Wei Mo Jing Xuan Shu 維摩經玄疏
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維摩經玄疏卷第五天台山修禪寺沙門智顗撰
[0547b24] 第一釋名前已開為二重。一釋此經別名已 竟。二次釋通名。第二正釋通名者。即是釋經 之一字也。若依天竺語。佛教之首通標修多
羅。或云修單羅或云修妬路。例如此土楚夏 方言。修多羅者既是外國之語。古今諸師解 釋有異。或言無翻或言有翻。今釋此義略為
五意。第一明無翻。第二明有翻。第三通和有 翻無翻。第四歷法解釋。第五約觀心。第一釋 修多羅言無翻者。但外國有多含之語。即是
修多羅名含五義。豈可但用經字往翻。故開 善法師云。經非正翻。但以經字代修多羅也。 至如此方。周孔聖教稱之為經。外國聖教此
土宜用經字代也。所言修多羅名含五義者。 一法本。二微發。三涌泉。四繩墨。五結鬘。一 修多羅名含法本義者。大聖知一切皆不可
說。以四悉檀因緣而有言教者。若世界悉檀 說即為一切論本。若為人對治兩悉檀說即為 行本。若第一義悉檀說即為理本。故修多羅
含法本義也。二明修多羅名含微發義者。法 王用四悉檀起教。巧妙玄辭從微至著靡所 不詮。是則文義漸顯開發初心。初中後善圓
滿具足。故修多羅含微發義也。三明修多羅 含涌泉義者。此從譬以明義。如泉涌流滔滔 無竭。佛用四悉檀說法。文義無盡法流不絕。
津潤萌芽三草兩木一地所生皆得增長。故 修多羅含涌泉義也。四修多羅含繩墨義者。 亦是從譬以顯義。如世繩墨能栽邪就正。佛
用四悉檀說法。裁愛論見論邪曲。令發真見 無漏正道。故修多羅含繩墨義也。五修多羅 含結鬘義者。此亦從譬以顯義。結鬘即是縷
穿於華無有零落。大覺世尊以四悉檀說法 詮諸法相。赴緣皆無漏失。又結鬘能嚴飾身 首。如來言教莊嚴行人。一切敬愛。故修多羅
含結鬘義也。此土既無含此五義之言。故用 經字代也。問曰。修多羅多含五義。同用悉檀 往釋有何五義之別耶。答曰。悉檀大意雖同。
五義之別未甞混濫也。第二明修多羅有翻 者。有師言。昔佛法初度。胡漢之語未通。故河 西群學謂無翻也。爾來經論度此。翻譯胡漢
之語既通修多羅定有翻也。但諸法師各異 傳聞。言有翻者又成非一。今略出五翻不同。 一有師云法本。二有師云此翻云契。三有
師言此翻言綖。四有師翻云善語教。五有 師言此翻云經。一有師言修多羅此翻云法 本者。法本有三。一為論本。二為行本。三為
義本。佛用四悉檀說法得為此三本。具如 前釋。二有師言修多羅此翻言契。以契會 為義。世尊如法相解。用四悉檀如法相說。
世界悉檀說法即是契情。為人對治兩悉檀 說法即是契行。第一義悉檀說法即契理 也。三有師翻言綖者。此是因譬顯義。即與
前結鬘義同也。又言綖以縫成為能。即是悉 檀之說能成三乘行人三義也。四有師翻云 善語教者。大聖大慈心順理說法故言善語。
用悉檀赴機化物。順情成行人入理。故云善 語教也。五有師言經字即是正翻。所以者何。 彼方極聖說教名修多羅。此土聖人所說名
之為經。以此類通即正翻也。所言經者。經由 為義。經由聖人心口故稱為經。悉檀致教經 由如來心口故名經也。又云。前聖後聖莫不
經此悉檀所說之教而得成道。又云。經者訓 法訓常。法云可軌。常則難可改變悉檀設教。 此教能成三利。必定可軌。故云訓法也。悉檀
致教若天若魔若梵若諸沙門及婆羅門乃至 餘眾無能改易。故云常也。問曰。有翻既五種 不同。豈得類用三義解釋。答曰。述彼顯此。彼
義既申此意。又顯有何過也。第三和通無翻 有翻。有翻者問無者曰。何故言外國有多含 之語此土無有多含之語。此是經者法華明
六根清淨。何得悉知六塵十法界之理耶。答 曰。此是受持法華。六千切德莊嚴行人六根 清淨。顯相似藏識之用。則六塵一切法皆是
經也。問曰。一切法何得悉能詮理並是經耶。 答曰。是事易明。世間現見祇是一墨色點作 字。詮一切法靡所不周。香味觸等何得不然。
故此經云。於食等者諸法亦等。諸法等者於 食亦等。故能以一食施一切。大品經云。諸法 等故般若波羅密等。又云。一切法趣色乃至
意法是趣不過色尚不可得。云何當有趣非 趣如是遍歷一切法。類可知也。第五約觀心 明經者即為四意。一類無翻約觀心明經。二
類有翻約觀心明經。三類和通有翻無翻約 觀心明經。四類歷法約觀心明經。一類無翻 約觀心明經者。何但修多羅無翻名含五義。
眾生心含一切法。亦不可的詺。所以者何。若 離一切心數詺何為心耶。今言觀心含五義 者。一心含法本義。提謂經云。心是萬行之本
眾靈之源。出入無亂往來無間。統御一身以 立道根。此是言說之本即教本也。萬行之本 即行本也。以立道根即理本也。二約觀心含
微發義者。細微之法莫若剎那。因此相續成 一切法。若觀此心發諸功德智慧。亦從微至 著也。三明約觀心含涌泉義者。因觀心發功
德智慧。如涌泉無盡也。故仁王經云。能觀心 源得無量報。四約觀心含結鬘義者。心王穿 一切心數之法。如縷穿華成鬘無零漏也。觀
心穿一切法亦復如是。若發定慧還嚴飾於 心也。五明約觀心含繩墨義者。觀心裁愛見 邪曲成八直正道也。二類有翻明觀心者。若
將法約心則可詺也。還須對前五種翻修多 羅。一明觀心即是法本者。已如前引提謂經 之所明也。二約觀心即是契者。觀心會理即
是契也。三明約觀心即綖義者。觀心能成一 切道法。如綖成衣。四明約觀心即是善語。方 字訓一字或二訓乃至多訓。此即是多含之義
正如經字。欲作含五義解釋。其意泠然。故知 無翻之義非也。又無翻者問有翻者曰。若言 昔兩國之言未通故云無翻。今兩國之語既。
通定有翻者。修多羅但是外國之一言。今何 得翻者不同五語各異。若一翻為是。餘四則 非。孰是孰非。若五翻俱是。彼一此五。一不可
為五。五不可為一。此為大妨。若五語俱非。定 知無翻。設更出異翻皆不可用。今謂若不得 佛法正意。有翻無翻俱是執滯。其得意者無
翻有翻皆可從也。所以者何。若知悉檀起教 是一。無翻有翻皆具三義。含一切佛法。執諍 既息。正義圓通此有何過。故經云。依義不依
語也。雖然今解釋直用經字則無所不該。又 無翻有翻幸得縱容。所以者何。言無翻者亦 用經字標題。言有翻者亦以經字標題。並不
見用法本契綖善語教標教首也。若存經字 是則有翻無翻兩情皆愜。即是通和二家執 諍義也。如舊解涅槃或言有翻無翻。般若或
言有翻無翻。若深解此意無所滯也。第四歷 諸法明經者。有師言有三種經。一聲經。二色 經。三法經。一明聲經者。大覺世尊聲能詮理。
聞聲得理。故聲即是經。故大品經云。若從善 知識處聞般若也。二明色經者。墨色之字為 經也。墨色為字能詮於理。見色得理。色即是
經。故大品經云。若從經卷中聞般若也。三法 為經者。法是法塵。心與法合內心思惟修習 於法。因法見理。法即是經。故經云。修我法者
證。乃自知心無實。行何用問。為問曰。六塵何 意。三塵是經。香味觸三塵非經耶。答曰。此土 三根鈍故不能得香味觸之理。故三塵不名
經也。若他方佛土或以香為佛事。或以味為 佛事。或觸為佛事。此則三塵皆是經也。如此 經文。具出他方國土佛事不同。則一切法皆
能詮理悉是經也。問曰。若言此土三根鈍故 三塵不得教者。經說覺觀是言語法。觀心既 是順理之覺觀。即是善語能轉所觀煩惱即
名為教。故此經云。弟子眾塵勞隨意之所轉 也。五明觀心即是經者。經由觀心得成聖也。 故般舟經云。諸佛從心得解脫。心者無垢名
清淨。五道鮮潔不受色。有解此者成大道。三 明類和通有翻無翻約觀心者。如此觀心之 時。即知此心非可名目非不可名目。亦不可
名目亦可名目。類似有翻無翻。若能通達無 滯礙者。則於觀心破一切法。無所執著離諸 戲論。無礙自在也。四明約觀心歷法悉是經
者。一切萬法皆從心起。若心即是經。即諸法 皆是經也。故華嚴經云。欲知如來心但觀眾 生心。譬如一微塵中有三千大千世界經卷。
無人知者。有人破此微塵即見三千世界經 卷。若破眾生一念無明心者。則一切諸佛所 說之經皆顯現也。若行人能用觀心尋讀心
經。即見佛性住大涅槃也。於一切頓漸祕密 不定諸經皆得明了。所以者何。觀心生滅。見 一切三藏教橫竪分明。觀心不生滅。見一切
通教橫竪分明。觀心假名。見一切別教橫竪 分明。觀心中道。見一切圓教橫竪分明。四教 對諸經如前分別 (一名不可思議解脫) 。第二次釋名大段。
此即是從法受名也。今解略為七意。第一釋 不思議解脫名。第二辨不思議解脫相。第三 別解不思議解脫。第四類通三法。第五約教
簡別。第六約觀心明不思議解脫。第七用人 法通經。第一釋不思議解脫名者即為三意。 一出古今解釋不同。二詳眾家解釋。三正明
今家解釋。一明古今諸師釋不思議解脫不 同者。諸法師解釋乃多。今略出七家不同。一 者什法師云。不思議解脫者三昧神通之名
也。二生法師解云。不思議解脫者莫測之用 也。三肇法師解云。不思議解脫者幽微難測 出二乘之境名不思議。塵累所不能拘名為
解脫也。四關內舊解不思議解脫云。六地斷 結與羅漢齊功。七地侵除習氣。八地習氣都 盡道觀雙流名不思議。正習俱盡名為解脫
也。近代南土諸法師解不思議解脫。終傍前 解釋雖復小異大意終自是同。今不具述。五 地論諸師解釋不思議解脫者。通教緣修用七
識智照佛性真理。斷界內見思界外無明。若 發真解斷結。則七識圓智蕭然累外名為解 脫。此是不真宗明解脫非不思議解脫也。若
真宗八識真修體顯離二障皆融無得無累名 不思議解脫也。六真諦三藏法師解不思議 解脫云。解脫有二種。一者不相離解脫。二者
相離解脫。若不相離解脫即是法如如本有之 理未與惑離也。所言相離解脫者。得法如如 智斷心障與惑相離解脫。此相離解脫即是不
思議解脫也。七三論師云。若他明縛脫。縛是 自縛。脫是自脫。即是自性之縛脫。此非假縛 脫。不得是非縛非脫之縛脫。此非不思議之
解脫也。今明縛非自縛。由脫說縛。脫非自脫。 由縛說脫。由脫說縛即是假縛。由縛說脫即 是假脫。假縛非縛。假脫非脫。即是非縛非脫。
畢竟清淨。而說縛脫者。即是假名不思議之 縛脫也。不思議之縛即是不思議之脫。故言 不思議解脫也。但彼假名方便之語轉側多
方。豈可定述。此略出初章耳。二詳眾家者。若 什師三昧神通為不思議解脫者。此祇是約 通教禪定行行之用也。二生師以不測之用
明不思議解脫者。亦是通教行行神用之莫 測也。三肇師明幽微難測出二乘之境。祇是 通教慧行證理斷結位過二乘也。四關內舊
解不思議解脫八地習氣都盡道觀雙流名不 思議解脫者。亦是通教慧行行行意也。五地 論師明八識真修體顯斷二障明不思議解脫
者。正是別教明義也。若依地論地相明義。即 是別教明不思議解脫。就地實明義即是圓 教明不思議解脫也。六真諦三藏意同地論
別教。七三論師釋解脫。雖作假名虛玄之語。 宗旨莫知所趣。若如下自他研覈他性之滯。 次不可知中論觀法品所明由是通教意。四
諦品明即有通別圓三教意。後兩品是三藏 教意。約此明義即得有四教四種解脫義也。 而天親多申別圓。龍樹多申通圓。兩家所申
解脫同異義推可知。三正明一家釋不思議 解脫名者即為三意。一通釋思議不思議解 脫名。二正別釋不思議解脫。三料簡。一通釋
思議不思議解脫者。對思議解脫明不思議 解脫。若解思議之理而脫緣縛者。名思議解 脫。若解不思議之理而脫緣縛者。名不思議
解脫。思議解脫即是離文字之解脫。故身子 答天女云。吾聞解脫無有言說。若不思議解 脫即是不離文字之解脫。故天女云。無離文
字說解脫相。文字性離即解脫也。二正別釋 不思議解脫名者。即是不離文字之解脫也。 故天女云。解脫之相不在內外兩間。文字之
相亦不在內外兩間。是故文字性離即是解 脫。解脫者即諸法也。今明不從自脫起故不 約自性以立名。不從他脫起故不約他性以
立名。解脫不從自他起故不約共性以立名。 解脫不從離自他無因緣起故不約無因緣性 以立名。從因緣起立解脫名尚不可得。何況
無因緣起以立名。解脫不依四邊起。不依四 性義而立解脫名者。即是解脫之相不在內 外兩中間。名字之相亦不在內外兩中間。名
字相離即是解脫也。解脫者即諸法也。故知 縛亦如是。是則名字之縛脫。即是非縛非脫。 而有縛脫之名者。即是不思議之縛脫也。不
思議縛即是不思議之解脫也。故此經云。婬 怒癡性即是解脫。住此不思議解脫能種種 示現。若離文字之解脫。即是斷煩惱入涅槃。
不離文字之解脫即不斷煩惱而入涅槃。名 為不思議解脫也。三料簡者。問曰。若不離文 字說解脫者。淨名何故默然。答曰。欲印諸菩
薩聖說法即是聖默然義也。問曰。通教亦不 依四句立名。即是不思議解脫之名不。答曰。 通教但破三藏四句。不破別教四句。故非不
思議也。圓教破別教四句。如上說真修緣修 墮自他性也。問曰。若爾此經但破身子。應非 不思議解脫耶。答曰不然。身子盡神力不能
去華。天女訶云。結習未盡華即著身。此即破 於別惑明不思議解脫故非通教也。問曰。何 意不斷煩惱而入涅槃方是不思議解脫。答
曰。須彌入芥。小不障大大不礙小。故云不思 議耳。今有煩惱結惑不障智慧涅槃。智慧涅 槃不礙煩惱結惑。乃名不思議。其無惑有智
而入涅槃稱不思議者今即反難。亦應無芥 子之小有須彌之大。論不思議耶。問曰。若不 斷而入是不思議者。通教亦說不斷而入涅
槃。何故非不思議解脫。答曰。通教不見惑相 名為不斷。而實是斷。如明時實自無暗。不同 有芥子之小不妨須彌之大也。第二辨不思
議解脫相者。還就思議解脫不思議解脫以 辨相。若思議解脫即是三藏教通教三乘人 所得二種涅槃灰身滅智解脫也。若是不思 議解脫即是別圓兩教菩薩諸佛所得大般涅
槃常寂即是不思議之解脫也。今分此二種解 脫之