Guan Mile Shang Sheng Doushuaitian Jing Zan 觀彌勒上生兜率天經贊
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觀彌勒菩薩上兜率天經題序大慈恩寺基撰
[0272b19] 原夫性質杳冥超蹄象而含總。覺體玄眇絕 視聽而融貫。方智雲法縠月察神理而猶迷。 假慧仞於叢筠揆靈機而不測。至道圓而粹
容顯。實際彰而真識淨。然後俯提十地疎海 目於寶方。下控三乘挺仙儀於垢城。若鴻鍾 之虛受應物扣以騰聲。譬晈魄以澂暉循器
清而肆影。故有紹隆報佛即灌頂於甄臺。纂 業化身先貽神於紺殿。撫根熟而趨座待生 機而降跡。斯乃三際受職之宏儀一生補處
之靈範者也。今此經者灑群萌之一雨。濟眾 獸之通津。運弱喪之大舟。引炎童之妙輪。雖 復探幽曉祕歸乎異線之華。然而拯溺符機
寔在此筌之葉。所以金光夕燭旗有景於昏 徒。芳蘤前霧表無虧於後實。妙祥之儔波萎 鶖子之輩雲趨。雖則稟訓一時實乃津梁千
祀。若夫天宮聖境資莫限之因嚴。覺苑神幾 叶無彊之德履。匪心樞而攬觀。豈語極之揚 光教府自陳題衡息。讚 觀彌勒菩薩上生
兜率天經者。六事齊修二因兼積。心勤妙境 欣趣日觀。彌勒梵音此云慈氏。母志悲纏蠢 類。子性恤及懷生。宿願今誠俱以標號。道圓
上果跡履下因。祈覺運生假稱菩薩。上生即 往昇兜率。言知足自在光潔神用名天。此由 補處天宮端居利他。祈心住觀必獲瞻奉。經
者攝也貫也常也法也。生資教攝永絕樊籠。 理藉文貫長離散滅。百靈常軌千葉良規。利 物詮真目為經也。
[0272c17] 初釋經文聊以五門分別。一佛成權實。二慈 氏所因。三時分有殊。四往生難易。五問答 料簡。
[0272c20] 第一佛成權實者。權謂隨宜接物。實謂究理 迬真。佛之身說皆有此二。只如法華經為引 不定性云。唯此一事實。餘二即非真。顯一乘
教為實二乘教為權。即涅槃經半滿教也。勝 鬘經中明決定義云。若如來隨彼意欲而方 便說唯有一乘無有二乘。即唯說有一乘為
權。說有四乘為實。謂大乘獨覺聲聞及無聞 非法眾生以人天善根而成就之。教既如是。 身亦復然。故金剛般若經云。若以色見我以
音聲尋我。彼生履邪斷不能當見我。彼如來 妙體即導師法身體不可見。彼識不能識。其 論又云。應化非真佛。彼亦非說法者。說法不
二取無說離言相。以法身為實。二身為權。法 華經中執糞器而著垢衣喻權身也。現壽量 而無邊際顯實身也。此以受用為實。化身為
權。然此三身有二四句。有報非化謂自受用 身。有化非報謂現八相身。有報亦化謂他受 用身。多受法樂可言受用。隨機而現可言變
化。有非報化謂佛法身。復有四句。有報非化 謂自受用身。有化非報謂隨生類六趣化身。 長者居士猿猴鹿馬種種之身。有報亦化謂
他受用及八相身。前變化身亦此句攝。有非 報化謂佛法身。雖此四句說身不同。權實二 德總皆攝盡。略有二種。一者法身稱實。餘二
並權。實者諸法體真。權者事相權迹。般若論 云。應化非真佛等是。二者法身及自受用唯 佛與佛乃能知之。是身之本俱離差別。功德
智慧一一無邊。不可以色形量而取。都無分 限起盡之相。具真實德。修證實成。非應物現。 名之為實。他受用身及八相化身隨生類所
示現。身可令下類皆知見是身之末。俱有差 別。功德智慧非並無邊。可以色心形量而取。 然有分限起盡之相。具相狀功德。因利他取
起。應物而現。名之為權。故佛地論云。佛身有 二。一實身二生身。然此實身各居自土。俱遍 法界非方處求。法身本有諸佛共同。凡由妄 覆
有而不覺煩惱纏裹得如來藏名。由近善 友斷妄生死。出纏裹時具法身之稱。諸功德 法所依止。故勝鬘經中在纏名如來藏。出纏
名法身。約位因果得名別。故但可說證不可 說成。初地以上分亦證得。佛果圓證。自受用 身新修所起有情分別事體異故。從凡夫位
但有無始無漏種子。由近善友聽聞正法。種 子漸增為報身本。亦名如來藏。楞伽經云。阿 梨耶識名空如來藏。具足熏習無漏法。故名
不空如來藏。前法身藏。此報身藏。發心修行 如幽贊說。在地前位唯修種子令漸增長。由 此勢力令有漏善業生。生當感報相好圓滿
生於八相。變化土中至初地上便資有漏得 十王位。生生常得三十二相八十隨好。然未 無漏亦未圓明。唯有六七二識無漏。生他受
用隨類土中。如梵網經說位大小。金剛道後 有漏皆滅無漏五蘊一切圓明。捨無常色獲 得常色。受想行識亦復如是。獲得無漏三十
二相八十隨好。盡未來際相依相續。然諸菩 薩受變易身。有從初地即受變易。如入滅定 怖煩惱故。有終乃至七地滿心方受變易。如
入滅定不怖惑故。其變易身一得不捨覺。其 勢盡還入定。資乃至金剛轉位方盡。由此七 地滿心之中直往菩薩便生第四靜慮廣果天
中。避五淨居不生彼。故資此下地感現身業。 乃至十地數數資助將至金剛。遂往色究竟 上妙淨土中。華嚴經云。有妙淨土出過三界。
第十地菩薩當生其中。生者起也往也住也。 十地云。現報利益受佛位故。後報利益摩醯 首羅智處生。故瑜伽第四解深密經對法論
等皆作是言。超色究竟有妙淨土。十地菩薩 方生其中。有十相現大寶華王出菩薩坐中 而成正覺。金剛心位身猶有量。猶是因位有
漏皆是在。至解脫道身遂無邊既名果位。無 漏圓滿。此所修生無漏果身等法。身量智境 兩如。事理相稱皆無分量。不可相求。故名為
實。彼二權身各有差別。隨宜即現。方處可求。 只如他受用身為初地菩薩現。由彼菩薩悟 十百門。能見百佛。一佛即是一佛所王三千
大千。此理即是百億化身。一佛化同故言一 佛。雖見百佛總一受用。此受用佛坐百葉華。 一葉即是百億化身一佛土也。此一佛土地
前所見。為彼所現身稱彼土然有二類。一者 一四天下所現之身。二者三千界中同一主 佛。由彼地前有階降故。初地所見他受用身
稱百葉華。不大不小。初地菩薩隨侍彼佛。大 小相稱。然彼地前隨生何界身隨小大多等 佛半。初地以往既證真如。現生無漏功德漸
勝。相好轉明。故所感身稱佛大小。分段變易 麁細有殊。功德力資身量必大。於十王位為 此洲王。隨類化生。惑受不受故。此身量亦復
不定。正智證真如後智見彼佛。如十百門一 一宣說。若至二地得千法門。見受用身坐千 葉華。一一葉中百億化佛。其佛處坐大小相
稱。菩薩隨侍身量亦爾。如化弟子侍佛大小。 故梵網經云。我今盧舍那方坐蓮華座。一華 百億國。一國一釋迦。各坐菩提樹一時成佛
道。亦如阿彌陀佛。眼如四大海水。眉間毫相 如五須彌山。法華亦云。眾生見劫盡大火所 燒時。我此土安穩天人常充滿。常在靈鷲山
及餘諸住處說是法華經。等皆他受用隨大 小菩薩所宜便現身量不定。現處亦爾。非唯 淨土色相有殊。感處便或在西方或在此處。
只如妙吉祥所見。乃是他受用身。舍利弗所 見即為化身。故華嚴會舍利弗如盲如聾不 聞不見。文殊師利引出會已方始知見。後得
所觀。即是權身。正智所證即是實身。若第十 地菩薩將成佛時。必往色究竟上大自在天 妙淨土中。大寶華王坐中而取正覺。此大寶
花王量等十阿僧祇百千三千大千世界。十 地菩薩坐中大小相稱。況此所見他受用佛。 彼佛身量無量無邊。此處定在色究竟上。如
前所引經論等文。然此等土必無二乘女人 黃門惡趣等生。設有皆是佛及菩薩之所作 化。故無量壽經論言。女人及根缺二乘種不
生。佛地論云。設有鸚鵡等莊嚴道場。皆佛菩 薩為令他方菩薩來生喜心所以化作。鼓音 王經云。阿彌陀佛父名月上。母名殊勝妙
顏。子名月明。奉事弟子名無垢稱。魔王名無 勝。調達名寂。既無女人。母非實女。佛等所化。 如命命等。故是報土亦不相違。有解。是實女
人者化。阿彌陀佛有報佛土。螺髻所見。劫盡 常在靈山說法是報佛土。然華嚴云。摩耶夫 人腹中三昧見腹含容。無邊世界諸大菩薩
集會聽法。故知報佛有化父母。此亦未爽。觀 世音授記經云。阿彌陀佛壽命無量百千萬 億劫。當有終極。滅度之後觀世音菩薩明相
出時。於七寶菩提樹下成等正覺。號普光功 德山王佛。國土勝阿彌陀佛國百千萬億。不 可為比。國名眾寶普集莊嚴。此佛滅已大勢
至成佛。名善住功德寶王佛。不說先住何方 後來補處。不同化佛。然於此處補處。無失化 處。欲令欣樂心深。所以先有住處。其他受用
即以花臺為道場坐。下位有父母。上位不見 父。且如化身為地前菩薩二乘等現或淨或 染或小或大。任物所宜。將成佛時先昇知足。
以彼天處機宜相稱厭苦心深生死樂具已知 足故。不處餘天必在於此。只如釋迦彌勒處 知足天。菩薩處胎經說。具足五十六億七千
萬歲下生。根熟方下成道。三際成道皆有道 樹金剛座道場降魔等事。其降魔不同。如理 趣疏。金剛聖道二障已拂。解脫道中無漏道
備。冥真契德證覺利生已故名成佛。今此下 生經明成佛事。非法身佛理但可證非有上 下生成等義。亦非自受用。彼無處天成佛之
相說法利生令生見義。他受用佛不處天宮。 不住摩竭提。令地前見故。即是化身上生成 佛。雖標化佛影彰餘身。自受用身圓成道果。
真如妙理障盡圓證。自利果滿宿願須行。當 此會中化生。權起他受用佛。應十地所宜變 化佛身。隨地前所現。雖復此處彰化體。而影
顯餘佛。見者自成機別。現者身亦說殊。非實 佛身有其異體。如月出雲際圓朗徹空影現 水中。水月圓明任器器成萬別。月本一同。豈
以影有千差遂令月亦有異。真權兩體義理 必然。真即理源。權隨物迹。故知上生成佛備 彰化質。欲令隨類濟生欣修易。故鉢經說。彌
勒語文殊師利言。如我後身作佛如恒河沙 等。文殊師利不能知我舉足下足之事。鴦掘 摩羅經言。北方有國名曰常喜。佛名歡喜藏
摩尼寶積。文殊師利即彼佛也。文殊既是佛 不知彌勒者故知化也。攝大乘等八相成道 既是化身。故知上生定非真佛。菩薩有三。一
者一生所繫。二者最後之身。三者坐於道場。 上生則一生所繫。下生局得二身。成佛由因 故三皆盡。唯化佛有餘不見文。以理而推亦
應通有。如第七地菩薩。唯此一身即受變易 名一生所繫。八地以上名最後身。無別分段 生死相故。往大自在宮坐蓮華座名坐道場。
此名成自受用身亦有三菩薩。他受用身理 亦如是。觀音之身名最後身。其坐道場一生 所繫。未見誠證。理必定。有說。彌勒菩薩名一
生者。住在人中名一生。一大生故。如七生等。 據實并中有合有四生。若說天中唯有半生。 并中有二生。大智度論說為三生。設在人中
除成佛身故有三也。然諸菩薩有五種生。一 除災生。由願自在為大魚等濟諸飢乏。為大 醫王救諸疾病。為大善巧善和鬪諍。為大國
王如法息苦。為大天神斷邪見行。為火為水 為乘為舟為種種物息除災患。二隨類生。願 自在力於傍生等惡類中生彼所。行惡而自
不行。彼不行善而自行之。如入酒肆能立其 志入諸婬舍示欲之過為說正法除彼失。三 大勢生。稟性生時壽量形色種姓富貴最為
殊勝。能斷眾生輕慢等過。四增上生。受十王 界自在化導。隨所應示。五最勝生。此生資 糧已極。圓滿如釋迦等。生剎帝利大國王家。
能現等覺作諸佛事。今者彌勒住都史多天 具後四生。或二三四。若下此洲第五生攝。此 即第一佛成權實也。
[0275a03] 第二慈性所因者。依正梵本應云梅呾利耶。 此翻為慈。古云彌帝疑或云彌勒者皆語訛 也。依賢愚經第十六卷云。生波羅奈國劫波
利村輔相之家。即上生經云。劫波利村波婆 利大婆羅門家初生。便有三十二相八十隨 好。身紫金色姿容挺特。輔相歡喜召相師相
之。相師既見轉讚其善。因欲立名方問生時 之相。父答之言。其母素性不調。懷子以來慈 矜苦厄。相師占曰。此即兒志。因為立號名梅
呾利耶。若釋此名應云梅呾利曳尼。梅呾利 尼是女聲。母性慈故因名慈氏。父母愛重聲 譽遠聞。王梵摩達心惱生懼恐奪其國。伺其
未長方欲降之。內人既知潛報父母。私送舅 氏避難習業。舅名波羅利。領五百弟子。異方 學道。舅甥師弟聰穎超群。數歲之間學通經
典。舅後聞佛出世。遣慈氏等一十六人往至 佛所而為四問。一問幾相。二問年齒。三問弟 子。四問種姓。慈氏問已如來具答。慈氏歡喜。
佛因更化餘十五人得法眼淨。俱從坐起並 乞出家。佛言善來。衣嚴髮落。方便更說並成 應果。唯有慈氏不預彼流。後從世尊遊迦
維羅衛國。其大愛道手自縵績金疊袈裟繫 想奉持。世尊不受令供養僧。僧中次行無敢 取者。到慈氏所尋為取之。身披金疊從佛遊
化。身紫金色衣貫金彩。表裏相稱巡行乞食。 持鉢巷陌。觀者無厭。雖皆敬歡無與食者。有 穿珠師將還供養。婦來嗔罵言。失穿珠之利。
慈氏得珠持還問眾人。廣說過去供養所生 福利佛因無滅。說過去事便說未來慈氏之 事。慈氏後作佛。故猶名慈氏。慶喜問佛慈氏
名因。佛言。過去此贍部洲有大國王。名達磨 流枝。此云法愛。爾時有佛號曰弗沙。有一比 丘入慈三昧。身相安靜放光照耀。王問此僧
何定致此。佛言入慈定。王倍生欣躍云。此慈 定巍巍乃爾。我當習之生生不絕。往法愛王 者今慈氏是。從彼發意常號慈氏。久習性成
佛稱彌勒。又一切智光明仙人慈心經說。佛 在摩伽提國寂滅道場彌加女村自在天寺精 舍。一時佛與千二百五十比丘經行林中。彌
勒菩薩金色相好放銀光明。黃金校飾如白 銀山。來至佛所。結髮梵志五百人等遙見彌 勒。五體投地白佛。請問彌勒光明乃與佛等
於何佛所初發道心。佛言。梵志乃往過去無 量無邊阿僧祇劫時有世界名勝華敷。佛號 彌勒。恒以慈四無量法教化一切。經名慈三
昧光大悲海雲。聞者必超百億劫罪成佛無 疑。時有大婆羅門名一切智光明。六十四能 多智博達。聞佛彼經即生難詰不能屈伏。便
發信心而發願言。願持彼經必得成佛號曰 彌勒。即捨家入山谷長髮梵行。滿八千歲乞 食誦經。時有星現表王婬荒。彗星橫流洪水
不止。不得乞食七日空住。時林中有五百白 菟。有一女菟。母子見仙無食而作是言。仙人 為法不食多日。法山將崩法海將竭。我今為
法應不惜命。便告諸菟。諸行無常眾生愛身 未曾為法喪捨身命。今者欲為生類作大橋 梁供養法師令法久住。即說頌曰。
若