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Da Ban Niepan Jing Shu 大般涅槃經疏

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大般涅槃經疏卷第三
法師

天台沙門湛然

純陀

[0052c24] 疏密德行釋名 天竺壽命今昔無常 人從
涅槃 前人隨後 (云云) 。德行純陀
何故一品略明一時 純陀而後二時 純陀如來大會
金口八大 問答往昔誓願其一 純陀何不而後
僧尼
學無學諸菩薩 國王大臣天龍鬼神 人天即是
同類師子 十方菩薩忍辱 不盡何故
不受 今昔世人不受世界不受
不受 亦復如是唐捐非凡 奇緣世界
不受發言不受息心 名為默然不受不受 不能無常無勝
對治默然不受若是食身受食 法身第一義默然不受默然不受佛境界不可
釋名純陀卷云 本名純陀大眾 不然純陀
嘉名最後所以大眾 應名例如空生 淵博不可
妙德 四德並不眾生 安住祕密諸佛境界不可思
一切法中有安樂大涅槃 妙智慧理性機宜發心畢竟 純陀人身
佛心充足一切大眾具足檀波羅蜜居家 無學工巧釋梵滿月
星辰優婆塞法王子出家 南無純陀南無純陀我等
瞻仰東方使大神通人天 不受人天純陀即為故知
大會純陀最後 神通供具獻食 十三神通
有為最後入滅福田眾生福田 大會一切法益一切
純陀大士無量一切 純陀 左右從此
涅槃分文常住五果 雜類哀歎勝三修 聲聞長壽 (云云)
他方 五行十德師子吼迦葉他方諸菩薩平等一切 分隔一往分文無分別
差別始終只是涅槃無餘 (云云) 。獻食無常
非常無常不住 不住論義有為無為 非有無為
不滅不滅 來意常則 是故遮住
無住得失有為無為 求是是故即非 文言方便涅槃即是
第二第三亦復如是是非寂滅 樂事低頭 不可一向何者圓滿不可
不可之一無常 色力無閡辯別
所以無我 有為不淨無為如來有為
一切諸佛不住寂滅 若一成對 可知 (云云) 。二明
即是亦即即是亦即 常法即是諸佛法界 但是常常四德法界
三明畢竟清淨何者但是 無常對法經論釋論無常 對治第一義無常亦復如是
中論 非常無常若是
果報差別名為 如是非我無我諸佛境界 佛境界無我無我如是 有為無為即非
不淨如是不樂寂滅思惟長壽即非 不樂如是不可三不並不 即非不一二三一二
文成 前者大聲最後方便 密教雙非上面放光
成就第一空行諸佛 地動翻倒有為無為 欲求正法如是如是
如來到處涅槃 後者諸佛境界般若欲求正法如是解脫
到處法身如此分文 佛語獻供 二受經家
言陳 所為兼具優婆塞
是以 工巧二義大匠斧子 未知同類
十五一本五十卷云五百十五 五十親近五百如此 之一同類
即是 自滿世間善果 所為善果可意無漏
究竟可意賢聖 此處不求人無漏二乘 調隨分三賢
聖住果報下文獻食 得無上報非分令眾生得佛菩提 究竟捨身威儀威儀不同
威儀威儀法門威儀威儀波斯 諸佛威儀 解帶威儀
偏袒天冠天衣法式規矩 威儀生忍法忍諸法威儀 相好無畏不共服服
法門 偏袒右肩 肉袒謝罪弟子
便權化 無常雙非正當利物便
偏袒右肩著地右轉 順世著地即世 即為文殊正道
對治地表 契理著地第一義通用 可解常行常理
著地第一義合掌 可知 權實
不同不一不受福德不生 不受不得是故
雙非是故 同類滿 佛足
白佛陳請 三寶 世尊比丘僧二寶
具足即是法寶慈悲法門 法寶如是三寶 供眾福田
無由是故我等即是同類 最後如來出世 入涅槃眾生
最後無量 請求度脫世尊 合法
三寶
不為 無祿是故 不歸無生是故
無成是故 失意如來 初文
一體滿良田即是祿 將來長養法身慧命即是 求生即是
如來 世尊譬如剎利貧窮
將來貧窮 中舉不然現見 一方今文高下
不便種姓剎利 治國之類婆羅門淨行博學明文 之類毘舍平民販賣之類
首陀底下之類 四生六道不然四生 不盡法界根性
以為方便菩薩根性既有 剎利聲聞緣覺無漏清淨涅槃 婆羅門天人兩界善道毘舍
惡趣首陀所以然一切 眾生同一佛性真正一體三寶 煩惱覆蔽輪迴六道種種
差別混雜 亡國一體三寶 遠離三寶喪失善法貧窮善惡隔絕
本源他國一切 眾生佛性不能三毒 地獄畜生餓鬼剎利種種
剎利根性 便我身 根性便無量 苦惱眾生多人既有
不可一向既然多人 兩用無妨 說通三性三性正性
以為 如來將來祿
因緣了了顯正略舉 三性意言眾生正因 一體三寶差別種種
如來 正性貧窮他國 如來
農作乃至人天 乃至菩薩煩惱無上善根 開發天雨天雨發生
如來三佛隨順 如來 除斷貧窮作主
無上法雨 生法正性 佛性從何純陀施食二果
云何作主即是許親 一等差別 三性
通許佛性 云何佛性正宗 何所一體作主
一體色力一體