Zhu Weimojie Jing 注維摩詰經
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注維摩詰經卷第四後秦釋僧肇選
菩薩品
[0360b29] 於是佛告彌勒菩薩。
[0360b29] 什曰。彌勒既紹尊 位。又當於此土而成佛。眾情所宗故先命 之。彌勒維摩大小之量未可定也。或云。維
摩雖大或有以而不成佛。或云。彌勒雖大 將有為而故辭行或此是分身彌勒非其 正體。以此三緣故有致屈之迹也。彌勒不 堪便應超命文殊。而兼命餘人者。將以
一雖不堪眾不可抑故。推眾求能廣命之 也。亦欲令各稱所聞以盡維摩之美也。 肇曰。彌勒南天竺婆羅門姓。出此姓即以 為名焉。
[0360c11] 汝行詣維摩詰問疾。
[0360c11] 肇曰。五百弟子皆已 不任故復命菩薩者。將備顯淨名難醻 德也。生曰。彌勒者婆羅門姓也。雖生兜 率為諸天師。猶以本姓稱焉。以其親承
佛弟子。使亦宜在眾菩薩先也。
[0360c16] 彌勒白佛言世尊我不堪任詣彼問疾所以者 何憶念我昔為兜率天王及其眷屬。
[0360c17] 什曰。 是人中說法也。此天以彌勒將上為天師。 豫懷宗敬。故常來聽法也。
[0360c20] 說不退轉地之行。
[0360c20] 什曰。即無生法忍也。維 摩詰不先遣忍心而先遣受記者。良由 諸天見彌勒受記。故有補處之尊。遂係心
成得。希想受記。故先明無受記。受記必 由心生。故尋生以求記。生壞則記亡。故推 世以去生也。肇曰。下呵云。實無發心亦無
退者。以此而推。似存不退之行以勸發 無上之心也。雖曰勝期。猶未免乎累。教迹 不泯故致斯呵。然經云。補處大士心無不
一。智無不周。應物而動。何闕之有。是由 得失同懷脩短迭應。利彼而動。無計諸己。 故彌勒假有以啟始。淨名居宗以濟終。互
為郢匠器彼淳朴。雖復迹同儒墨致教不 一。然相成之美實存其中矣。生曰。體如之 行不復退轉也。彌勒躬有此行而現得受 記。今說之者將以引之使見利樂法。
[0361a07] 時維摩詰來謂我言彌勒世尊授仁者記一生 當得阿耨多羅三藐三菩提。
[0361a08] 生曰。阿耨多 羅者無上也。三藐三者正遍也。菩提者彼語 有之此無名也。實則體極。居終智慧也。然
有三品。聲聞也辟支佛也佛也。二乘各於其 道為菩提耳。非所謂菩提也。唯佛菩提為 無上正遍菩提也。一生者無復無量生餘一 生也。有兩句義矣。
[0361a15] 為用何生得受記乎。
[0361a15] 生曰。彌勒向說行意 以受記引之耳。不為說受記也。而彼生 著情。便貪記以有行。斯則復是見菩提可
得也。是以維摩詰即推彌勒受記為無。以 呵其說行之意。遣彼著也。然後乃更釋其 見菩提心焉。夫受記者要以四事合成。一
一推之皆無也。四事者。一以人受記為主。 二以體如為本。三無無量生。四在一生中 得佛。交在一生中。而以之受記。要應先 推一生也。一生者舉八萬歲生唯一念現
在。餘皆過去未來也。故言為用何生得 受彌勒記乎。
[0361a27] 過去耶未來耶現在耶。
[0361a27] 肇曰。發無上心修 不退行受記成道。彌勒致教之本意也。今 將明平等大道以無行為因無上正覺以 無得為果。故先質彌勒。明無記無得然後
大濟群生一萬物之致以弘菩提莫二之 道也。夫有生則有記。無生則無記。故推 斥三世。以何生而得記乎。
[0361b05] 若過去生過去生已滅。
[0361b05] 肇曰。別推三世明 無生也。過去生已滅。已滅法不可謂之生 也。生曰。無復有也。
[0361b08] 若未來生未來生未至。
[0361b08] 肇曰。未來生未至 則無法。無法以何為生。生曰。竟未有也。
[0361b10] 若現在生現在生無住。
[0361b10] 肇曰。現法流速不 住。以何為生耶。若生滅一時則二相俱壞。 若生滅異時則生時無滅。生時無滅則法無
三相。法無三相則非有為也。若盡有三相 則有無窮之咎。此無生之說亦備之諸論 矣。三世既無生。於何而得記乎。生曰。生時 已去未始暫停。豈可得於中成佛耶。
[0361b17] 如佛所說比丘汝今即時亦生亦老亦滅。
[0361b17] 肇 曰。證無住義也。新新生滅。交臂已謝。豈待 白首然後為變乎。生曰。引佛語證不住 也。即時者不待變也。
[0361b21] 若以無生得受記者無生即是正位。
[0361b21] 什曰。 實相常定故名正位。向以因緣明生非真 實故無受記。今明生既非真則無生。無生 則常定。常定中無受記也。
[0361b25] 於正位中亦無受記亦無得阿耨多羅三藐三 菩提。
[0361b26] 生曰。次推無無量生也。夫無無量 生者。體生是無故得之矣。苟體生是無。 而無無量生者。無無量生。復何有哉。斯乃
為正位者也。正位者永與邪別也。然則既 以無無量生為正位者。無有受記。理自 明也。以得菩提故有受記。復云無得菩 提耳。前推生直推其體。今推無無量生。
以正位推之者。生本根於癡愛。是有者之 所惑。故宜於外推其體也。無無量生。原 在悟理。是得者之所達。自應以正位於 內明之也。
[0361c08] 云何彌勒受一生記乎。
[0361c08] 肇曰。上推有生無 記。此推無生亦無記也。無生即七住無相 真正法位也。此位為理。無記無成。彌勒於 何受一生記乎。生曰。并質之也。
[0361c12] 為從如生得受記耶為從如滅得受記耶。
[0361c12] 肇 曰。如雖無生滅。而生滅不異如。然記莂起 于生滅。冥會由于即真。故假如之生滅以 明記莂之不殊也。生曰。復次推體如也。如
生者。體如之時我本無如。如今始出為生 也。如滅者。如是始悟中名義。盡菩薩最後 心為滅也。夫為得佛之因。既在於始。又在
其終。故言為從如生滅得受記耶。別本云 從如起滅。什曰。此亦因其所存而遣之也。 夫受記要由得如。本未得而今得。似若有
起。如起則累滅。亦似有物於如中滅。故先 問其起滅以明無起滅。一切人皆如以下 更明如理無二無受記也。
[0361c25] 若以如生得受記者如無有生若以如滅得受 記者如無有滅。
[0361c26] 肇曰。如非不生滅非有 生滅。非不生滅。故假以言記。非有生滅。 以知無記。生曰。如是悟理之法。故即以明
之也。理既已如。豈復有如之生滅哉。苟無 生滅。與夫未體者不容有異。何得獨以 為無上道之因耶。若非因者不得以之受 記也。
[0362a04] 一切眾生皆如也一切法亦如也眾聖賢亦如 也至於彌勒亦如也。
[0362a05] 肇曰。萬品雖殊未有 不如。如者將齊是非一愚智以成無記 無得義也。生曰。復次推人受記也。受記誠 非為悟之法。已有體如在前。故復取其
所體貼之以事。事既皆如。然後推焉。
[0362a10] 若彌勒得受記者一切眾生亦應受記所以 者何夫如者不二不異。
[0362a11] 肇曰。凡聖一如豈 有得失之殊哉。生曰。夫如者無得與不得 異也。既無得與不得異。而彌勒得者。是假
以不得為得也。若彌勒以不得無得者。一 切眾生不得便應亦是此得之理矣。然則言 眾生亦應受記者。以明無彌勒實受記也。
二者直二事也。異者二相殊也。其事既二。 然後相與為異。故先言不二。後言不異也。 已取如事在上。是以釋但舉如義也。
[0362a20] 若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者一切眾生 皆亦應得所以者何一切眾生即菩提相。
[0362a21] 肇 曰。無相之相是菩提相也。生曰。菩提既是無 相理極之慧。言得之者。得即是菩提相也。 果是其相則非實矣。苟得非實。一切眾生
亦是此之得理也。所以然者。菩提本無不 周。眾生即是其相故也。夫授記言得菩提 者。懸指之耳。今云彌勒得者。就語之也。既 就得時而無得相。豈應懸指有得乎所
指。苟已驗無為。指理自冥矣。
[0362b01] 若彌勒得滅度者一切眾生亦當滅度所以者 何諸佛知一切眾生畢竟寂滅即涅槃相不復 更滅。
[0362b03] 肇曰。本性常滅。今復何滅也。生曰。既 得菩提至於滅度。於滅度中又無滅度 也。故復極就其終以驗之焉。滅度非慧。事
止於滅。故不得如菩提釋也。然終既至 滅。始滅驗矣。始若果滅。終豈滅哉。終苟不 滅。眾生亦此滅矣。唯驗終以悟始者知其
然耳。舉佛明之者。佛既親得滅度。又為悟 之極。必可以定之也。且佛終日滅度眾生。 然知眾生即涅槃相不復更滅。是盡為滅而 不滅也。
[0362b13] 是故彌勒無以此法誘諸天子。
[0362b13] 什曰。梵本 云誑也。生曰。既無受記。豈得以受記引 之耶。若引之以虛為誘誑也。
[0362b16] 實無發阿耨多羅三藐三菩提心者亦無退者。
[0362b17] 肇曰。平等之道實無發心亦無退者。而 以不退之行誘其發心示其美記者何 耶。生曰。明不應存行也。於發有退故須
不退行耳。既無發退。何用行為。若惡發中 有退而須不退行者。猶未免退矣。非所 以不退。
[0362b23] 彌勒當令此諸天子捨於分別菩提之見。
[0362b23] 肇 曰。菩提以寂滅為相。生死同相。而諸天卑 生死尊菩提。雖曰勝求更生塵累。宜開 以正路令捨分別。曷為示以道記增其
見乎。生曰。釋諸天見菩提心也。先訶然後 教矣。訶以遣著。教以釋見。著為咎累。宜 以訶遣之。見謂涉理。須以教釋之焉。
[0362c01] 所以者何菩提者不可以身得不可以心得。
[0362c02] 肇曰。自此下大明菩提義也。道之極者稱 曰菩提。秦無言以譯之。菩提者蓋是正覺 無相之真智乎。其道虛玄妙絕常境。聽者
無以容其聽。智者無以運其智。辯者無以 措其言。像者無以狀其儀。故其為道也。微 妙無相不可為有。用之彌懃不可為無。 故能幽鑑萬物而不曜。玄軌超駕而弗夷。
大包天地而罔寄。曲濟群惑而無私。至 能導達殊方開物成務玄機必察無思無 慮。然則無知而無不知。無為而無不為 者。其唯菩提大覺之道乎。此無名之法固
非名所能名也。不知所以言故強名曰 菩提。斯無為之道。豈可以身心而得乎。生 曰。若見有菩提可得者則有相情也。苟以 相為情者。豈能不以之起身心行乎。若
以身心行求菩提者。則求之愈遠者也。
[0362c18] 寂滅是菩提滅諸相故。
[0362c18] 什曰。菩提有三所 謂羅漢緣覺如來。三人漏盡慧通達無閡乃 名菩提。此已下歎菩提真解妙同實相。欲 擬心求解亦當如是。亦明菩提即是實相
以遣其著也。實相是菩提因亦名菩提也。 餘句類可尋知也。肇曰。妙會真性滅諸法 相。故菩提之道與法俱寂。生曰。既不以相 得菩提則無菩提相矣。若不能滅諸相
者。豈得以寂滅為體哉。
[0362c27] 不觀是菩提離諸緣故。
[0362c27] 肇曰。觀生於緣。離 緣即無觀。
[0362c29] 不行是菩提無憶念故。
[0362c29] 肇曰。行生於念。 無念故無行也。
[0363a02] 斷是菩提捨諸見故離是菩提離諸妄想故。
[0363a03] 肇曰。諸見斷妄想離乃名菩提也。
[0363a04] 障是菩提障諸願故。
[0363a04] 肇曰。真道無欲障諸 願求也。
[0363a06] 不入是菩提無貪著故。
[0363a06] 肇曰。入謂受入可 欲。
[0363a08] 順是菩提順於如故住是菩提住法性故至是 菩提至實際故。
[0363a09] 肇曰。不異三空菩提義 也。隨順本相謂之如。故繫之以順。常住 不變謂之性也。故繫之以住。到實相彼岸 謂之際。故繫之以至。
[0363a13] 不二是菩提離意法故。
[0363a13] 什曰。六識對於六 塵未始相離。菩提所解出六塵之表。故言 離也。肇曰。意與法為二。菩提無心。何法之 有哉。
[0363a17] 等是菩提等虛空故。
[0363a17] 肇曰。無心於等而無 不等。故謂若虛空也。
[0363a19] 無為是菩提無生住滅故知是菩提了眾生心 行故。
[0363a20] 什曰。智慧是菩提知他心也實相是 智之因亦名知他心也。肇曰。菩提不有故 無生滅。菩提不無故了知眾生心也。
[0363a23] 不會是菩提諸入不會故。
[0363a23] 肇曰。諸入內外 六入也。內外俱空故諸入不會。諸入不會即 菩提相也。
[0363a26] 不合是菩提離煩惱習故。
[0363a26] 肇曰。生死所以 合煩惱之所纏。離煩惱故無合。無合即菩 提也。
[0363a29] 無處是菩提無形色故假名是菩提名字空故。
[0363b01] 肇曰。外無形色之處。內無可名之實也。
[0363b02] 如化是菩提無取捨故。
[0363b02] 肇曰。菩提無取捨。 猶化人之無心也。
[0363b04] 無亂是菩提常自靜故。
[0363b04] 肇曰。內既常靜。 外亂無由生焉。
[0363b06] 善寂是菩提性清淨故。
[0363b06] 肇曰。性無不淨故 寂無不善。善寂謂善順寂滅常淨之道也。
[0363b08] 無取是菩提離攀緣故。
[0363b08] 肇曰。情有所取故 攀於前緣。若離攀緣則無所取也。
[0363b10] 無異是菩提諸法等故。
[0363b10] 肇曰。萬法同體是 非一致。不異於異者其唯菩提乎。
[0363b12] 無比是菩提無可諭故。
[0363b12] 肇曰。第一大道無 有兩逕獨絕群方。故以無諭。
[0363b14] 微妙是菩提諸法難知故。
[0363b14] 肇曰。諸法幽遠 難測。非有智之所知。以菩提無知故無所 不知。無知而無不知者微妙之極也。生 曰。種種明之者美而詠之也。豈曰為美以
發人情矣。
[0363b19] 世尊維摩詰說是法時二百天子得無生法忍。
[0363b20] 生曰。彌勒先引使樂法。然後維摩詰除 其病情。所以得忍也。斯則相與成化。有何 屈哉。
[0363b23] 故我不任詣彼問疾佛告光嚴童子汝行詣維 摩詰問疾光嚴白佛言世尊我不堪任詣彼問 疾所以者何憶念我昔出毘耶離大城。
[0363b25] 生 曰。託在常出實有以也。
[0363b27] 時維摩詰方入城我即為作禮。
[0363b27] 生曰。城門 是人所湊處故得因廣化功也。作禮者迹 同鄉黨現修長幼禮也。
[0363c01] 而問言居士從何所來。
[0363c01] 生曰。交從外來。故 可寄問以取其來自有從也。
[0363c03] 答我言吾從道場來。
[0363c03] 什曰。以光嚴心樂道 場故。言從道場以發悟其心也。光嚴雖 欲得道場。而未知所以得。得必由因故 為廣說萬行。萬行是道場因。而言道場者
是因中說果也。復次佛所坐處。於中成道 故名道場。善心道場亦復如是。廣積眾善 故佛道得成。是以萬善為一切智地。乃真道
場也。肇曰。閑宴修道之處謂之道場也。光 嚴志好閑獨。每以靜處為心。故出毘耶將 求道場。淨名懸鑒故現從外來。將示以真 場啟其封累。故逆云吾從道場來。從道
場來者。以明道無不之場無不在。若能 懷道場於胸中遺萬累於身外者。雖復形 處憒鬧迹與事隣。舉動所遊無非道場 也。生曰。得佛之處也。
[0363c18] 我問道場者何所是。
[0363c18] 肇曰。會其所求故尋 問也。生曰。夫得佛由行。行乃是道之場矣。 然寄在地成地有其名耳。既據答於常。是
從地來也。又迹在不闇。故復得問何所是 以招下答之焉。
[0363c23] 答曰直心是道場無虛假故。
[0363c23] 肇曰。修心進 道無亂之境便是道場耳。若能標心為主萬 行為場不越方寸道自修者乃真道場也。 曷為近捨閑境而遠求空地乎。直心者。謂
內心真直外無虛假。斯乃基萬行之本。坦 進道之場也。自此已下備列諸行盡。是修 心之閑地弘道之淨場也。生曰。以無虛假 為懷者必得佛也。
[0364a02] 發行是道場能辦事故。
[0364a02] 肇曰。心既真直則 能發迹造行。發迹造行則事業斯辦眾行 俱舉也。
[0364a05] 深心是道場增益功德故。
[0364a05] 肇曰。既能發行 則樹心彌深。樹心彌深則功德彌增者也。
[0364a07] 菩提心是道場無錯謬故。
[0364a07] 什曰。道心明正 不隨異路不錯也。肇曰。直心本行轉深則 變為菩提心也。此心直正故所見不謬。凡 弘道者要始此四心。四心既生則六度眾行
無不成也。
[0364a12] 布施是道場不望報故。
[0364a12] 肇曰。施不望報無 相行也。夫言有不失。無言無不失有。有無 異說而不乖其本者其唯大乘道乎。何則言
有以明非無。不言有也。言無以明非有。 不言無也。然則萬行雖殊以無相為體。無 而不無故即有為實。有而不有故施戒為 一。然此經前後至於辯列眾行有無不同。
苟能領其所同則無異而不同也。
[0364a20] 持戒是道場得願具故。
[0364a20] 肇曰。未有戒具而 願不具者。
[0364a22] 忍辱是道場於諸眾生心無閡故。
[0364a22] 肇曰。忍 忿則心存懷忿則心閡。
[0364a24] 精進是道場不懈退故禪定是道場心調柔故 智慧是道場現見諸法故。
[0364a25] 肇云萬法彌廣。 現若目前智慧之能也。
[0364a27] 慈是道場等眾生故。
[0364a27] 肇曰。等心怨親欲其 安樂慈行也。
[0364a29] 悲是道場忍疲苦故。
[0364a29] 肇曰。見苦必赴不避 湯炭悲行。
[0364b02] 喜是道場悅樂法故。
[0364b02] 什曰。慈雖假想與眾 生樂樂從慈起。還見其受苦其心悲惻。則 入悲心欲令常得此樂。次入喜心。喜心 雖是假想而作意欲令常樂。故異於慈心
也。復次慈心與樂。喜心直觀其得樂其心 歡喜耳。肇曰。以己法樂樂彼同悅喜行也。
[0364b08] 捨是道場憎愛斷故。
[0364b08] 肇曰。夫慈生愛。愛生 著。著生累。悲生憂。憂生惱。惱生憎。慈悲 雖善而累想已生。故兩捨以平等觀。謂之 捨行也。
[0364b12] 神通是道場成就六通故解脫是道場能背捨 故。
[0364b13] 肇曰。解脫八解脫也。觀青為黃觀黃 為青。捨背境界從心所觀謂之背捨。
[0364b15] 方便是道場教化眾生故四攝是道場攝眾生 故。
[0364b16] 什曰。一惠施。惠施有二種。施下人以 財。施上人以法施二愛語。愛語復有二 種。於下人則以煖言將悅。於上人則以
法語慰諭。皆以愛心作愛語也。三利行。 利行亦有二種。下人則為設方便令得俗 利。上人則為作方便令得法利。四同事。同 事亦有二種。同惡人則誘以善法同善
人則令增善根。隨類而入。事與彼同故 名同事也。肇曰。方便起乎弘化。四攝生 乎來眾焉。
[0364b26] 多聞是道場如聞行故。
[0364b26] 肇曰。聞不能行。 與禽獸同聽也。
[0364b28] 伏心是道場正觀諸法故。
[0364b28] 什曰。或以事伏 心。或以理伏心。今正觀則以無常等觀制 伏其心也。肇曰。心之性也強梁則觀邪。調 伏則觀正也。
[0364c03] 三十七品是道場捨有為法故。
[0364c03] 什曰。道品 斷受生故名捨有為。亦以空空三昧等捨 三三昧及一切善法故名捨也。肇曰。三十七 品無為之因也。
[0364c07] 諦是道場不誑世間故。
[0364c07] 什曰。小乘中說四 諦。大乘中說一諦。今言諦是則一諦。一諦 實相也。俗數法虛妄。謂言有而更無。謂言
無。而更有。是誑人也。見餘諦謂言必除我 惑。而不免妄想。亦是誑也。今一諦無此眾 過故不誑人也。從一諦乃至諸法無我是
諸法實相。即一諦中異句異味也。由此一諦 故佛道得成。一諦即是佛因故名道場也。 肇曰。四諦真實無虛誑也。
[0364c16] 緣起是道場無明乃至老死皆無盡故。
[0364c16] 肇 曰。十二緣起因緣相生無窮盡也。悟其所 由則智心自明。智心既明則道心自成。然則 道之成也乃以緣起為地故即以為道場 也。
[0364c21] 諸煩惱是道場知如實故眾生是道場知無我 故一切法是道場知諸法空故。
[0364c22] 肇曰。煩惱 之實性．眾生之無我．諸法之空義。皆道之 所由生也。
[0364c25] 降魔是道場不傾動故三界是道場無所趣故 師子吼是道場無所畏故。
[0364c26] 肇曰。此即是佛 所得也。雖則非佛名為場總名為佛佛 即道也。上以菩薩行為場。今果中以佛為 道。眾事為場也。
[0365a01] 力無畏不共法是道場無諸過故三明是道場 無餘閡故。
[0365a02] 肇曰。降魔兵而不為所動。遊 三界而不隨其趣。演無畏法音而無難。 具佛三十二業而無闕。三明通達而無閡。 斯皆大道之所由生也。
[0365a06] 一念知一切法是道場成一切智故。
[0365a06] 什曰。 二乘法以三十四心成道。大乘中唯以一 念則豁然大悟具一切智也。肇曰。一切智 者智之極也。朗若晨曦眾冥俱照。澄若靜
淵群象竝鑒。無知而無所不知者其唯一 切智乎。何則夫有心則有封。有封則有疆。 封疆既形則其智有涯。其智有涯則所照不
普。至人無心。無心則無封。無封則無疆封 疆既無則其智無涯。其智無涯則所照無 際。故能以一念一時畢知一切法也。一切 智雖曰行標。蓋亦萬行之一耳。會萬行之
所成者其唯無上道乎。故所列眾法皆為 場也。生曰。一念無不知者始乎大悟時也。 以向諸行終得此事故以名焉。以直心為 行初。義極一念知一切法。不亦是得佛之
處乎。
[0365a22] 如是善男子菩薩若應諸波羅蜜教化眾生諸 有所作舉足下足當知皆從道場來。
[0365a23] 生曰。 若行上諸行皆使應諸波羅蜜者。無復生 死往來也。然有之者隨應出也。出若為應。 豈非道場來耶。推向所明。便知其然矣。
[0365a27] 住於佛法矣。
[0365a27] 肇曰。若能應上諸度以化天 下者。其人行則遊道場。止則住佛法。舉動 所之無非道場也。生曰。應悟群生為佛
義矣。既從行來而理極於斯故云住也。
[0365b02] 說是法時五百天人皆發阿耨多羅三藐三菩 提心故我不任詣彼問疾佛告持世菩薩汝行 詣維摩詰問疾持世白佛言世尊我不堪任詣
彼問疾所以者何憶念我昔住於靜室時魔波 旬。
[0365b06] 什曰。波旬秦言殺者。常欲斷人慧命 故名殺者。亦名為惡中惡。惡有三種。一曰 惡。二曰大惡。三曰惡中惡。若以惡加己還
以惡報。是名為惡。若人不侵己。無故加 害。是名大惡。若人來供養恭敬。不念報恩 而反害之。是名惡中惡。惡中惡魔王。惡最
甚也。諸佛常欲令眾生安隱。而反壞亂故言 甚也。肇曰。波旬秦言或名殺者或名極 惡。斷人善根因名殺者。違佛亂僧罪莫之 大故名極惡也。
[0365b16] 從萬二千天女狀如帝釋。
[0365b16] 什曰。釋是佛弟 子。知其不疑故作釋形來也。持世不作意 觀他心故不見也。生曰。魔者害人智慧 命之稱也。惡中之惡謂之波旬也。夫善惡理
隔無相干之道。況乎至善之與極惡得相 惱哉。而有其事者。皆大權菩薩託以為化 然也。誠以為託要使跡全是也。跡是為何。 此雖善交是人。彼雖惡居為天。天可以惡
降跡。人亦標善致改。可假之良其不然 乎。狀若帝釋者。帝釋是佛弟子。常宗有道。 故以其狀使持世不覺也。持世跡在沙門。 而沙門以化人為體。彼有非法必致教
矣。可得因之有女事惑焉。
[0365b29] 鼓樂弦歌來詣我所與其眷屬稽首我足合掌 恭敬於一面立我意謂是帝釋。
[0365c01] 肇曰。魔以 持世宴靜欲亂其心。若現本形恐不與言。 故變為釋像。時持世不以通觀故謂是帝 釋也。生曰。彼事是帝釋也。持世據人言之
故可云爾也。
[0365c06] 而語之言善來憍尸迦。
[0365c06] 什曰。憍尸姓也。字 摩迦陀。肇曰。憍尸迦帝釋姓也。
[0365c08] 雖福應有不當自恣。
[0365c08] 生曰。以供養而來故 善之也。從女弦歌是自恣法也。福有而自恣 者復為罪之根也。
[0365c11] 當觀五欲無常以求善本。
[0365c11] 生曰。五欲者五 情所欲也。夫用為自恣。寶之必深。若覺 其無常。然後能以之求本矣。
[0365c14] 於身命財而修堅法。
[0365c14] 什曰。若雖有命而不 能行道。無異禽獸之命。若於今能不惜 身命修行善者。則來世所得命必能修善
行道。是名清淨之命。非為使生也。肇曰。 堅法。三堅法。身命財寶也。若忘身命棄財 寶去封累而修道者。必獲無極之身無窮
之命無盡之財也。此三天地焚而不燒。劫數 終而不盡。故名堅法。以天帝樂著五欲不 慮無常故勸修堅法也。生曰。以求善本
事也。身既無常。便應運使為善。命既危脆。 便應盡以行道。財有五家。便應用為施與。 此皆無常所不能壞。謂之堅法也。
[0365c26] 即語我言正士受是萬二千天女可備掃灑。
[0365c27] 生曰。因其說法故可詭以從善。實欲以女 亂之。
[0365c29] 我言憍尸迦無以此非法之物要我沙門釋子。
[0366a01] 肇曰。持世菩薩時為比丘也。生曰。向教其 行施。彼既從之。理應為受。然非所宜。夫 施者之懷唯欲人取。故言勿以向語其施
要我使受也。言沙門釋子者明己理所不 應。非苟逆人善也。
[0366a06] 此非我宜所言未訖維摩詰來謂我言非帝釋 也是為魔來嬈固汝耳。
[0366a07] 生曰。因其不覺故 復可得託語。以明魔不能隱於己也。斯 則力能制之矣。將欲使魔懼有不得不 與之迹。固者非虛焉。
[0366a11] 即語魔言是諸女等可以與我如我應受。
[0366a11] 肇 曰。以持世未覺故發其狀也。將化諸女 故現從其索。我為白衣。應受此女。曷為以 與沙門釋子乎。生曰。施本唯欲捨物。不應
擇主。既能行之便應與我。我是受此物 者。
[0366a17] 魔即驚懼念維摩詰將無惱我。
[0366a17] 生曰。既不 能隱於維摩詰。知力必不如。復得發斯 念也。
[0366a20] 欲隱形去而不能隱盡其神力亦不得去。
[0366a20] 肇 曰。淨名神力之所制也。生曰。現盡魔之神 力也。
[0366a23] 即聞空中聲曰波旬以女與之乃可得去。
[0366a23] 肇 曰。淨名以魔迷固故化導之也。生曰。非維 摩詰則是持世也。亦可魔自作之耳。
[0366a26] 魔以畏故俛仰而與。
[0366a26] 生曰。權其輕重留 女。故當勝自不得去也。
[0366a28] 爾時維摩詰語諸女言魔以汝等與我今汝 皆當發阿耨多羅三藐三菩提心。
[0366a29] 什曰。女 人從主為心。屬魔則受邪教。屬菩薩則 從道化。故受而誨之。肇曰。在魔故從欲教。 在我宜從道教也。生曰。既以與我便屬於
我。不得不從我教也。
[0366b05] 即隨所應而為說法令發道意復言汝等已發 道意。
[0366b06] 生曰。發道意不可苟從於人。故復 為說法使其悟。然後為發也。
[0366b08] 有法樂可以自娛不應復樂五欲樂也。
[0366b08] 什 曰。夫魚之為性惟水是依。女人之性唯樂是 欲。初發道意自厲修善。未能樂也。積德 既淳則欣樂彌深。經難不變。履苦愈篤。內
心愛樂外無餘歡。令其以此自娛。則厭天 樂。自此以下列萬法者。旨取法中之樂不 取法也。肇曰。女人之性唯 樂是欲 。以其初
捨天樂故示以法樂。夫能以弘道為美積 德為欣者。雖復經苦履難而不改其美。 天地所重無易其欣。以此自娛樂之極也。 豈五欲之所存。自此下備列諸行以明超
世之道。至歡之所由生也。生曰。入理未深 不能無樂。若無有代必思舊樂而退矣。 故說法樂以易其昔五欲樂也。
[0366b22] 天女即問何謂法樂答曰樂常信佛。
[0366b22] 生曰。 魔天以不信正為本。故令信佛也。夫理本 無定。苟能樂之則為樂矣。既樂而恒。又益 樂也。
[0366b26] 樂欲聽法樂供養眾。
[0366b26] 什曰。三寶中生信也。 肇曰。信而後悅莫若三寶也。
[0366b28] 樂離五欲。
[0366b28] 什曰。是信戒也。得四信時先 信法次信佛後信僧及戒也。問曰。四信云 何先信法次信佛後信僧及戒耶。答曰。譬
如人重病服藥。若病愈則信藥妙。藥妙 必由師則信師也。雖師妙藥良要由善看 病人則信看病人也。三事雖妙。要由我能 消息則信我也。法中四信亦復如是。觀實
相見諦時煩惱即除則信法妙也。三寶雖 妙要行之由我。我戒業清淨故累病得除 則信戒也。深信四法心常悅豫。可以諧神 通性。故非天樂所擬哉。
[0366c10] 樂觀五陰如怨賊樂觀四大如毒蛇樂觀內入 如空聚。
[0366c11] 什曰。如方便品中說也。肇曰。善 惡必察何樂如之。
[0366c13] 樂隨護道意。
[0366c13] 什曰。謂能將御無上道心。令 不忘失不錯亂也。肇曰。將護無上道心令 無差失。
[0366c16] 樂饒益眾生樂敬養師樂廣行施樂堅持戒樂 忍辱柔和。
[0366c17] 什曰。如羼提比丘。雖割截身 體心愈欣樂恬然無變。法中生樂類如此 也。
[0366c20] 樂勤集善根樂禪定不亂樂離垢明慧。
[0366c20] 什 曰。世俗慧中不能生樂。要得無漏慧離塵 垢則至樂自生也。
[0366c23] 樂廣菩提心。
[0366c23] 什曰。令眾生同己。無所齊 限故言廣也。肇曰。彼我兼得謂之廣也。
[0366c25] 樂降伏眾魔。
[0366c25] 肇曰。眾魔四魔也。
[0366c26] 樂斷諸煩惱。
[0366c26] 肇曰。諸煩惱眾結之都名。
[0366c27] 樂淨佛國土樂成就相好故修諸功德樂嚴道 場。
[0366c28] 肇曰。道場如釋迦文佛菩提樹下初成 道處三千二百里金剛地為場。諸佛各隨國 土之大小而取場地之廣狹無定數也。
[0367a02] 樂聞深法不畏。
[0367a02] 什曰。心無近著。心不邪 疑。又能信諸佛有不思議法。故能聞深法 心不生畏也。肇曰。樂法之情不深者。聞深 法必生畏也。
[0367a06] 樂三脫門不樂非時。
[0367a06] 什曰。功行未滿則果 不可得。未至而求得是非時行也。肇曰。 三脫空無相無作也。縛以之解謂之脫。三乘
所由謂之門。二乘入三脫門不盡其極。而 中路取證。謂之非時。此大士之所不樂也。
[0367a11] 樂近同學樂於非同學中心無恚閡。
[0367a11] 什曰。 我學大乘。彼亦如是。是名同學。所習不同 名不同學。處同則樂。處異亦夷。其心平等 無增減也。肇曰。異我自彼。曷為生恚。非同
學外道黨也。
[0367a16] 樂將護惡知識樂近善知識樂心喜清淨。
[0367a16] 什 曰。於諸禪定及實法中清淨喜也。肇曰。清 淨實相真淨法也。
[0367a19] 樂修無量道品之法。
[0367a19] 什曰。是上所說之餘 一切善法也。肇曰。法樂無量。上略言之耳。 生曰。始於信終於道品。背隨魔所病而 明義焉。
[0367a23] 是為菩薩法樂於是波旬告諸女言我欲與汝 俱還天宮。
[0367a24] 肇曰。先聞空聲畏而言與非 其真心。故欲俱還。生曰。本不實與故可 得喚其還去也。復恐其不去以天宮誘
之。夫本同而變反化則易。將女還宮。實在 斯也。
[0367a29] 諸女言以我等與此居士。
[0367a29] 生曰。既已屬人 不得自在。若欲竊去彼自有力俱不得脫 也。答其喚還之語矣。
[0367b03] 有法樂我等甚樂不復樂五欲樂也。
[0367b03] 肇曰。 已屬人矣。兼有法樂。何由而反也。生曰。明 已自更有樂不樂五欲樂也。答其以天 宮誘之之語也。
[0367b07] 魔言居士可捨此女。
[0367b07] 什曰。先無真與之 心。見維摩詰教化已畢知其不惜。故請 之耳。
[0367b10] 一切所有施於彼者是為菩薩。
[0367b10] 肇曰。淨名 化導既訖。魔知其不悋。故從請也。菩薩之 道一切無悋。想能見還也。生曰。女誠不樂 天宮故不去。苟主遣之亦不得自在。故還
乞之也恐不必得。是以說法也。
[0367b15] 維摩詰言我已捨矣汝便將去令一切眾生得 法願具足。
[0367b16] 什曰。居士以女還魔則魔願具 足。故因發願令眾生得法願具足。此是維 摩詰願也。肇曰。因事興願菩薩常法也。以
女還魔魔願具滿。故因以生願。願一切眾 生得法願具足如魔之願滿足也。
[0367b21] 於是諸女問維摩詰我等云何止於魔宮。
[0367b22] 肇曰。昔在魔宮以五欲為樂。今在菩薩 以法樂為樂。復還魔天當何所業耶。生 曰。既不復樂於魔宮。當復有理使樂之不 耶。
[0367b26] 維摩詰言諸姊有法門名無盡燈汝等當學。
[0367b27] 肇曰。將遠流大法之明以照魔宮癡冥之 室故說此門也。生曰。以此法門便得樂 魔宮也。
[0367c01] 無盡燈者譬如一燈然百千燈冥者皆明明終 不盡如是諸姊夫一菩薩開導百千眾生令發 阿耨多羅三藐三菩提心於其道意亦不滅盡
隨所說法而自增益一切善法是名無盡燈也。
[0367c05] 肇曰。自行化彼則功德彌增法光不絕名無 盡燈也。
[0367c07] 汝等雖住魔宮以是無盡燈令無數天子天女 發阿耨多羅三藐三菩提心者為報佛恩亦大 饒益一切眾生。
[0367c09] 肇曰。報恩之上莫先弘 道。
[0367c11] 爾時天女頭面禮維摩詰足隨魔還宮忽然不 現世尊維摩詰有如是自在神力智慧辯才故 我不任詣彼問疾佛告長者子善德汝行詣維
摩詰問疾善德白佛言世尊我不堪任詣彼問 疾所以者何憶念我昔自於父舍。
[0367c15] 什曰。從 父得。不從非法得。故名父舍也。肇曰。元 嗣相承祖宗之宅名父舍焉。
[0367c18] 設大施會。
[0367c18] 什曰。大施會有二種。一不用 禮法但廣布施。二用外道經書種種禮法祭 祀兼行大施。今善德禮法施也。生曰。婆羅門
法七日祀梵天。行大施期生彼也。言已承 嫡繼業於父舍然也。寄之可以致明法施 之大矣。
[0367c24] 供養一切沙門。
[0367c24] 什曰。佛法及外道凡出家 者皆名沙門。異學能大論議者。名外道也。
[0367c26] 婆羅門及諸外道貧窮下賤孤獨乞人。
[0367c26] 什 曰。乞人有三種。一沙門二貴人三下賤。隨 其所求皆名為乞人也。
[0367c29] 期滿七日。
[0367c29] 什曰。是第七日。所以乃至第 七方來譏者。欲令其功德滿心淳熟也。 生曰。本期七日而滿也。須滿然後呵者。滿 為功成必恃焉。
[0368a04] 時維摩詰來入會中謂我言長者子夫大施會 不當如汝所設。
[0368a05] 肇曰。天竺大施會法於父 舍開四門。立高幢告天下。諸有所須皆詣 其舍。於七日中傾家而施。以求梵福。時淨
名以其俗施既滿將進以法施。故先譏其 所設以明為施之殊也。生曰。非謂大也。
[0368a10] 當為法施之會。
[0368a10] 生曰。施從理出為法施 也。為會謂辨具足也。
[0368a12] 何用是財施會為。
[0368a12] 什曰。見其布施不行 隨喜而反譏嫌者。施有三種。一財施二心施 三法施。以財施人為布施。慈心等心與人
樂為心施。說法利人名為法施。亦菩薩所 行眾善皆為饒益眾生。饒益眾生有二種。 一即時饒益。二為饒益因。此二者皆名法 施。今欲令善德行法施心施故去其財施
也。肇曰。夫形必有所礙。財必有所窮。故會 人以形者不可普集。施人以財者不可 周給且施既不普財不益神。未若會群生 於十方而即之本土。懷法施於胸中而惠
無不普。以此而會。會無不均。以此而施。 施不遺人。曷為置殊方而集近賓。捨心 益而獨潤身乎。生曰。財是有限之物。施從 此出。理自不得普而等也。
[0368a27] 我言居士何謂法施之會。
[0368a27] 生曰。旨問法施 會為大之理也。
[0368a29] 法施會者無前無後。
[0368a29] 什曰。財施不能一時 周則有前後。若法施之會一時普至。若一 起慈心。則十方同緣。施中之等莫先於 此。故曰無前後也。
[0368b04] 一時供養一切眾生。
[0368b04] 生曰。佛為真梵天也。 行法以供養則祠之矣。終必生其境也。又 此為施理無不周亦無不等。無不等者 不先於此而後彼也。無不周者能一時與
之。
[0368b09] 是名法施之會。
[0368b09] 肇曰。夫以方會人。不可 一息期。以財濟物。不可一時周。是以會通 無際者彌綸而不漏。法澤冥被者不易
時而周覆。故能即無疆為一會。而道無不 潤。虛心懷德而萬物自賓。曷為存濡沫之 小惠捨夫江海之大益。置一時之法養而 設前後之俗施乎。
[0368b16] 何謂也。
[0368b16] 肇曰。群生無際而受化不俱。欲 無前無後一時而養者何謂耶。生曰。問為 會之方也。
[0368b19] 謂以菩提起於慈心。
[0368b19] 什曰。起慈心也。有 三種。凡夫為生梵天。二乘則為求功德。菩 薩則為求佛度脫眾生。今欲令其為求佛
道而起慈心。自此已下隨文求義。不必盡 類。但令不乖法施耳。肇曰。夫財養養身。 法養養神。養神之道存乎冥益。冥益之義
豈待前後。經曰。一人出世天下蒙慶。何則 群生流轉以無窮為路。冥冥相承莫能自 反。故大士建德不自為身。一念之善皆為 群生。以為群生故願行俱果。行果則己功
立。願果則群生益。己功立則有濟物之能。 群生益則有反流之分。然則菩薩始建德於 內。群生已蒙益於外矣。何必待哺養啟導
然後為益乎。菩提者弘濟之道也。是以為菩 提而起慈心者。一念一時所益無際矣。 生曰。施是救物之懷。以四等為主。故先明 焉。然要在行實四等也。虛則不成法施
會矣慈本所念在彼。理不得偏。不偏念 者唯欲普益也。菩提既無不等。又能實益。 若以此理為懷。豈虛也哉。
[0368c10] 以救眾生起大悲心。
[0368c10] 什曰。若起悲而不為 救物者。乖於悲也。當為救物而起悲心。 肇曰。大悲之興救彼而起。所以悲生於我
而天下同益也。生曰。悲本所念在苦欲 拔之也。若以實救為悲。悲之大者也。
[0368c15] 以持正法起於喜心。
[0368c15] 什曰。凡夫及小乘則 見眾生樂故起喜心。今欲令持正法故 起喜心。心於法中生喜也。肇曰。欲令彼
我俱持正法。喜以之生也。生曰。喜本欣彼 得離非法。是意存法也。若以持正法為 喜。喜之實者也。
[0368c21] 以攝智慧行於捨心。
[0368c21] 什曰。凡夫及小乘為 捨怨親故行捨心。今欲令其為平等智 慧一切捨離以行捨心。復次捨心中唯見 眾生無分別想。同於無明。欲令其捨心中
行智慧也。肇曰。小捨捨於怨親。大捨捨 於萬有捨萬有者正智之性也。故行捨心 以攝智慧。生曰。捨以捨憎愛為懷也。攝 智慧慧無不攝也。若以無不攝慧為捨
者。捨亦無不捨也。
[0369a01] 以攝慳貪起檀波羅蜜以化犯戒起尸波羅 蜜以無我法起羼提波羅蜜。
[0369a02] 肇曰。忿生於 我。無我無競。別本云。以無我法起忍。什 曰。初行忍時則為我求福。習行既深則忘 我而忍。復次若能即我無我則無受苦者。
無受苦者故能無事不忍。若以無我行 忍則其福無盡。譬如水中生火無能滅盡 者也。
[0369a09] 以離身心相。
[0369a09] 什曰。遠離有二種。身棲事 表名身遠離。心無累想名心遠離。於身 心不著亦名為遠離也。
[0369a12] 起毘梨耶波羅蜜。
[0369a12] 肇曰。精進之相起于身 心。而云離身心相者。其唯無相精進乎。
[0369a14] 以菩提相起禪波羅蜜。
[0369a14] 什曰。令其為佛道 故以起禪。不為樂及受福。復次梵本中。菩 提相亦名寂滅相。當為此相起禪也。肇曰。
菩提之相無定無亂。以此起禪。禪亦同相。
[0369a18] 以一切智起般若波羅蜜。
[0369a18] 什曰。欲令其標 心大覺不為名利也。肇曰。在佛名一切 智。在菩薩名般若。因果 異 名也。然一切智
以無相為相。以此起般若。般若亦無相。因 果雖異名其相不殊也。
[0369a23] 教化眾生而起於空。
[0369a23] 什曰。是棄眾生法也。 當為化眾生而起空也。肇曰。存眾生則 乖空義。存空義則捨眾生。善通法相。虛 空其懷。終日化眾生終日不乖空也。
[0369a27] 不捨有為法而起無相。
[0369a27] 什曰。無相則絕為。 故誨令不捨也。肇曰。即有而無。故能起無 相。即無而有。故能不捨。不捨故萬法兼備。 起無故美惡齊旨也。
[0369b02] 示現受生而起無作。
[0369b02] 什曰。無作不作受生 行也。無作則絕於受生。故誨令為示現而 起無作也。肇曰。作謂造作生死也。為彼受
生者非作生而受生也。是以大士受生常 起無作。
[0369b07] 護持正法起方便力。
[0369b07] 什曰。無方便慧則取 相。取相則壞正法。有方便慧則無取相。 無取相則是持正法。
[0369b10] 以度眾生起四攝法。
[0369b10] 肇曰。非方便無以 護正法。非四攝無以濟群生。
[0369b12] 以敬事一切起除慢法於身命財起三堅法於 六念中起思念法。
[0369b13] 肇曰。念佛法僧施戒天 六念也。
[0369b15] 於六和敬起質直心。
[0369b15] 什曰。欲令眾和要 由六法。一以慈心起身業。二以慈心起口 業。三以慈心起意業。四若得食時減鉢
中飯供養上座一人下座二人。五持戒清淨。 六漏盡智慧。若行此六法則眾常和順無 有乖諍。昔有二眾共行諍。佛因是說六 和敬也。肇曰。以慈心起身口意業為三
也。四若得重養與人共之。五持戒清淨。 六修漏盡慧。非直心無以具六法。非六 法無以和群眾。群眾不和非敬順之道也。
[0369b25] 正行善法起於淨命。
[0369b25] 肇曰。凡所行善不以 邪心為命。
[0369b27] 心淨歡喜起近賢聖不憎惡人起調伏心。
[0369b27] 肇 曰。近聖生淨喜。見惡無憎心。
[0369b29] 以出家法起於深心。
[0369b29] 什曰。出家則能深入 佛法具行淨戒。肇曰。出家之法非淺心所 能弘也。
[0369c03] 以如說行起於多聞。
[0369c03] 肇曰。聞不能行非多 聞也。
[0369c05] 以無諍法起空閑處。
[0369c05] 什曰。與物無逆又不 乖法是名無諍。當為此而起閑居也。肇 曰。忿競生乎眾聚。無諍出乎空閑也。
[0369c08] 趣向佛慧起於宴坐。
[0369c08] 肇曰。佛慧深遠。非定 不趣。
[0369c10] 解眾生縛起修行地。
[0369c10] 什曰。謂修禪定道品 法也。當為兼解眾縛起修行地。不應自 為而修行也。肇曰。己行不修安能解彼矣。
[0369c13] 以具相好及淨佛土起福德業。
[0369c13] 什曰。一切 善法分為二業。謂福德慧明業也。六度中前 三度屬福德。後三度屬慧明。二業具足 必至佛道。譬如兩輪能有所至。福德業則
致相好淨土諸果報也。慧明業得一切智 業者也。
[0369c19] 知一切眾生心念如應說法起於智業。
[0369c19] 肇 曰。大乘萬行分為二業。以智為行標故別 立智業。諸行隨從故總立德業。凡所修立 非一業所成。而眾經修相淨土繫以德業。
知念說法繫以智業。此蓋取其功用之所 多耳。未始相無也。
[0369c25] 知一切法不取不捨入一相門起於慧業。
[0369c25] 肇 曰。決定審理謂之智造心分別謂之慧。上 決眾生念定諸法相然後說法。故繫之以 智。今造心分別法相令入一門。故繫之
以慧也。別本云。智業慧業。什曰。二業中慧 明勝。故有二種分別。內自見法名為慧。外 為眾生知其心相決定不疑而為說法名 為智也。
[0370a04] 斷一切煩惱。
[0370a04] 什曰。即慧明業也。
[0370a05] 一切障閡。
[0370a05] 什曰。還總福德慧明二業。二業 具則罪閡悉除。下二句亦總二業也。
[0370a07] 一切不善法起一切善業。
[0370a07] 肇曰。無善不修 故無惡不斷也。
[0370a09] 以得一切智慧一切善法起於一切助佛道法。
[0370a10] 什曰。佛法有二種。一者世間二者出世 間。出世者名為助佛道法也。肇曰一切智 慧即智業也。一切善法即德業也。助佛道法
大乘諸無漏法也。智德二業非有漏之所成。 成之者必由助佛道法也。生曰。若盡以一 切智慧一切善法為助佛道之法者。法施會 必辦矣。
[0370a17] 如是善男子是為法施之會。
[0370a17] 肇曰。若能備 上諸法。則冥潤無涯。其為會也不止一方。 其為施也不止形骸。不止形骸故妙存濟 神。不止一方故其會彌綸。斯可謂大施。可
謂大會矣。
[0370a22] 若菩薩住是法施會者為大施主。
[0370a22] 生曰。無 不與大之極。
[0370a24] 亦為一切世間福田。
[0370a24] 什曰。若行財施但名 施主不名福田。若行法施亦名施主又 名福田。肇曰。福田。謂人種福於我。我無穢
行之稊稗。人獲無量之果報。福田也。生曰。 施主易。受施難也。要當德必能福然後是 耳。
[0370b01] 世尊維摩詰說是法時婆羅門眾中二百人。
[0370b02] 什曰。既用其禮法。亦以其有福德智慧故 以為坐之宗主也。
[0370b04] 皆發阿耨多羅三藐三菩提心我時心得清淨。
[0370b05] 肇曰。心累悉除得清淨信也。
[0370b06] 歎未曾有稽首禮維摩詰足即解瓔珞價直百 千以上之。
[0370b07] 生曰。七日施而此物在者。最所 重也。而以上維摩詰者。現崇法施情也。
[0370b09] 不肯取。
[0370b09] 什曰。本來意為說法故。亦為譏 財施故。懷此二心。所以不受者也。
[0370b11] 我言居士願必納受隨意所與維摩詰乃受瓔 珞分作二分持一分施此會中一最下乞人持 一分奉彼難勝如來。
[0370b13] 肇曰。上直進以法施。 未等致施之心。故施極上窮下。明施心平 等。以成善德為施之意也。
[0370b16] 一切眾會皆見光明國土難勝如來。
[0370b16] 什曰。 以彼佛威德殊勝國土清淨。將欲發起眾 會令生勝求。故先奉施後使其見也。
[0370b19] 又見珠瓔在彼佛上變成四柱寶臺。
[0370b19] 什曰。 為善德現將來果報如此之妙也。
[0370b21] 四面嚴飾不相障蔽。
[0370b21] 生曰。分作二分者欲 以明等也。現神力驗法施也。
[0370b23] 變成四柱寶臺。豈財施能為之乎。是法施會 然也。故能無不周耳。
[0370b25] 時維摩詰現神變已作是言若施主等心施一 最下乞人猶如如來福田之相。
[0370b26] 什曰。施佛 以地勝故心濃。施貧以地苦故悲深。是以 福田同相致報一也。
[0370b29] 無所分別等于大悲不求果報是則名曰具足 法施。
[0370c01] 肇曰。若能齊尊卑一行報以平等 悲而為施者。乃具足法施耳。生曰。用心如 此非財之施也。乃所以具足法施會也。
[0370c04] 城中一最下乞人見是神力聞其所說皆發阿 耨多羅三藐三菩提心故我不任詣彼問疾如 是諸菩薩各各向佛說其本緣稱述維摩詰所
言皆曰不任詣彼問疾。
[0370c07] 肇曰。三萬二千菩 薩皆說不任之緣。文不備載之耳。
注維摩詰經卷第四
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【經文資訊】大正藏第 38 冊 No. 1775 注維摩詰經
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