重者如何一生十念 便正定三途畢竟
不退無始煩惱三界 纏縛如何不斷二輪煩惱十念三界 如是思惟是故不思議
佛智大勢 為重實有 思量所以不可以
思惟欲生譬如千年 火燒一日可言千年 如何一日自力勤行
日至一由旬 一日 千里可言云何一日 世間船師如是
如來法王不能不思議 對治第一第二妙觀察智如同歎佛妙觀察諸法
非有遠離二邊不著不了 而言如今現見 不舉如是說
無義因緣生便 非有不得 非有不舉
故知有言無實如是稱量 實有不空增益緣生空無 真空二邊
非有一中愚癡 釋論非有愚癡 稱量是故安立不可稱諸法甚深
不可尋思稱量瑜伽 云何甚深見法一切法何以第一 甚深見法所謂諸法自性戲論
言語言說依止可取可觀 是故諸法深難見對治第二 第三平等性智
聞經一切眾生悉皆有心有心 菩提不了而言如來眾生 佛性一切有情無上菩提
眾生最後無利 無故無成功德 道理功成誹謗
不信平等廣度如是是故安立大乘廣智佛智 一切無餘大乘其所運載
無際廣智所以然虛空無邊 無數三世無際生死無始眾生 無始諸佛無始使諸佛
聖教無言 成佛有果有言無實由是道理諸佛無始無始一佛
展轉無始以是知眾 作佛作佛 展轉是故平等性智
非有所以安立大乘廣智對治第三 第四大圓鏡智遍照一切 云何虛空無邊世界
無邊世界無邊眾生無邊眾生無邊心行差別皆是無邊云何漸漸修習
修習一切凡夫 無異因故便 知者一切無邊無邊
如是進退不成云何普照 種智如是疑難安立 最上如是大圓鏡智超過三智
二諦之外無二 無關不可比量 最上云何譬如世界
不出虛空之外如是無限一心 之內佛智歸於一心 始覺本覺一境
由是道理不盡非有無限 無邊起信論一切境界本來 一心想念眾生妄見境界有分
想念法性不能諸佛 如來見相心真即是 自體一切妄法大智無量
方便諸眾生應得開示一切法 是故得名一切種智最上 所見不見如是對治第四
不得無邊 非有邊門假說無邊不決 邊地有人
四智自謙心眼 如來一向如是等人 往生不在邊地著邊一類
九品是故疑惑

兩卷無量壽經宗要 ()

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【經文資訊大正藏 37 No. 1747 兩卷無量壽經宗要
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】資料庫中華電子佛典協會(CBETA)大正藏編輯
【原始資料】鎮國大德提供北美大德提供
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