Wei Mo Jing Lue Shu 維摩經略疏
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維摩經略疏卷第八 (小卷二十 四 )天台智者大師說沙門湛然略
釋觀眾生品
[0671c09] 此下四品次不思議品來者。略用三義通釋。 一明此品及下三品來意。二略釋此品名。三 帖釋。入文一釋來意者。上不思議一品成上
果義。近而為語即成問疾品。室內除諸所有 表十方佛土皆空。唯置一床以疾而臥。正表 法身有大悲應用。為成此義廣明住不思議
解脫有種種莫測之事。正明權疾非疾。現疾 不思議因緣利物之疾。遠而為語。成上佛國 品明淨土。身子及眾生罪故不見淨土。螺髻
無罪見淨莊嚴。此不思議無方大用。唯應度 者乃能見之。次從此品去有四品。近而為語。 正為成問疾品三教慰喻三觀調伏三種有疾
菩薩。此中廣說故得釋成上也。遠而為論。亦 得兼成室外四品也。分此四品對上問疾品。 三教慰喻三觀調伏實疾菩薩者。此品即成
問疾品從假入空觀調伏也。上云今我病者。 從前世妄想生。乃至我及涅槃是二皆空。得 此法者無有餘病。唯有空病空病亦空。上文
直約入空。未辨約空起四無量心。此品具辨 故小異也。又上但明入空。此品文殊有窮源 之問。淨名答至無住源本方止。又天女身子
往復問答分明。故廣上也。次佛道品釋成問 疾品從空入假觀調伏。上云以無所受而受 諸受。未具佛法亦不滅受而取證也。即從空
入假觀。今佛道品云行於非道通達佛道。即 決上問疾品明入假分明。三入不二法門香積 兩品。釋成問疾品明中道正觀調伏。上云如
我病者非真非有。眾生病亦非真非有。又說 非垢行非淨行道觀雙流。入不二法門品明 諸菩薩悉入不二法門。成問疾品明非真非
有。香積品垢淨雙遊。成問疾品明道觀雙流 義也。若遠論者。兼得成上室外四品。此品成 上為國王長者說身無常夢幻等喻令求法身。
方便品但明世諦有為緣集通教體假入空。 未辨染真諦涅槃空病亦空。今此具辨故得 廣上也。次佛道品成上弟子品明別教義者。
彈呵弟子為取證真諦涅槃無入假方便。今 明行於非道通達佛道。廣辨入假名非道。破 恒沙無知善於知見得無礙礙。次入不二法
門品香積品成上菩薩品圓教義者。若別教 菩薩歷別修行。在因雖能入假不能雙遊真 俗。今入不二法門品。入則生滅俱泯。香積品
出則有無淨穢同遊。顯圓教法門除自體緣 集。今得扶成佛國品者。成佛國因義也。所以 然者。緣縛若斷即得往生。若成佛時所化眾
生即得來生其國也。此四品即為三段。一觀 眾生品正明從假入空觀。二佛道品正明從 空入假觀。三入不二法門品香積品明中道
正觀雙流也。今此一品即是初明通相從假 入空觀也。
[0672a29] 二略釋此品名。言觀眾生者前問 疾品明從假入空。但觀自身之疾。今此品明 從假入空。即觀自之與他一如無二。華嚴云
心佛及眾生是三無差別。自之與他互舉一 邊。若不達自則不達他。上明達自自調。今此 達他。慈悲接物故云觀眾生品。觀以觀達為
義。亦是觀穿。言觀達者達眾生本源清淨。如 從假入空觀之所照達。雖復凡聖有殊。同歸 空寂一如無二。故華嚴云如心佛亦爾。如佛
眾生然。心佛及眾生是三無差別。上文云。彌 勒如眾生如一如無二。此即了達眾生畢竟 清淨。俗諦生空真諦法空。中道第一義諦真
平等空。達此三理深義者。眾生三諦惑障不 同。所謂取相無知無明之別。雖有三惑障三 諦理。菩薩照了通達無礙。故大經云即用利
鑺斷之。磐石沙礫直過無礙徹至金剛。即是 觀達義也。觀穿義者。菩薩從假入空時。貫穿 俗諦見思之磐石。滯真無知之沙無明覆蔽
一實之礫。洞徹無礙。即是窮至心性本際金 剛。故法華云譬如有人渴乏須水。於彼高原 穿鑿求之。猶見乾土知水尚遠。施功不已轉
見濕土。遂漸至泥其心決定知水必近。見乾 土者觀眾生假見真諦也。見濕土者觀真不 住見假無礙。遂漸至泥者此明中道與無明
合。如水與泥合。故言至泥若得清水即中道 理顯。離無明泥澄淳清淨即真解脫。故入此 品明觀眾生有三種。即擬此三即觀達義。又
下文窮源撿之。至無住本即是觀穿五住。至 心本際金剛理也。言眾生者即是陰入等法 攬此為身名眾生也。毘曇明所成眾生是無。
能成實法是有。犢子云我在第五不可說藏。 成實云非但所成是假。能成亦假。故以三假 為世諦有假眾生。若空入真即無眾生。非但
無所成亦無能成。此折假明能成所成以入 空也。方廣明眾生實法皆如夢幻。不生不滅 畢竟皆空。大論破此失衍意也。今經明體所
成能以入空也。皆如幻化等。問成若如幻即 空與方廣何異。答彼雖明如幻即空取空戲 論破於慧眼。尚不得入真豈得真空入中。此
經明觀三諦窮源盡性。義推即有三種眾生。 一俗．二真．三中。俗諦者攬分段五陰成假名 眾生皆如幻夢。若見真諦即攬變易五陰以
成眾生。若見中道即是法性五陰以成眾生。 故大經明眾生佛性不離六法。大論云眾生 無上者佛是。法無上者涅槃是。今中道既是
法性五陰。何以不得稱為眾生。盡眾生源窮 三眾生。即是菩薩觀眾生義。問此經明觀眾 生入真如第五大等。不說有變易五陰。何用
此解。答觀真諦不見俗諦眾生。如第五大等。 依真不無無為變易五陰眾生。復次菩薩觀 空與二乘異。二乘觀眾生空尚不觀涅槃空。
豈能觀中道空也。今明從假入空則三諦皆 空。故問疾品云。我及涅槃是二皆空。我空即 生死。俗諦眾生空。涅槃空即真諦之法空。又
云空病亦空。當知妄取中道此病亦空。所以 有時用空說中道者。以空二邊故。若計有中 道則於中道有病。此病亦空故言中道亦空。
一往入空觀時三諦皆空。雖復皆空亦不斷 滅。以見中道者一心萬行。豈但空斷。故此品 說乃至中道。如無色界色等譬。當知菩薩從
假入空時。雖同入空一切智。而於此空即見 三諦之理具三智也。故大論云三智實是一 心中得。為向人說令易解故次第分別。如是
入空具三觀者。雖用空當名而實具三觀。即 有慈悲喜捨。如此品所明。若空具三觀見三 諦者。即觀達觀穿義。故名觀眾生品。問前以
真破俗。次以中破真得名真空。今以何破中 得名中空。答不生不生不可說性自是空。復 次破未證中妄取戲論說中道空。復次為破
法愛故說中空。無別更有諦理破中。若更有 者此理更應有理來破。則有無窮之過。
[0673a12] 爾 時下三入文帖釋。如前分四品以為三意。就 此一品文為四。一正明觀眾生從假入空。二 明起無量心利物。三往復窮眾生源。四天女
散華。初文為二。一文殊問．二淨名答。初所以 問者。上問疾品明實疾菩薩從假入空。止是 辨自調伏未明此觀方便利物。今文殊問。若
用前從假入空觀利物者。云何觀於眾生故 有問也。
[0673a20] 維摩詰言下二淨名答文為三。一 約如幻等十譬觀眾生世諦。二約如第五大 等五譬觀眾生真諦。三約如無色界色等諸
譬觀眾生中道實諦。初意者自有體性明空。 但除妄計定性。猶有假名眾生。若體假即實。 皆是幻有。即是隨理三假之有名為性空。非
不猶有隨理幻假世諦陰入眾生。就此十譬 前五隨理後五隨情。又二意。一先明如幻譬。 次明九譬。初言譬如幻師見所幻人者。即如
幻師幻物為人。自識幻法知所幻非實。而不 知者謂是實人。由有無明幻法則有自他眾 生。如問疾品。觀自眾生及外眾生皆如幻。有
惑者不了謂為實有。故有隨情三假眾生。今 觀眾生雖如幻空不妨猶有隨理三假世諦眾 生。故言菩薩觀眾生為若此。
[0673b05] 如智者至久 住此九譬。四屬隨理。五屬隨情。如水中月者。 因於天月知有水月。雖不可得不妨有月。菩
薩自知於法性水有無明日月。即眾生。如鏡 中見其面像者。菩薩知有無明面於真法性 鏡見眾生像。如熱時焰者。無明如熱時。依法
性空起眾生焰。如呼聲響者。若有無明呼聲 即於法性空谷有眾生響。若如攝大乘八譬 依阿梨耶有。各有所主。此是別意。今通用譬
眾生者。即通圓二教意也。如空中雲下五譬 是三藏隨情三假。助成隨理之譬。具如方便 品明。如空中雲者五陰中無人身。見力故有
眾生雲。如水聚沫等譬皆方便品已釋。
[0673b17] 如 第五大至為若此此五譬。二明觀眾生真諦 空也。上來諸譬譬觀眾生無有定性。不妨有 顛倒所見幻響眾生。今此五譬明眾生如龜
毛兔角皆不可得。非但無眾生亦無實法。言 語道斷心行處滅。如第五大等無此道理。是 觀眾生入真畢竟。不見眾生相也。
[0673b23] 如無色 至為若此此十六譬。三明觀眾生中道。中道 之法非有非空。不如如幻等譬之有。不如第 五大等譬之無。如無色界色者。若不了義教
明無色界無色。其了義教明無色界有色。故 大經云。如無色界色。云何得有來去住止。如 是之義非諸聲聞緣覺境界。乃是諸佛菩薩
之所知見。解脫亦爾。亦色非色。非色者聲聞 緣覺。色者諸佛如來。此色不同世間質礙之 色。乃是妙色湛然恒安住。不為生死之所遷。
有人言舍利弗毘曇明無色界有色。此譬中 道非世諦有。名之為空。非真諦無故有妙色。 故知自下諸譬皆約智者見空及與不空以說
中道。故大品云諸法無所有如是有。是事不 知名為無明。無明住地其力最大。佛菩提智 之所能斷。今無色界色是佛境界。當知諸譬
皆譬眾生中道之空。又上明如十九界竟。即 結云菩薩觀眾生。為若此方復立章明無色界 色。故不同前。此皆釋成上問疾品從假入空。
我及涅槃是二皆空。得此法時無有餘病唯 有空病。空病亦空與此觀眾生三諦相成。故 言觀眾生品意在於此。如燋穀芽者上迦葉
自惟敗種。若永敗者至法華經豈佛授記。若 得作佛種則不燋。大經云若人方便蘇油溉 灌令得生芽。故知燋種有生芽義。如須陀洹
身見者此人斷見得入初果。分段三界身見 永除。別惑未除身見則有。如阿那含入胎者。 雖不還欲界受胎別惑未斷。若發大心方入
聖胎。故言安住世諦。初出胎時名不生生。如 阿羅漢三毒者雖無界內三毒。界外非畢竟 無。如得忍菩薩貪恚毀禁者。得無生忍乃當
必無界內貪恚毀禁。界外不無。經云唯佛一 人住淨戒。餘人皆名污戒者。當知得忍菩薩 有毀禁義。如佛煩惱習者。佛乃正習永除種
智圓滿。若有應以習氣得度亦得現起。如呵 調達譏責舍利。問若爾亦起正使何但習也。 答正使已屬羅漢。得忍菩薩而未斷習。自非
示現不得言有。如盲者見色者。雖不現見內 心思想罔像欲見。此猶有心也。又方有得見 之義。如入滅定出入息者。滅定無息以定力
持之。不得入出不妨猶有息法。如氷持魚氷 釋便動。又攝大乘明滅定識滅更得起者。以 依梨耶得更出入。如空中鳥跡者肉眼不見
說言無跡。鴦掘經云天眼之人見空中鳥跡。 如石女兒者此終不生。女報若轉亦可生也。 如身子為女女為身子。一切女身皆無定相。
如化人煩惱者此無煩惱。化人有時現三毒 之相。如夢所見已悟者。悟雖無夢不妨追 憶識所夢事。亦有更夢之理。如滅度者受身
者。一往羅漢入滅永無生處。而於界外變易 受生。如無因之火者。若四句破火是則無因。 若遇緣能生。豈畢竟無。此等諸句豈同十九
界等畢竟無耶。故知雖空不同真諦。雖有不 同世諦。非空非有而空有宛然。如無色之色 不有而有。諸佛境界不可思議。故知菩薩觀
眾生從假入空。徹見三諦成前問疾品也。問 問疾品觀眾生中道而破空病。今觀而不破 豈同前也。答前為取著是故須破。今明住理。 理自非病不須破也。
[0674a23] 文殊師利下二明觀眾 生起四無量心。所以起此心者。是利生之本。 若無此心墮二乘地。四心即為四番問答。初
明慈心文為二。一問二答。一所以問者菩薩 觀眾生假入三諦空。則無有為無為自體三 種眾生。慈因何起。但菩薩之道化物為先。今
既皆空慈何所被。若觀空失慈與二乘何異。 故有此問。
[0674b01] 維摩下二答意者。祇為眾生說此 空理。令悟此空入祕密藏常樂我淨。即三十 二真實之慈也。文為四。一約為說此法即真
智德。二約斷德．三約聖德．四約眾行。初文者 欲知智在說。今言為眾生說如斯法是真實 慈者。菩薩證大涅槃知不生不生不可說。赴
緣說之即是智德。令物見性得涅槃樂即是 慈能與樂。大經云慈即如來慈即解脫。解脫 者即見中道佛性住大涅槃成百句解脫。此
即觀空徹至中道。中道即法身無緣大慈。如 磁石吸鐵。離此更無真慈。若依歷別上觀世 諦即眾生緣。真諦即法緣。見中道即無緣。故
觀三諦即是三德。若觀眾生入空已有如是 慈者。此但以空為主。一切智當名而實具三 觀得論三慈。有疾菩薩自修此觀則自行調
心。為眾生說則化他與樂。故言為眾生說是 則真慈也。故法華明。雖未得無漏已入如來 室著如來衣坐如來座。今有疾菩薩未得法
性身即是入室行如來慈。又大經明。初依菩 薩具煩惱性能知如來祕密之藏。是人有所 說法亦可信受。此是相似之位尚已能爾。況 分真慈為眾生說。豈非即是真大慈。
[0674b22] 行寂 滅慈至如虛空故此九句二約真斷德明慈。 一一句皆先云若觀眾生入空。得至中道。次 依句消釋。行寂滅慈無所生故者。若見眾生
中道即見諸法本自寂滅。以本無二邊紛動 之相中道寂滅。此即真慈。即真生不生之理。 若見此理二邊皆斷故言無所生也。問若二
邊斷名無所生者。何得初住猶四十一品生。 答一品生斷即一無所生。雖有四十一品生 皆無定性。即是無生。故大論云雖未脫死地
即為已得脫。行無熱慈者入大涅槃清涼之 池。則無二邊煩惱熱也。行等之慈者二邊三 世皆悉平等。即真法身無緣慈也。行無諍慈
者二邊異故有諍。諍故起煩惱生死。無二邊 諍起是真慈也。行不二慈者即是一道清淨 之慈。名不二慈。不與界內外煩惱生死合。故
言內外不合。行不壞慈者即是無緣真慈。不 可破壞以二邊煩惱生死畢也。行堅固慈者 則心如金剛。成真慈心不為界內外八風之
所毀損。行清淨慈者得一實諦。即知諸法本 來清淨無所染著。行無邊慈者即是無邊真 慈。以善入法性不滯諸邊大慈普覆。亦是見 空佛性故言如虛空也。
[0674c15] 行阿羅漢至等一味 故。此六句