Jin Guangming Jing Xuan Yi Shi Yi Ji 金光明經玄義拾遺記
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金光明經玄義拾遺記卷第五宋四明沙門知禮述
[0036a11] ◎四觀三般若三。初標。二釋三。初約圓總舉。 總舉一心空假中三。是三般若。何者下略示 三相。以即一而多示假相。即多而一示空相。
非一非多示中相。於一念心而論三相。不前 不後亦不一時。二寄次別釋三。初假次空後 中。初一心一切心別示假也。假在初者。假
有二種。若在空後即建立假。若在空前即生 死假。欲明凡夫從心生過。警於初學。有漏之 心念念常造六道三障。令知其過動習空中。
以求出離。故於三觀示假在前。日夜常生無 量眾生者。謂一業成百千萬生受報不盡。一 一果報皆有假名。如諸經律所明來報。那不
自省輒謂無生。十二因緣喻如鉤鎖相續無 際。故云。一心一切心。此生死假即建立中所 治之病。舉病顯藥假觀立也。二一切心一
心別示空也。既知心有則生諸心。欲寂諸心 當觀心空。須約四性檢一念心生滅叵得。一 心既空一切安有。故舉小火小珠。喻一心空。
燒薪澄海喻一切空。故云。能觀心空。從心所 生一切諸心無不即空。欲明空觀其相顯故。 故寄二乘分齊而說。三雙亡二邊故。煩惱非
一非一切。別示中也。現前一念若定空者。下 能舒出一切有心。若定有者。何能卷歸一空 心耶。不空不有無狀無名。強稱中道。復以識
智示其邊中。經云。不依識者非真實識。是虛 妄識。凡小依之著有沈空二種之樂也。經云。 依智者非二乘一切智。及菩薩道種智。是一
切種智也。故屬圓教。佛及菩薩達二邊中。 故名求理。欲示中道觀相明故。故斥二觀。 其實三諦一心圓照。三依圓對智二。初對智。
言如是觀者即一心三觀者。示三觀相須寄 次第。為明對破三種惑故。顯三諦故。若能一 心修此三者。自成圓觀。何則頓破三惑則一
空一切空也。頓顯三諦則一假一切假也。三 皆妙故則一中一切中也。此三方是圓三般 若。二明圓。據大論文。三種觀智實在一念。體
是祕藏故。離前後及並別等。大經依智智體 如是。初心依止即名佛行。三結。例如前說。 五觀三菩提三。初標。二釋三。初約圓總舉。如
三般若。二寄次別釋。以次第三顯圓頓意。亦 同前三般若說。但今假觀列於空後。復明藥 病是建立假。又前般若體是三智。但於一念
略明修相。不須借義示於觀法。今菩提翻道 是能通義。又菩提心體是四弘。大集經云。未 度者令度。未解者令解。未安者令安。未滅者
令滅。四皆度生。令三觀中皆云度心數之眾 生。乃是借彼度他生義。成今三觀度已眾生。 故知附法含託事義。文自為三。初破假入空。
先舉生死為所破假。即一切心也。起非次第 故交橫繚亂。乃舉四物喻繚亂相。如絲之亂 如沙之多。如蠶自縛如蛾自然。此四喻於
世間因果。是故總云。為苦為惱。次若知下 正明即空菩提心觀。若空觀相前三識中已 曾略示。是故今文但云知空。此菩提心度義
通義。並約見思即空而說。二破空出假。先舉 空過。經云。空亂意等者。經即涅滅斥小之文。 小乘詮空為寂滅之理。以有為妄亂。大乘詮
中為寂滅性。乃以空有俱為亂意。雖離有亂 仍被空亂。今修觀時心若著空。即指此心數 為空亂意眾生。此空心數望彼見思。而得名
智。今論假觀此智是亂。故云智亂甚盲闇。 小乘證空得三無為。謂擇滅無為非擇滅無 為虛空無為。此處滅心。菩提善根不得生長。
故斥為坑。是大乘怨鳥者。大論三十云。譬 如空澤有樹名奢摩黎。枝觚廣大眾鳥集宿。 一鴿後至住一枝上。枝觚即時為之而折。澤
神問言。鷳鷲皆能任持。何至小鳥便不自 勝。樹神答云。此鳥從我怨家樹來。食彼樹子 來棲我上。或當放糞子墮地者。惡樹復生為
害必大。是故懷憂。寧捨一枝所全者大。菩 薩摩訶薩亦復如是。於諸外道天魔等。無如 是畏而畏二乘。二乘於菩薩邊亦如彼鳥。壞
彼大乘心永滅佛乘心。今取此義明破空出 假成菩提觀。次若真下正明假觀菩提心相。 真即假故依空建立也。此菩提心度義通義。
並就塵沙即假而說。凡論假觀不出三義。 謂知病識藥應病授藥令得服行。今從分別 下。以四分別明四悉檀。寄此四悉總明三義。
可不不同即世界。時宜生善是為人。以藥治 病即對治。逗機會理是第一義。此四明了 即假觀成也。三破邊入中。先舉二觀未免
生過。今為所捨。而以見思及塵沙惑。為浮沈 病。空假乃為二病之藥。以病偏增故藥偏用。 藥存成病著。若墮二邊增無明病。故須兩
捨。次非空下。正明中道菩提心觀。此中度義 通義皆約無明即中而說。心無能所。名不住 法。此法方可住於中道。三依圓對法二。初
明圓。說欲相顯須寄次第。觀就理融則無前 後。前三般若已明其意。二對法。今三菩提就 異名說。真性菩提三皆妙絕故。亦名無上。實
智菩提三皆蕩相故。亦名清淨。方便菩提三 皆自在逗會無遺故。亦名究竟。三在一心故 三各三。以體融故發即俱發。是故當體名金
光明。三結。如前。六觀三大乘三。初標。二釋 三。初總立觀法。二約境明觀。附三大乘修圓 三觀。必須境觀義符於乘。以乘是運義。三
種大乘無法不運。性既具運故逆順修法爾 而運今體逆修。念念四運。運運即性。性是三 諦乃成三觀。順修妙運此文分三。初明四運
為境觀一念者。趣舉一念也。心隨境遷起滅 更運故一一念無不四運。從未至已終而復 始。凡愚不覺為運所遷。故以閉目喻凡不覺。
舟行喻於四運心疾。二明三運為觀。圓教行 者知剎那心。性是祕藏。祕藏遍含未始暫缺。 故無一運非空假中。得此意者四運愈遷三
觀彌進。故止觀云。薪多火盛風益求羅。所以 大師常示眾云。實心繫實境。實緣次第生。 實實迭相注。自然入實理。實心繫實境者。三
觀繫三諦也。實緣次第生者。四運迭遷也。四 運是境。境為觀緣。如薪助火。實實迭相注者。 三觀實心注三諦實境。此之實境還注實心。
相注不已。自然從於觀行相似。得入初住實 理之中。此乃以三觀運運於四運。亦是四運 之運運三觀運。皆得名為以運運運。三明對
失顯得若迷三諦但隨四運。則生死無窮。若 觀四觀即是三諦。則涅槃在即。三以觀對 乘二。初約法對。三乘為大車。三諦是道場。
不動而運。無到而到。二約人歎。三乘即一乘 等者。理乘為車體。故高廣無過。隨乘為白牛。 故行疾如風。得乘為具度。故莊嚴絕比。雖三
而一雖一而三。此微妙乘乃是觀行。觀音普 賢大人所乘。故名為大。三結。如上。七觀三身 三。初標。二釋三初立觀顯法。二約心明觀。於
一念心修三身觀。必須境觀皆有身義。故先 明一心能起十界。即顯一念具十界身。次於 十界即起三觀。則彰十界無不三身。初文為
三。初明十相今家妙解華嚴心造。乃有二義。 一者理造造即是具。二者事造通於三世。造 於十界。謂過造於現。過現造當。現造於現。皆
由理具方有事造。故十界身一一皆是全性 起修。雖全是性而因成感果無少差忒。如破 戒心成。能造地獄種種苦具。宿豫嚴待。故
十界身皆有假實及以依報。無有一物從外 而起。二辨難易。良以眾生無始熏習。惡多善 少。致令心念多緣惡身。未駕五乘先遊四趣。
登難墜易。誰曰不然。修觀行人於十界心。常 當循省。三結唯心。法譬可見。次文者。於此心 境而修三觀。顯於三身。分三。初空。五受陰洞
達空無所有者。語出淨名。受陰心也。五者五 處生受。謂受有受無受亦有亦無受非有非 無。及受不受。亦名五取陰。觀此一陰空無所
有。則令十界皆不可得。翻地喻心。空草木 頃盡一切身空。二假。若就一念觀十界空。 已具三諦。今斥空者。欲顯假觀立法功。故
復慮圓人退大取小。故寄二乘斥空灰寂。空 心不能起十界應。乃彰假觀無身不現。言同 六道者。必是文誤。此文自云為現佛身及三
乘故。三中二。初著二斥偏。斥意亦同假觀 斥空。二亡三顯中。問正為明中中何須亡。答 末陀摩經自注云。末者莫義。陀摩者中義。莫
著中道也。釋籤據此立中道義。故知亡中方 是中觀也。文中初列十三不得亡於身假。亦 不得身如下。亡於身空如是空義也。亦不得
身性下。亡於身中性是中義也。空中各合具 亡十三。略舉初後故云乃至也。語遣情則 三諦俱亡。論顯理則三諦俱照。八尺身性五
胞相性。乃至修性及修者性。身十三法既皆 云性。具義善成。且舉人身以為語端。理合十 身身身十三。一一皆性。則彰十界各具十法。
一一即性。就此論忘故畢竟清淨。方顯十身 皆即中道。三以觀對身。三結可解。八觀三涅 槃三。初標。二釋。三種涅槃皆具四德。方名
圓極。故今觀三。一一皆成常樂我淨。觀法既 同乃就三境而辨三相。雖於一境顯一涅槃。 須知一一無不具三。若不爾者。何能令三皆
具四德。此義前文已曾委示。文分為三。初約 報心觀性淨。報心無記本淨易彰。心性既寂 豈唯寂染。淨亦本寂。是故本性不染不淨。
若可染淨性則生滅。故云。染故名生淨故名 滅。以不生滅四德義成。既云生滅不能毀故 常。驗於不染不礙不受三句。皆須言生滅避
繁故略。具四德故名性。離生滅故名淨。故名 性淨涅槃。二約起心觀圓淨。妄念煩惱宜觀 圓淨。圓淨是智須論破惑。用三正觀破三妄
念。應三諦性。令三妄念不染故淨。不毀故常。 不礙故我。不受故樂。四德顯故圓。三妄泯故 淨淨故不生圓故不滅。故名圓淨涅槃。三約
諸數觀方便淨。諸數造作是故託之。觀方便 淨。諸數不行者。不隨妄念造生死業。而隨正 觀作不思議業。乃是轉於八萬塵勞。為八萬
三昧及總持等。諸數既轉故。不毀方便不染 方便。不礙方便不受方便。令方便淨成四德 也。四德益他故名方便。諸數不行故名為淨。
淨故不生方便故不滅。此乃諸數當體成方 便淨涅槃。三結。可知。九觀三寶三。初標。二 釋三。初立觀顯法。二附法明觀二。初約諦智
及和就名共論三寶。二約修性及和剋體各 立三寶。二釋意者。蓋以三寶修性相對。有開 有合。初則約開論合。故以九義立一三寶。次
則約合論開。故就三名立三三寶。初文三。 初依經立名。一體三寶。佛名曰覺。法名不覺。 僧名和合。二約義釋相。此之三寶既與三德
同出異名。三德互具一一論三。是故三寶三 不孤立。不覺是性餘二是修。二修各三一性 亦三。性中之三既未覺悟。同名不覺。雖未覺
悟理本諦當。故名三諦是為法寶。全性起 修成三諦智。既能覺悟故名佛寶。此三覺智 與性三諦相應和合。故名僧寶。非三諦法無
三智佛。非諦智和無三脫僧。三結歸寶義。此 佛法僧諦智圓極。妙用廣大實可尊重。寶義 成就。非專極果五即皆然。次文分三。初約性
德三俱不覺。三諦在性未起修德覺了智故。 是故三諦皆名不覺。而此三諦性是三德。中 是法身故當法寶。真是般若故當佛寶。俗是
解脫故當僧寶。若其不指迷中三諦為三寶 者。何能彰於性攝二修。不以不覺便無佛 僧。二約修德三俱是覺。三智在修俱能覺了。
是故三寶皆立知名。蓋此三智亦是三德。知 中之智體是法身。故當法寶。知空之智體是 般若故當佛寶。知假之智體是解脫。故當僧
寶。不指三智為三寶者。寧知覺智能攝理性 及化用耶。三約相應三俱和合。三智在修故 皆屬事。三諦在性故皆屬理。三諦三智既
皆相應。是故約和明於三寶。以由此三亦 是三德。故對三寶。中事理和體是法身。故 當法寶。空事理和體是般若。故當佛寶。假
事理和體是解脫。故當僧寶。雖是三德以 就諦智相應義故。三俱解脫。若此三義非 三寶者。那彰三脫合三諦智。且如今家於諦
於智及以解脫。一一須三是何意趣。若讀 今文觀心三寶開合二釋生驚疑者。當知未 解一家教觀三三之意。徒說徒行契證無分。
又事理和者。一念十界可分事理若此三智 契九界三諦。名與事和。若其三智契佛界 三諦。名與理和。事和則有三教三寶。理和則
有圓教三寶。一念事理不分而分。其義宛爾。 孤山第三意有三三。破此義云。又云中諦不 覺名法。真諦不覺名佛。俗諦不覺名僧。夫佛
陀梵語。覺者此言。託事成觀安得違義。豈佛 陀翻不覺耶。此皆昏醉之譚。於理何益乎。 釋曰。佛翻為覺人誰不知。前科立名。不覺名
法寶覺名佛寶。和名僧寶。此之名義皎然如 日。今重釋中次文佛寶三皆云知。豈非覺義 以翻於佛。今云。真諦不覺名佛寶。俗諦不覺
名僧寶者。蓋欲令人解於法寶。即具佛僧。此 之三寶以法為主。是故三寶皆言不覺。以由 真諦是性德般若。義當於佛。俗是解脫故得
名僧。而皆未有覺不覺智。是故三寶通名不 覺。彼人不曉法寶真諦是性般若。故妄破云。 不覺翻佛。次佛寶具三皆從知立。僧寶具三
皆從和立。故思益云。知覺名佛。知離名法。知 無名僧。三皆云知。乃於覺義開三寶也。覺 義既然。理合不覺及以和