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Guan Wu Liang Shou Fo Jing Shu 《觀無量壽佛經疏》

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觀經卷第一
沙門善導

[0245c11] 大眾發願三寶

道俗時眾,  無上
生死,  佛法
金剛,  
彌陀,  歸依合掌
世尊一心,  歸命盡十方
法性真如海,  
一一菩薩身,  眷屬無量
莊嚴變化,  十地三賢
滿滿,  智行
正使未盡,  習氣
功用功用,  證智證智
妙覺等覺,  正受金剛心
相應一念,  果德涅槃
我等歸命,  三佛菩提
無礙神通力,  攝受
我等歸命,  三乘賢聖
學佛大悲,  無退
請願,  念念
我等愚癡,  曠劫流轉
釋迦佛,  末法遺跡
彌陀本誓,  極樂要門
迴向,  無生
菩薩藏,  頓教一乘
三寶,  佛心相應
十方恒沙,  六通
,  淨土
以此功德,  平等一切
發菩提心,  往生安樂國

[0246a11] 觀經一部之內料簡然後 釋義第一第二 釋義宗旨不同大小第四
差別第五料簡別有 第六和會經論相違問答 第七料簡韋提正說得益分齊

[0246a17] 第一真如廣大五乘 法性真如 體量不出法性無邊
不動法界凡聖如如 恒沙功德湛然 無由使大悲西
火宅甘露 四攝 苦因悟入永生不謂
樂欲不同一實 致使三界法雨 莫不塵勞菩提
藉此正覺念念增長勝行四千 隨緣解脫眾生
教益無由 韋提樂欲往生安樂如來思惟正受娑婆化主
淨土要門安樂能人 弘願要門觀經 二門
修善二行往生弘願大經一切善惡凡夫莫不 阿彌陀佛大願業力增上緣
密意教門三賢旨趣釋迦 彌陀來迎
奉法畢命為期法性常樂

[0246b17] 第二釋名佛說無量壽觀經乃是西國正音自覺 滿自覺
凡夫聲聞自利無利 他者二乘菩薩 自利利他悲智
不著有無滿菩薩如來智行滿 名為言說口音名為
如來對機說法多種不同隨宜 六根相好隨緣 無量壽乃是此地
南無阿彌陀佛西國正音 歸命無量壽
相對如此無量壽 人法阿彌陀佛

[0246c04] 其二一者 正報其三一者地下 一切寶幢光明互相二者
莊嚴一切 虛空莊嚴一切變化寶雲 風光發聲種差
彌陀無漏真實 結成莊嚴日觀 就此 有別
彌陀 法界凡聖使得共同受用 就此
由是 可見境相瑠璃地下 至寶由是真實 可見境相

[0246c21] 就正其二 莊嚴阿彌陀佛二者聖眾莊嚴 現在十方法界就此
有別阿彌陀佛 正報 第八觀音如是
真容無由 使真像住心 正報真正第九 真身觀
心眼清淨二報種種莊嚴 真實境相正報觀音聖眾向來 真假依正二報

[0247a05] 淨信智慧 彌陀能持能持法理事相
隨機零落 教行往生無為法樂 無所畏起行果極菩提 常住虛空
觀經一部兩會正說 佛說無量壽觀經 名義

[0247a16] 宗旨不同大小維摩經不思議解脫大品 非一觀經觀佛三昧
念佛三昧一心往生 言教大小問曰:「 二教之中?」答曰:「觀經菩薩藏頓教。」

[0247a23] 辯說差別不過一者佛說二者弟子天仙四者 鬼神五者變化觀經
:「何處為何?」答曰:「 韋提。」

[0247a28] 料簡一明 韋提二明世尊三明 如來四明
觀門五明如來所為 韋提

[0247b03] 問曰:「?」

[0247b03] :「一門韋提散善一門。」

[0247b05] 問曰:「審定 ?」

[0247b06] 答曰:「二義一者謗法 八難非人不受 不可眾生
一心信樂往生 十念願力莫不
有別三義不同何者韋提白佛廣說無憂 韋提願佛
清淨業處韋提 世尊』, 廣說三義不同
二義韋提白佛極樂 世界彌陀韋提思惟正受韋提
二義不同 。」

[0247b22] 從此下次

[0247b22] 問曰:「 云何散善?」

[0247b23] 答曰:「日觀 十三名為三福九品名為 。」

[0247b25] 問曰:「之中差別?」

[0247b25] :「思惟正受』, 差別二義思惟
正受思惟前方便思想 依正二報文中 名為極樂國土』,合上
一句正受 相應名為正受文中 了了分明』,合上正受
二義不同

[0247c05] 「 不同思惟一句 三福九品以為散善正受一句 十六觀以為如斯不然
華嚴經:『思惟正受但是三昧 』,此地斯文 散善向來韋提清淨
業處』,思惟正受』, 散善但是 散善緣中未來世一切 凡夫。」

[0247c16] 和會經論相違問答就此諸法 道理九品
凡夫不為 會通會通二乘不生

[0247c22] 上輩。「菩薩何故得知 得無生忍初地
菩薩何故得知小劫 無生忍上下種性以上初地 菩薩何故得知三小
大乘聖人。」 :「三果何以 羅漢
得知彼得須陀洹 凡夫求生何以得知 小劫羅漢果小乘
下輩大乘凡夫 輕重分為共同往生 必然可知。」

[0248a08] 第二道理初地 菩薩華嚴經:「初地 法性生身變易生身。」分段
功用已經阿僧祇劫 福智人法不可思議神通自在 報佛說法
須臾遍滿韋提 求生安樂國斯文 上下種性
初地來者未必:「菩薩 名為不退生死不為生死 不能。」大品:「
菩薩二種善知識守護不退 十方諸佛十方大菩薩 三業外加善法無有退失不退
。」菩薩八相成道教化眾生 已經阿僧祇劫修福既有韋提請求
斯文故知 上輩

[0248a27] 三果三塗不生現在罪業必定招來佛說
四果解脫。」既有功力韋提請求生路大悲 念常眾生是以
溺水岸上 斯文故知 以下可知

[0248b07] 第三九品上品上生 菩薩何故觀經: 「眾生往生何者一者
持戒二者不能持戒讀誦 大乘不能持戒讀經念佛法僧 專精一日
乃至相續不斷往生阿彌陀佛化佛 菩薩大眾放光彈指。」
以此正是去世大乘上品 作業同上菩薩功用不可思議
一日迎接往生對上

[0248b20] 對上 初地菩薩何故觀經:「不必 大乘。」云何不必不必
深信因果 大乘以此善根往生 化佛菩薩大眾一時
。」以此去世大乘凡夫 致使迎候初地 菩薩功用華嚴經乃是不可思
韋提往生對上

[0248c01] 對上種性以上 菩薩何故觀經:「因果。」 不信名為
無上道一句以為正業 無餘一行往生 彌陀化佛菩薩大眾一時
往生。」斯文去世一切 眾生行業致使迎候菩薩十方淨土隨意往生
韋提西方極樂對上

[0248c11] 云何上去無數化佛一時 化佛一時上下
五百化佛一時強弱 使差別

[0248c15] 小乘三果何故觀經:「眾生 受持五戒八戒修行五逆
過患阿彌陀佛比丘聖眾 說法人見往生。」 去世小乘戒凡夫

[0248c21] 見道 觀經:「受持一日一夜往生 見佛往生。」以此
凡人但是去世凡夫日夜小戒往生願力無妨觀經》,


[0248c27] 小乘世俗凡夫 出離何故觀經:「眾生孝養父母
仁慈善知識 國土樂事四十八聞已。」 以此但是不遇佛法
未有希求出離臨終 往生迴心往生 在世自然不為出離孝道

[0249a07] 下輩乃是 大乘凡夫輕重分為未有 不然何者
無有佛法世俗二種善根作惡 得知如下上文五逆謗法 悉皆無有慚愧乃至一念
善知識大乘教令稱佛一聲爾時阿彌陀佛化佛菩薩來迎 往生如此惡人觸目皆是善緣
往生不遇三塗未可

[0249a17] 佛戒即便 常住僧物現前僧物不淨說法 無有一念慚愧地獄
一時現在 知識佛國土功德往生 即便見佛往生不遇
化佛來迎彌陀願力

[0249a24] 眾生不善五逆十惡不善惡業地獄多劫 無窮善知識阿彌陀佛
往生稱佛 不遇必定七寶來迎

[0249a29] 觀經三輩上下文總是 去世五濁凡夫 差別何者上品大凡中品
凡夫下品凡夫 惡業臨終願力往生 始發大乘
自失 使善惡凡夫 無疑願力

[0249b09] 第四

[0249b09] 問曰:「上來云何 得知世尊凡夫不為聖人 人情聖教?」

[0249b11] 答曰:「 智慧淺近 一一佛說以為明證就此