San Mile Jing Shu 三彌勒經疏
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三彌勒經疏興撰
彌勒上生經料簡記
[0303a28] 將釋此經。略以五門分別。一者述教興緣起。 二者廣辨□□□。□□□□□□。□□□□ □。五者隨文解釋。
[0303b02] 所言□□□□□中有二。一者略辨。二者廣 辨。言略辨者。竊以法性致深。體遍法界。用周 宇宙。體遍法界。故遠近難量。用周宇宙。故空
有豈測。良真理同□□□□□。而無所融 智了真際。無所照故無所不照。無所融故無 所不融。無所不融故理事俱現一心之鏡。無
所不照故鏡智同潛一如之海。是義至聖圓 智方等究證。是故彌勒大士位登妙覺。迹垂 娑婆。位登妙覺。故二障□暗映用四智鏡。迹
垂娑婆。□□□□□□□□□□□□□□ □□□□□□□□□□德。所以德高群魔 自摧。功大諸異學類茲伏。是□□□□□路
開涅槃門。為息苦輪故近在兜率。遠臨壞劫。 □□□□□□□□□□□□名□故說此經 第二廣辨者且□□□□□□□□□□□□
□□敬心由□聖□妙□□□□□□□證淨 信故二為於正法生尊重心。顯已所聞令生 信故。三為欲□眾放光召眾覩相雲集故。四
為欲敘事將說法時雨華動地故。五為欲宣 說真實義及多所作故。真實義者。即諸經 中所有正宗。稱其機宜獲利樂。故名真實義。
義者義利也。多所作者前真實義。□□末代 拯濟無極故。名多所作。多所作者。應為第六。 然而真實□。□送□□機故。合□一判
也。將此□相須諸大□□□終宣說因緣。 略為三義一神力所作。即攝眾尊諸□□二 也。二種智所作。即能說者真實義二也。三慈
悲所作。□多□□□也□此五相準者。 上生經備彼五相。下生經無有攝眾敘事二 相。□佛經唯有初後二相。所以然者。如來 善權方便非□。□□可□□異□□相雖
然□□說□經所被□□□二種。一者聖 者。二異生。初復有二。一為此方菩薩。如經云 如來一音聲說百億陀羅尼門。彌勒菩薩應
時即得故。二化他方菩薩。如經云如來說兜 率天十善報應。十方菩薩得首楞嚴三昧法 門。後異生有三品。謂上品修者。或修觀佛三
昧。或懺眾罪。□於□身。得見彌勒。□□優 劣見形大小。廣如方等陀羅尼經及上生經 說。中品修者。或修觀佛三昧。或修淨業。捨身
之後。生於彼天始□彌勒。至不退轉。亦如 上生經說。下品修者。修施戒等種□□發弘 誓願□□彌勒。捨此身後。隨業受生。乃至
彌勒成道時。得值彌勒。三會蒙度。是即如下 生成佛二經說。有說上生經為化中品。餘二 經為化下品。其上品者。正是方等經所被機。
上□上生經□□上中二品。若科為上品。而 不為上品。□□便違上生經。□云命終時 彌勒放大人相光迎此人故。故初□為勝問。
八相雖異。但是彌勒一相續身。身既不殊。何 須如來別說三經。答良由眾生機悟不同。不 同者何。略有十四種。一為諸眾生未種善根
故令種善根。說上生經。已種善根令得解脫 故說餘二經。二為諸眾生修成大因故說上 生經。為令眾生說得小果故說餘二經。三為
諸眾生聞讚菩薩功德得益故說上生經。為 令眾生聞讚成佛獲益故說餘二經。四為諸 眾生□□種善根得益故說上生經。為令眾 生久種善根得益故說餘二經。五為諸眾生
遠見佛故說上生經。為令眾生近見佛故說 餘二經。六為諸眾生於兜率天得益故說上 生經為令眾生於閻浮提得益故說餘二經。 七為諸眾生聞□□□天宮祈生彼故說上生
經。為令眾生見寶樓閣破壞得解無故說餘 二經。八為諸眾生見多佛身得益故說上生 經。為令眾生見一佛身得益故說餘二經。九為
諸眾生於兜率天身得益故說上生經。於閻 浮提出家得益故說餘二經。十為諸眾生聞 釋迦歎彌勒得益故說上生經。為令眾生聞 彌勒歎釋迦得益故說餘二經。十一為諸眾
生聞彌勒初一相得益故說上生經。為令眾 生聞後七相得益故說餘二經。十二為諸眾 生應聞近執請說得益故說上生經。為令眾 生應聞鶖馬請說得益故說餘二經。十三為
知上下生處依果勝降差別故說三經。十四 為知上下二正報因果等量異故說三經。
[0304a20] 第二教□體者。有二。初總辨宗體。後別□ □宗云總辨即二家說。謂江南諸師多作是 說。約所詮義辨宗體。云宗即體。體即宗。宗體
無別故。今唐世諸師云。教名為經。義名為 宗。故宗體不同。此說各有得失。謂若如初說 者。法義二無礙境。應同故。謂論云法無礙緣
名等。義無礙緣所詮故。若如後說者。契經體 性。應非義故。若爾者便違論文及義故。初義 義中生解究竟門。後義教義中令差別門故。
亦名共得。然則今辨教宗體。自有二門。一教 義別性。即宗體不同。謂教名體。義名宗。二文 義同用門。即宗體無異。謂義亦教。教以宗
體無異故。對法論云。法所緣者。謂名句文身。 宗即體故。舊中□□云。顯體分即所詮十義 體即宗以□□□云。經體有二。一文。二義
次後別顯經宗者。三說。一云此經以三昧為 宗。謂願生兜率得見彌勒。自非三昧不成就 故。一云不然。若雖修定。而若無觀心。都無所
就。故應說以觀心為宗。故經下文云。若作 是觀名為正觀。若他觀者名為耶觀。又若不 許。便違題目云觀義故。一云。前說皆未悉理。
謂定非欲界因故。觀非正所求故。應說即以 依正因果為宗。後說為勝。然此中三說。一云。 唯以眾生生天見聖因果為宗。謂人生天。天
得不退轉。是經大意故。一云。正顯彌勒生兜 率令益眾生。乃見經本意故。一云即以菩薩 及眾生依正因果為宗。謂經云是名兜率陀
天十善報應勝妙福處者。即顯菩薩因果也。 又下云佛諸弟子修行六□即生彼天者。顯 眾生因果。然題目中觀□眾生因之。生言表
菩薩果者。影略互顯也。上生經辨宗已意。 次辨二經宗者。有二說。一云廣辨依正報及 欲生修因。以下生經為宗。廣顯國土并佛神
德及以眾生見佛因緣。成佛經為宗。今云不 然。謂依正二報眾生見佛二經皆同故。應說 二經皆以彌勒七相教化眾生。隨其所應今 得自棄之果為宗。
[0304b28] 第三經本單重者。此中先辨單重。後辨真偽。 言單重者。上生經八紙者。北涼阻渠舍安陽 侯譯。下生經九紙者。晉承聖三年羅什於豫
章寶因寺譯。成佛經十七紙者。西晉笠法護 譯。後秦弘始年羅什譯。下生經六紙。然名彌 勒受決。又別人譯名彌勒成時經。然三紙。詞
謂不備故存前本。此云十七紙成佛經。六□ 下生經。三紙成時經者。弘始四年譯。第二出 宋錄。云十七紙成佛經六紙下生經。三紙成
時經。同本異譯。然不言弘始經此十七紙六 紙三紙者。與法護譯。大同小異。見二秦錄。長 安釋道標譯。成佛經是第三譯也。齊世江 刻
沙門道政。更後復斷首尾。名成佛經。又謂下 生經。而其經首有大智舍利弗也基師云。下 生經自有二本。大即有如是我聞。是晉時笠
法護譯。小即有大智舍利弗。是晉時羅什譯 也。古云翻人有異。基師云。大即其三分。然無 序分者。是略頌耳。總而言。初一即單本。後二
即重本。謂下生經再譯故。成佛經三譯故 後辨真偽者。如是三經。皆真而非偽。此辨第 三門已竟。然今置因論生論更談傍義。問此
三經為□乘攝。為小乘教。答有三解。一云。 此三經皆出阿含故皆小乘攝。若不爾。便違 具凡夫身未斷諸漏等義故。一云。上生經大
乘攝。經云身圓光中有首楞嚴三昧故。餘二 經皆小乘攝。謂下生經從增一出。成佛經從 長阿含出。文義淺薄得小果故。一云。前說皆
未盡理。三經皆有大小異故。謂上生經中先 說為跋陀婆羅文殊等。亦得六時常說不退 轉行。五百億天人不退於無上覺故。優波離
身處下位。所解局路。以己所知作此問具凡 夫身等。下生經辨常等德。辨常等義。同大涅 槃故。又增一阿含經前秦建元年曇摩難提
譯。下生經後秦弘始年羅什譯。必不可出之 增一經故。又大成佛經云。三會說法皆得二 乘果發無上正等覺心故。故菩薩眾略不列
耳。是故當知三經皆大乘理不疑。問頓漸其 義云何。答二說。一云上生經頓教攝。以不思 議諸陀羅尼首楞嚴定等。非二乘所得故。一
云此經漸教攝。以人天八部願生彼天故。今 且後說為勝。以諸比丘等皆蒙化益故。餘二 經義亦可同也。
[0305a12] 第四釋題目者。此中三。初通辨名。次別釋題 名。後總解題名。此即初。謂準經下文自有二 名。初名彌勒般涅槃經。後名觀彌勒菩薩上
生兜率陀天發菩提心經。有說。經首題名雖 通二名皆不周悉。何故。雖題目中初名中彌 勒菩薩之名。而無般涅槃。雖立後名中觀兜
率陀天。而略發菩提心故。有說。初名即彌勒 菩薩終沒之名。後名即彌勒菩薩生天之名。 是故今將彼第二之名。以立經目。所以然者。
經正體分中。具辨彌勒人死生天。其後分中 具列二名故。因和上云。二解共不盡理。謂經 題目及品目未必佛說故。故應說此經目有
三名。於前二經中。加初題目故。謂初一經家 立後二乃如來說。由此義故題目與後二名 義不同也 第二別釋題名者。言佛說有唱
能說主。言觀彌勒菩薩上生兜率陀天者。表 能觀及所觀。謂物令修因故。然言略故但言 觀耳。言經者契經。言佛者具在梵音可言佛
陀。此云覺者。今此言佛者。即應化兩身言說 者具言遮。此反說。謂文義能起。此中有說。如 來慈悲本願增上力。聞者識上現文義相。此
文義雖親依自善根力起。而就強緣名為佛 說。有說。聞者善根增上力故。如來識上文義 相生。此文義相是佛利他善根所起。名為佛
說。今後說為勝。謂佛果位備有色心德故。故 如來第八識上兜率依正因果文義相生。故 名佛說也。觀者具言阿耶羅。此反觀。謂心懃
彼妙界向趣故觀也。彌勒者亦名彌帝隷者。 古所傳皆訛也。今正梵音云梅怛利耶。此云 為慈。慈有二義。一從母慈故。二據自慈故。初
慈即梅呾利尼。梅呾利尼是女聲。謂從母姓 慈故因名慈氏。如賢愚經第六十云。初生便 有三十二相。身紫金色。姿容挺特。輔相歡喜。
召相師。相師既見貌轉讚其善。因欲立名。問 云生時之相矣。文答云其母素性不調。懷子 以來。慈矜苦厄。相師占曰。此兒者。因立名。
名梅呾利耶。後慈即梅呾利曳耶。梅呾利是 男聲。以自性修慈。如經說。佛云過去此贍部 洲。有大國王。名達摩流波。此云法愛。爾時有
佛。號曰弗沙。有一比丘。入慈心三昧。身相 安靜。放光照耀。王問。此僧何定致此。佛言。 入慈定。王倍生欣躍。云此慈定巍巍乃爾。我
當修習生生不絕。彼時法愛王今慈氏。謂從 彼發意。常號慈氏。久習性成佛亦稱彌勒。彌 勒波羅門種姓。父姓母姓俱有慈故名為慈
氏。復婆須密經云。阿羅彌勒。此云慈氏。語轉 異而義亦無違。又解。阿羅即阿逸多。阿逸多 是名。彌勒是姓。姓字俱唱故。故不相違。言菩
薩者。梵云菩提薩埵。此云覺有情。緣覺有情 為境故有財釋。或能求大覺有情故依主釋。 今云菩薩者語略也。彌勒即菩薩故持業。彌
勒之菩薩故依主釋。言上生者。昇勝名上。報 起名生。謂寄彼勝天諸報新起故。是即八相 中一相。言兜率陀天者。具言都史多提婆。此
云知足天。亦名喜足天。謂理有妙樂不沈不 浮而生喜足故。言經者。具存素怛攬。此云契 經。謂當於道理及合物機故。當理貫穿所應
說義。合機故攝持所化有情。是故親光論云。 貫穿攝持所應說義所化有情故名契經。總 言觀彌勒菩薩上生兜率陀天之經。故依主 釋也
後總解題名者。略有五門。一人法相 對門。謂佛及彌勒名人。餘名法故。二教義相 對門。謂說及經名教。餘名義。三心境相對門
謂觀名心。餘名境。四依正相對門。謂彌勒上 生名正報。兜率陀天名依報。五通別相對門。 謂佛說經亦通餘經。故名通。觀彌勒等局在 此經。名別也。
[0305c21] 第五隨文解釋者。總分為二。初一經辨彌勒 上天弘化利樂。後二經辨彌勒下人弘化利 樂。補處菩薩現化。雖有八相。略言唯在人天
善趣故。故初辨上天利樂。今此初經分段人 不同。或三分或四分或五分或六分或十八 分。多小任意。故不可具錄。且依佛地論。此經
總為三分。一教起因緣分。謂總顯已聞及教 起時。別顯教主及教起處。教所被機。即是教 起所因所緣故。次聖教所說分。謂正顯聖教
所說法門品類差別故。後依教奉行分。謂顯 彼時眾聞佛聖教歡喜奉行事故。初中二。一 證信序。二發起序。元曉師云。經云於初夜分
以下。為發起序。謂如來放光及化佛授記者。 即教起所因故。基師云。出廣長舌相以下。為 發起序。謂教所被機者。即證信序故。不爾違
諸論六五句義故。今還前說為好。謂教所被 機雖復證信。而今此文在顯相故。故宜為發 起。若基師云。依古解。序分有六。今依佛地
論。唯有五。此亦不然。放光雨華化佛授記。定 非通諸經故。但佛地經顯教處已。即說被機 故。作此說耳。不可引此例一切經。此有五句。
應說此經序分中有四。除教所被機故。
[0306a14] 云如是者。傳佛教者言。如是事我昔曾聞。是 故應生信。此中有四。一依譬喻。二依教誨。三 依問答。四依許可。言譬喻者。如是所傳所聞
法。如佛所說。定無有異。為利樂方便因。言依 教誨者。如是語。遠即佛教誨。近即傳法者教 誨。言依問答者。謂有人問言汝所說昔定聞
邪。是故答言如是我聞。依許可者。結集時諸 菩薩眾咸共請云。如汝所聞當如是說。故傳 法者便許可言如我所聞當說也。此中。一經
云唯依許可。一云唯依問答。如實義者。經云 如是通依四義。義准可解也。
[0306a25] 言我聞者。傳法菩薩。自指己身。言如是法親 從佛聞。故名我聞也。我謂諸蘊世俗假者。聞 謂耳根發識理受。攝別就總。故說我聞。問
諸說法本願除我執。何故不稱無我聞。答四 義但稱我所聞。一云言說易故。謂若言無我。 不解表誰故。二順世間故。謂如來言說無非。
眾生共立量故。三除無我怖。謂若言無我者。 為誰修學故。四有自他染淨因果事業故。若 言無我。即不能表此差別故。問若爾何故不
稱名字乃