Da Ban Niepan Jing You Yi 涅槃經遊意
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涅槃經遊意沙門吉藏撰
[0230a18] 就此經有南北二本，廣略不同，北方舊本， 卷 或 有三十三，或三十者，品唯有十三。南土文，卷 有三十六，有二十五品。
[0230a20] 其間文義浩博，豈可 詳寫。故經云：「一恒二恒始髣髴見之，三恒四 恒乃能知一分之義」。梁武皇帝云：「涅槃者，義
高萬善，事絕百非，空空不能測其真際，玄玄 不能究其妙門。自非德均平等，心會無生，金 壚玉室豈易入哉！」
[0230a25] 余昔經注錄之疏零失，今 之憶者，十不存一，因茲講以聊復疏之。
[0230a26] 就攝 山大師唯講《三論》及《摩訶般若》，不開《涅槃》、《法 華》，諸學士請講《涅槃經》，大師云：「諸人今解《般 若》，那復令
再 講。」復重請，乃為道「本有今無偈」 而遂不講文。至興皇以來始大弘斯典。
[0230b01] 但開 此經，初形勢非一，或明開路義，如國家 域 有 梗礙，偏隅未賓，開疆祐出，先須斫伐，然後方
得行師。今亦爾，為從來舊執擁塞正道故，須 破洗然，後乃得講經。開路義，別有科目，待餘 暇矣。又或明舍那、釋迦二佛教門差別不同，
或辨因果人法十雙相對，並置而不論。
[0230b07] 今於 此經初且為六段：一大意、二宗旨、三釋名、四 辨體、五明用、六料簡。
[0230b10] 第一說經大意者：
[0230b10] 此經之意復何窮？如：河西 五門、波藪七分、興皇八章，迦葉三十解問，如 來次第解釋則三十解意。今直舉其樞要，陳 其綱領，可然。
[0230b13] 正道平等，本自清淨，豈有生死 異於涅槃？特由眾生虛妄，執文求實，聞名仍 不見其真，或云涅槃是有，或意是無，或言二
諦所攝，或意出二諦之外，或意出生死無常， 或意涅槃常住，因此謬造種種異計，便成繫 縛，致有生死。
[0230b18] 前諸佛菩薩為引此妄情假說 涅槃，為出處方便空假立名。名無得物，物無 應名。名物既爾，萬法安立。所以生死涅槃本
無二相，但為化此虛妄，如度虛空，實無眾生 得滅度者，如此了悟名得涅槃，實無涅槃可 得。
[0230b23] 但約此迷悟說凡說聖，假名生死強稱涅 槃，令改凡成聖，捨生死得涅槃。既悟此本來 不二、亦復不一，若於凡聖、生死、涅槃作一異
解者，則障正道，名為「據語」。今破此一異等見， 名為「開道」。
[0230b27] 約智開復，有何道可開耶？從來云 如來之身非凡 是 聖，是聖涅槃之法，是常非無 常。今為對此故，明如來之身非凡非聖，凡聖
悉是如來善巧，涅槃非常無常，常無常皆涅 槃方便。
[0230c02] 何者 病 耶？常病重故，設無常之藥。眾 生執有為涅槃故設無，身心皆盡乃為妙極， 物情不了便謂佛身無涅槃斷滅。故經云：其
復不久，王復得病，須服乳藥。故今教為對無 常故設常住，則左右除病，迭代破執。執病若 盡，在藥皆除。
[0230c07] 涅槃之法竟何所有？雖無所有 而無所不有，雖無所不有而無所有。有無既 爾，常無常亦然，非常非無常，常無常具足也。
[0230c10] 大師於此明四雙八隻義：一凡聖，二常無常， 三隱顯，四半滿。
[0230c12] 言凡聖者，涅槃實不開凡聖，但住大涅槃能 建大義，或時為凡，或時化聖。
[0230c13] 故佛初出世間 同凡夫事，雖同凡而異解。凡初生則行諸方 七步，云：「天上天下，唯我為尊」。又云：「我生胎分
盡，是最末後身，既自得解脫，復度眾生。」此言 已障是聖，但說此言已，更為嬰兒；乃至槃馬、 捔力等，具同凡事，此則以凡覆聖。今日教起
明久已，聖人方便便現為此事，則是以聖開 凡。
[0230c20] 開覆之義，具通今昔。昔開凡覆聖，今開聖 覆凡。但 昔 覆名，今開稱。所以爾者，初為緣未
堪，不得說是聖，但得說是凡，則凡覆聖。今始 得說道：我本是聖人，以聖開凡。故前覆，今道 開也。
[0230c24] 人聞此開覆，便作二解。聞昔覆，謂言別 有一聖為凡所覆；聞今開，則謂却除於凡別有 聖出。今明不爾，昔本來是聖，為緣未堪不得
說為聖，唯得說為凡，隱聖道不得說名之為 覆，豈別有一聖可覆？今只道：昔凡則是聖，詺 之為開，豈別有凡可除，聖可開耶？
[0230c29] 故經云：「顯 發如來方便密教故，昔隱不說為密也，今日 顯說為開密也」。
[0231a03] 凡聖既然，常無常亦爾。昔說「無常」隱「常」為「覆」， 今日顯說於「常」為「開」。然昔說「無常」，只說「常」為
「無常」，詺「無常」覆「常」；今日只說向「無常」者，「常」名 為「開」也。又，且昔日名「覆」，今復名「開」，何者？昔說
「無常」不為「無常」，昔說「無常」為開。今日「常」若無 昔「無常」，何 能 顯今日「常」？是則昔「無常」為今「常」。
化方便故，昔「無常」今得是「開」也。此是片到明， 未是好開。
[0231a10] 至下文明常、無常，為顯非常、非無 常，常無常、無常常具足，乃是「開密」也。如此凡 聖常無常開無常常， 常
無常、無常常，具足乃是 「開密」也。如此凡聖常、無常開覆，並是大涅槃 方便。如用若真，明凡覆聖，聖開凡，常、無常開
覆未足為奇，亦非妙用，只為畢竟無。如此凡 聖常無常，而能在中為凡為聖，能常能無常 開覆等事，乃是不可思議方便妙用耳。
[0231a17] 然此 可有三道開覆：一、以凡覆聖，以聖開凡。二者、 凡聖是實，覆涅槃凡聖方便。今明凡聖 有 無，並
是涅槃妙用，名之為開。三者、凡聖覆非凡聖 方便，今始得顯涅槃非聖非凡，凡聖具足名 之為開。
[0231a22] 凡聖既爾，常無常亦然也。但凡聖中 復有凡始凡終，聖始聖終，凡終聖始，聖始凡終。
[0231a24] 何者？昔託王宮而生為凡始，道場樹下成道 為凡終。成佛為聖始，雙林入滅為聖終。只聖 始則凡終，凡終則聖始也。
[0231a26] 開凡終為聖始，聖 始則凡終者；可得聖終為凡始，凡始則聖終 不？解云：若通就實凡實聖則可例。何者？只起
一有得斷常之心，無得正觀便斷，則凡始為 聖終。若無得正觀不觀，有得虛妄便起，則聖 終為凡始也。但此中如來一期凡聖方便只得
凡終為聖始，聖始為凡終；不得聖終為凡始， 凡始為聖終。
[0231b04] 若進論，此間感息，他方現生；則 此土聖終，他國凡始也。
[0231b05] 問：凡有始終，聖亦始 終者？無常有始終，常亦有始終不？常無常相 對，無常有始終，常無始終；亦應凡聖相對，凡 有始終，聖無始終。
[0231b08] 解云：小乘明凡聖皆是無 常，故皆有始終。大乘凡聖有二種：一者方便， 則凡聖皆無常。二者實義則無，此凡聖者，無
始終也。問者說無常覆常為覆，邪常之覆正 常耶？若昔無常但覆邪常，不覆正常者，昔說 是凡但覆 邪 聖，不覆今正聖。昔正覆今日聖， 亦昔無常正覆今常。
[0231b14] 又難：若昔無常覆今常， 不覆 昔 常者；昔無常除今常，不除 昔 常，昔宜 禁乳，則昔通除常。又，若無常覆今常者，未說
今常，云何覆今常？前說無常 時 可 以今 常覆 昔 無常，昔 無常未有今常，何得言昔無常覆今耶？
[0231b18] 解此 已如上諸佛本是常，昔隱不得說常，但說無 常，故言無常覆常也。
[0231b21] 然此開覆則是如來藏義。
[0231b21] 何故名如來藏？為 當眾生藏如來，名「如來藏」；為當如來自藏，名 「如來藏」耶？然只此間，則是解竟，然具此二義：
一者、眾生性顛倒隱覆如來性，故名「如來藏」；二 者、眾生不堪聞如來之性，隱而不說，亦名「如 來藏」。
[0231b26] 今教顯一切眾生皆有佛性，佛性是 「我」義。眾生依方等大教臨度斷除顛倒，則 顯如來藏。藏顯則名法身。顯眾生有佛性，
則顯眾生是佛性根本。眾生是佛故有佛性， 非佛則不得有佛性。如人姓張，郎則有張姓， 非張則不得有張姓，佛性亦爾。
[0231c02] 故論云：非眾 生身內有佛非密，身外有亦非密，四並非 密。眾生則是佛為密也。
[0231c04] 有時難此義，何故 有佛性非密則是佛為密耶？
[0231c05] 有解云：有義 則疎，是義則密。釋難眾生則是佛為密，有 性不密者，眾生則佛性義深，眾生有佛性不
深。經云：眾生有佛性甚深，既有性為深，何意 有佛性非密，不見好解 (扶解孝奉落：疎密之語不 言 深不深者，如人。二人
相近，即言密，不得言深。若向何得言深淺？是亦如此。眾生即佛性，即相密；若單論佛性，即深。經云眾生有佛性甚深，
是約佛性為言；眾生即佛者，是約眾生為論。所以眾生外，更無佛性。故即是佛性與眾生不疎為密。是密義甚深，故 有佛性甚深者乎云) 。
[0231c12] 問：地論亦隱顯義，與今何異？
[0231c12] 解云：語 雖同其意大異。彼有如來藏體，為妄所覆名 之為隱，復則現出此體名之為顯。如貧女寶 藏，暗室瓶瓫，則用此譬為義。
[0231c15] 今則不爾。此譬 為破始有，故言本有，豈可守斯為定耶？今明 只迷故名隱名藏，豈尚別有此體可隱？只悟
故名顯，名法身無體可顯。迷故名隱，隱無所 隱；悟故名顯，顯無所顯。只迷因緣故隱，悟因 緣故名顯。如箜喉之喻，無乎無棍等因緣則
無聲，為隱，無別聲可隱在內；若因緣具足，聲 則便出，無別聲可顯。如來藏隱顯亦爾，不了 因緣故隱，顯又如此，隱顯並出於緣。緣未堪
如此說，故為隱；今皆聞之，故不隱。乃出於緣， 法身更何隱顯也！
[0231c26] 四、次半滿義。
[0231c26] 他云：昔無常為「半」，今常為「滿」。
[0231c26] 此 有種種計不同：或云《般若》已上，《法華》已來是 無常「半教」；唯《涅槃》常住，乃為「滿」字。難 (云云) 。
[0231c28] 又，彼 明常無常云：斷明義，生死「無常」不通「常」；涅槃 「常」不通「無常」。乃至金剛心無常不通「常」，佛果 常不通「無常」。
[0232a02] 如此一握「無常」，一握是「常」。無常 一握既「半」，常是一握亦「半」。今一家有時對此 牽生死無常至佛果「常」，牽佛果常至生死「無
常」，令彼兩處互通。無常邊亦「滿」，常邊亦「滿」。
[0232a05] 一 家云：半邊滿，滿邊半。此非互語「半三斗，三斗 半 」，亦如「山在南，在山南」，豈可為一？
[0232a07] 今滿半、半 滿亦有異義。但此「有為」意：
[0232a08] 一者「滿半」圓偏語， 「半滿」積足語。
[0232a09] 「滿半」圓偏語者，明涅槃本來具 足，緣未巧具聞圓旨，故說「無常」一邊名為「半」 字。故經問：「云何解『滿』字及與『半』字義亦得道？
云何解『半』字及與『滿』字義？但今得意，明涅槃 具足圓滿。」為緣說「半」，故言「滿半」也。「半滿」是積
足者，「無常」是「半」，「常」足為「滿」。「常」亦爾，故定知「半 滿」大師戲言耳。
[0232a15] 又，「滿半」是圓偏語，如前「半滿」 是對治語。何者？汝言「常」是「滿」者，此「半邊滿」耳，
有時明「常、無常」名「半邊滿」，「常、無常」雙用名「滿 邊半」也。
[0232a18] 但一家釋「半滿」復有展轉明義。一、無 常為「半」常為「半」，無常為「半」常為「滿」；二、常無常
皆「半」，是常無常所，病皆洗除，盡名之為「滿」；三 者、常無常用「半」，非常非無常體「滿」。體用異故， 此體用、用體具足始為「滿」。
[0232a22] 無常為「半」，常為「滿」， 別二邊高下。若非常非無常，常無常具足，別 二邊雙遊也。
[0232a24] 大師明無常復有四種：一病藥， 二開覆，三半滿，四二邊。此四句無常云何不 別？
[0232a26] 解云：病藥無常者，以無常治常，常病既去， 無常之藥亦除。如三修耶，常雖去猶存無常， 故成尤疾。所以文云王今病重故也。此一向
須寫寫矣。
[0232a29] 開覆無常如前，以無常覆常，復是 道無常者，常不除無常也。
[0232b01] 半滿無常，昔說無 常為半，今還明無常為滿。又昔說無常不了 故為半，今明無常顯了，生死無常、佛果常住， 字義具足為滿也。
[0232b04] 二邊無常者，此二恒俱，豈 得除無常明常？但二邊有前後，尤有高下，充 竝充等義。
[0232b07] 第二明經宗旨。
[0232b07] 古來明宗體異，以常住為宗， 文言為體。
[0232b08] 今一家明只宗是體，豈異體別有 宗？大師云：今解釋此，茲國所無。汝何處得此 義耶？云稟關河，傳於攝領，攝領得大乘之正
意者。若是諸師皆 悉 推片，不熟看經論，妄引 候文，失於圓旨。
[0232b12] 如 聞 佛性者名第一義空，便 種種解釋，或云從境為名，或云即於真諦。彼 云：佛性是智，第一義空是境，但智即境，故云
佛性名第一義空。又云：佛性是俗諦，但俗即 真故，云佛性名第一義空也。今明此語未足。 佛性者名第一義空，智者見空及以不空，此
始成一句耳，是故發初與他異。
[0232b18] 他明此經以 常為宗，今初辨常者，乃倒寫之用，未是正意。 常是藥用，豈會開正宗？前藥治前病，後藥治
後病。常是藥用，常為宗者；無常是藥，亦應以 無常為宗。
[0232b22] 彼云：後藥治後病，後藥為後經宗； 前藥治前病，前藥為前經宗。今明前藥為前 經宗，前經有無量種，豈得併以無常為經前
宗？既不可無常為宗，後經寧得以常為宗？今 對彼故以無得為宗，汝以常為宗，文何所出？
[0232b27] 我今依經文自云：「無得者名大涅槃」，故無所 得此經宗也。又亦汝言涅槃定常不得無常， 斯則常故，常名有所得；有所得者，乃名生死，
何謂涅槃？
[0232c01] 彼云我亦有得、無得義。至忘為無 得，彌存為有得。今責汝妄不可為存，存不可 為妄。真絕不可待，俗待不可絕。還成有所得。
何謂無得耶？
[0232c04] 又，彼義真諦中不得有樂，不得 有一乘也；我、樂、一乘並是世諦；又，於汝證言 生死無常，涅槃是常，大眾聞之何 所悟 ？故云
涅槃不可定常，不可定無常，非待非不待，不 可思議，聞者 悟 也！
[0232c08] 只無所得故不可思議，無 所得為經宗也。
[0232c09] 他難云：汝以無得釋經宗為 是者，我亦以常釋經宗亦是。
[0232c10] 解云：常無常雖 經說，而有病 故，則 無所得義 生。經云：雖 不常住非念念滅，此已常無常兩除。
[0232c12] 次復明 涅槃非常無常，常無常俱洗。如〈德王〉中說：何 偏得以常為宗耶？無得之義，始終無行，故以 為宗也。
[0232c15] 問：有得名生死，無得名涅槃，則有得 名無常，無得名為常，得無得還是常無常。云 何捨常、無常而用得、無得耶？
[0232c17] 解云：若定用無 得為是還成有得，不名無所得。一無所依乃 名無得，無得通常無常。何者？彼云生死無常、
涅槃常，如此常無常並有所得；今明常明無 常，因緣假名字說，無有無常可有，亦無有常 之可得。一無所住故名無所得也。
[0232c22] 又，他常無 常智斷明義，生死無常涅槃常。前心無常後 心常，故是有所得。今明諸法未曾常、無常，或
說常或說無常，諸法實相行常無常也。
[0232c25] 然無 所得非但是此經宗，通是一切大乘之正意 也。
[0232c28] 第三釋名。此中復為三：第一明異名，第二翻 名，第三絕名。
[0232c29] 初明異名者：或云泥洹，或云泥 曰。肇師云：「彼國楚夏不同耳」。大亮云：「涅槃者 異俗之音，音有楚夏，涅槃正中天竺之音也」。
或云：「此三名目於三本，《泥曰》此是中本，《泥洹》 是六卷經，《涅槃》則此大本」。今謂未必然也。大 本亦得名大泥洹經也。
[0233a06] 次翻名。且明摩訶義，此是外國音。此雖有三 義，正翻為大。《金光明》云：「摩訶提婆此云大天」。
又今既標大意，何須更標？但大有多義，依 此經凡有六義：
[0233a09] 一常故大。所言大者，名之為 常。然無常二得名大，而終不及常。大薪大火。 大薪不及火，