Weimo Yi Ji 維摩義記
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維摩義記卷第四 (本)沙門慧遠撰
[0495c24] 第十六中初電天曰標人別說下彰所說。明 無明二返舉二相。分別有二。一隨相說闇惑 之心緣而不了名曰無明。緣智顯了說之為
明。二約心說。妄心性闇。設有緣解亦是無明。 如人夢中雖有分別性是昏睡。亦如樂受性 是行苦。真心性照說之為明。乃至凡時性淨
之心亦說為明。今依後門下翻此二以明不 二。於此門中真妄同體以為不二。先辨後結。 言無明即是明者。會妄即真。妄心體實即是
真心。故無明性即是明也。如昏睡體即是報 心。此句正顯不三義竟。噵言明亦不可取 者。簡真異妄。何故須簡。人聞是明取同緣治。
為遮此見故說是明不可取同緣治之。明名 不可取離一切數。釋前叵取緣治。之明是妄 心邊慧數所攝。令言明者是真心體真心平
等性如虛空離一切數。是故不可取同緣治。 亦可是中二相雙遣以為不二。言無明性即 是明者。遣無明相。無明實性即明故不可一
向取。離一切數遣其明相。二相俱泯名為不 二。此解不二。言於其中等無二者。釋其入義。 是為下結。第十七中初喜見曰標人別說下
明所說。先辨後結。中初就色陰論之。後就 餘陰。前色陰中色空二者反舉二相。次解有 三。一色非我所名之為空。如毘曇說。二假名
色中無其定性名之為空。如成實說。三假名 色相亦無所有名之為空。此唯在大。今此所 論義常第三。下翻此二以明不二。於此門中
二諦同體名為不二。非全破遣色即是空。明 有即無。云色為色。色即無色故。色即空非 色滅空。簡異對治事滅之空。色性自空。簡異
將因分果之空。如陽炎水自性非水不待塵 大分為無水。色亦如是。自性空無不待塵大 分之為空。名自性空下餘陰中亦無舉二後
明不二。文與前同。此解不二。言於其中而通 達者。釋其入義。是為下結。第十八中初明相 曰標人別說下明所說。言四種異空種異者。
反舉二相。言四種異。明有異空。地水火風為 四種。此有別空名之為異。亦可四大各別名 異。空種異者明空異有。空有相異故名為二。
下翻此二以明不二。於此門中二法同體名 為不二。先辨後結。言四種性即是空性。正解 不二。四大無性四大無相。故即是空。言如前
際後際空故中際亦空。類顯不二。生死前際。 涅槃後際。聖道名中。前後空故中際亦空。四 大同爾。此解不二。若能如是知諸種性。解釋
入義。是為下結。第十九中初妙意曰標人別 說下明所說。先辨後結。辨中約就十二入法 以明不二。初先約就眼色論之。眼色為二反
舉二相。下翻此二以明不二。二相雙遣為不 二矣。若知眼性於色不貪不恚不癡是名寂 滅。破遣眼相。性空是其眼之體性。此眼性中
無期。眼既不有。誰於色所生貪恚癡。貪等 不生故名為寂。此偏破眼。破色不論餘義。若 具為文。亦應說言若知色性眼無所貪無恚
無癡是名寂滅。且舉一邊。一邊可知。下餘入 中亦先舉二後明不二。明不中偏就意說。餘 類可解。安住其中為入不二。牒以結之。
[0496b23] 第二十中無盡意曰標人別說下顯所說。先辨 後結。辨中初先解不二義。後釋入義。解不二 中約就六度及迴向心而辨不二。先就布施及
迴向說。布施迴向一切智。二反舉二相。諸佛 果德名一切智。用己施行迴求彼德名為迴向 一切智矣。下翻此二以為不二。於此門中二
相同體名為不二。非令破遣。言布施性即彼 迴向智性。解有兩義。一約空說。同一空性。二 約有說。此二同用真心為性。體無別故故云
不二。下餘度中亦先舉二後明不二。文同前 釋。此解不二。言於其中入一相者。釋其入義。 是為下結。二十一中初深慧曰標人別說下
明所說。是空無相是無作。二反舉二相。此三 廣釋如三脫章。此乃三種。云何稱二。異故名 二。又於其中二云相對亦名為二。下會此二
以為不二。於此門中二法同體為不二矣。空 即無相無相即無作遣其別相。一空理中隨 義分三故得相即。故龍樹云。摩訶衍中三脫
體一。若人入空即知無相亦知無作。乃至入 於無作之中亦知於空及無相。若空無相無 作則無心意識者。遣其別情。別曲情取故須
遣之。心意識等通釋是一。於中別分七識名 心。集起本故。六識名意。同說塵故。五識名 識。了現境故。此三差別如楞伽說。就理推求
此三體空。相亦不有。作用叵得。故悉無之。上 來破別以歸其一。於一解脫即是三脫。觀一 開別成前一義。下總結之。如是知者名入不
二。是為下結。二十二中初寂根曰標人別說 下彰所說。佛法僧二反舉二相。三寶相二故 名為二。又於三中二云相對亦名為二。三寶
之義廣如別章。此應具論。下會此二以為不 二。於此門中異法同體名為不二。非有破遣。 先辨後結。辨中先解不二之義。佛即是法法
即是眾。歷別相即而顯不二。此即經中一體 三寶。亦名同體。是義云何。汎解有四。一就事 辨一。一佛果上隨義分三。覺義名佛。可軌名
法。違淨過盡即名為僧。此之一義該通大 小。乃至毘曇亦有此義。二就破性空理辨一。 三寶雖殊皆無定性。無性理齊故名同體。此
通大小。乃至成實亦有此義。不唯在大。三就 破相空理辨一。三寶雖別皆空無相。不但無 性。相亦不有。無相理一。故名同體。此唯在
大。四就真實緣起門中以辨其一。三寶皆用 真如來藏佛性為體。真識之心緣起集成三 寶義故。於此門中說一不定。若就涅槃以辨
三寶。三寶皆用涅槃為體。故名一體。故涅槃 中。菩薩思惟。云何三事與我一體。佛自釋言。 我說三事即大涅槃。故名一體。若就佛性以
辨三寶。三寶皆用佛性為體。故名一體。故涅 槃云。如是三歸即是我性。若就真諦以辨三 寶。三寶悉用真諦為體。故涅槃云。若能觀三
寶常住同真諦。若就常義以論三寶。三寶皆 用常義為體。名為一體。故涅槃云。我亦不說 佛法眾僧無差別相。唯說常恒無有變易無
差別耳。若就空門以分三寶。三寶悉用空理 為體。就不二門而辨三寶。齊以不二為體。如 是一切。此一切一非一種一。今此所論約就
真實緣起門說。一真如法緣起為三。三皆是 如。佛即法。法即眾矣。前別相即。言是三寶皆 無為者。總顯不二。三寶悉是真如常法。故皆
無為。與虛空等類以顯之。如似塵空無礙不 動。隨義以分而體是一。三寶如是故體是一。 言一切法亦爾者。以此三寶同體不二類一
切法。悉皆同體。故云亦爾。此解不二。能隨此 行解釋入義。是為下結。二十三中無礙曰標 人別說下明所說。身身滅二反舉二相。生死
之報名之為身。身滅涅槃名為身滅。有無兩 分名之為二。下翻此二以明不二。二相雙遣 為不二矣。先辨後結。辨中身即是身滅者。略
明不二。身之無處與彼身滅無處一理。故言 即是。所以下釋之。先問後解。見身寶相不 起見身及滅身者。觀一破別。第一義空是身
實相。於此實中由來無身。何有所滅。故見身 實。不起見身及與滅身身與滅身無無二無 別。破別歸一。身滅竝無故云無二。此遣別相。
二相既無取情亦息名無分別。此遣別情。上 來辨竟。言於其中不驚不懼為入不二。牒以 結之。小乘眾生聞說無身及滅亦無。多生怖
畏。故頓宣說不驚不懼。於滅無處不生驚怪 於身無處不生恐懼。且可於身無處不驚於 彼身滅無處不懼。通則義齊。是為下結。二十
四中初上善曰標人別說下彰所說。身口意 善反舉二相。別故稱二。又於其中二二相 對亦名為二。下翻此二以明不二。二相雙遣
為不二矣。先辨後結。辨中初先釋不二義。言 是三業皆無作者。總明不二。窮之皆空無法 可起名皆無作。身無作相即口無作口無作
相即意無作。別顯不二。無義不殊故得相即。 是三無作即一切法無作相者。牒此類餘明 一切法悉皆不二。能如是隨無作慧者。釋其
入義。是為下結。二十五中初福田曰標人前 說下彰所說。福行罪行不動行二反舉二相。 三塗惡業及人天中別報苦業名為罪行。欲
界人天一切善業及鬼畜中別報樂業名為福 行。上二界中稱定靜業名不動行。下翻此二 以明不二。二相雙遣為不二矣。先辨後結。辨
中初言三行實性即是空。破別歸一。空則無 有罪福不動。以一遣別。此解不二。於此三行 不起者。釋其人義。是為下結。二十六中初華
嚴曰標人別說下彰所說。從我起二反舉二 相。五陰及與和合假人名之為我。我所造作 一切諸法名我所起。此別名二。下翻此二以
明不二。二相雙遣為不二矣。先辨後結。見我 實性不起二者。破遣二相。無我之理是我實 相。此實相中本無有我。焉有所起。故不起二。
不住二法則無有識。破遣二情。無所識者為 入不二。牒以結之。二十七中初德藏曰標人 別說下明所說。有所得二反舉二相。造作善
惡得苦樂報名為所得。所得之中苦樂等異 名之為二。下翻此二以明不二。二相雙遣為 不二矣。先辨後結。若無所得無取捨者。於第
一義所得本無。無所得故無樂可取無苦可 捨。無取捨者牒以結之。二十八中初月上曰 標人別說下明所說。闇與明二反舉二相。煩
惱闇惑名之為闇。智慧為明。下翻此二以明 不二。二相雙遣為不二矣。先辨後結。辨中先 明不二之義。無闇無明則無有二。略以辨之。
所以下釋。先徵後解。如入滅定無闇無明。 玄喻顯示。一切法相亦復如是。合喻顯法。 此解不二。言於其中平等入者。釋其入義。是
為下結。二十九中寶印手曰標人別說下彰 所說。樂涅槃不樂世間二反舉二相。下翻此 二以明不二。二相雙遣為不二矣。先辨後結。
辨中初言不樂涅槃不厭世間則無有二。略 辨其相。所以下釋。先徵後解。言若有縛則有 解者。反釋不二。若本無縛其誰求解。順解不
二。此遣二法。無縛無解則無樂厭。破遣二情。 無解可樂無縛可厭。是為下結。第三十中殊 頂王曰標人別說下彰所說。初言正道邪道
二者。反舉二相。汎解有二。一就行論。二就 法說。就行於三。一凡聖相對。凡夫八邪名為 邪道。一切聖人所修八正悉名正道。二大小
相對。小乘所明是異乘見名之為邪。大乘名 正。三相實相對。緣明是邪。實證名正。就行 如是。言就法者亦有三種。一外法名邪。佛法
為正。二小法為邪。大法為正。三妄法名邪。真 法為正。今就法論。等就法中據第三說。邪正 兩分。故名為二。下泯此二以為不二。二相雙
遣為不二矣。先辨後結。辨中住正則不分別 是邪正者。妄情取法名住邪道。滅妄證真名 住正道。若據妄情住邪者說。邪外有正對邪
為二。若就滅妄住正者說。正外無邪。以無邪 故正亦妄對。不可名正。以無邪故。不生分 別彼為邪道。正妄對故亦不分別此為正道。
二相雙遣名住不二。離此二下牒以結之。三 十一中初樂實曰標人別說下彰所說。實不 實二反舉二相。世諦虛假名為不實。真諦名
實。下泯此二以為不二。先辨後結。辨中初言 實見者尚不見實何況非實。略明不二。就虛 望實。虛外有實。對虛為二。就實論實。實外無
虛。故實亦亡對。實亡對故有實見者不取實 相。尚不見實。何況非實。是二俱泯名為不二。 所以下釋。初先徵問。問意如何。以見實故名
為實見。已言實見。有何所以言不見實及與 非實。下對釋之。非肉眼見慧眼能見。釋前實 見。眼有五種。所見各異一。肉眼見於彰內麁
近之色。二是天眼見於彰外細遠之色。三 者法眼見於一切苦無常等生滅法數及見眾 生根欲性等。四者慧眼見諸法空。五者佛眼
見法實性。今說空以之為實。是故此實非肉 眼見。唯慧眼見。天眼法眼亦不見空。對初以 論。是故偏言非肉眼見。而此慧眼無見無不
見。釋前略中尚不見實何況非實。是義云何。 菩薩慧眼見空之時。窮空畢竟。不見空外有 眼能見。既無空外有眼能見。為有眼外空為
所見。故涅槃云。菩薩摩訶薩明大涅槃不見 虛空。如此不見真名見空。名無不見。故涅槃 云。唯有慧眼乃能見之。如是見者無見為見。
故名為見。共此相似。此言正解尚不見實。不 見非實易解不論。見不實者不能見空名為 不見。菩薩斷離此不見心名無不見。是為下
結。上來第一維摩為問。菩薩等以言遣相其 不二。自下第二諸菩薩問。文殊對之以言遣 言而顯不二。於中先問。如是諸菩薩牒舉問
人。各各說已結前起後。問文殊下正宣問辭。 何等菩薩入不二門下文殊答。如我意者。