Notes on the Laṅkāvatāra Sūtra 楞伽阿跋多羅寶經註解
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楞伽阿跋多羅寶經註解卷第二 (上)宋求那跋多羅奉 詔譯
大明天界善世禪寺住持 (臣) 僧 (宗泐) 演福講寺住持 (臣) 僧 (如 玘 ) 奉 詔同註
一切佛語心品第二
[0366b09] 爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。世尊修 多羅說。如來藏自性清淨。轉三十二相。入於 一切眾生身中。如大價寶垢衣所纏。如來之
藏常住不變亦復如是。而陰界入垢衣所纏。 貪欲恚癡不實妄想塵勞所污。一切諸佛之 所演說。云何世尊。同外道說。我言有如來藏
耶。世尊。外道亦說有常作者。離於求那周遍 不滅。世尊。彼說有我 內外言教或有相似。 苟不辯明邪必濫正。故大慧以佛說如來藏
有同外道所計神我為問。首言如來藏性清淨 者。體離染污名曰清淨。此如來藏生佛本同。 諸佛悟此起三十二相應身之用。眾生迷佛
所悟轉淨為染。故云轉入眾生身中。如大價 下喻顯可知。云何世尊等者。正結問也。言亦 說有常作等者。即彼計神我為常。是能作者。
離於所依陰等諸緣。周遍不滅故。云離於求 那周遍不滅也。彼說有我者。意以此同如來 藏也。
[0366b27] 佛告大慧。我說如來藏不同外道所說之我。 大慧。有時空無相無願如實際法性法身涅 槃。離自性不生不滅本來寂靜自性涅槃。如
是等句說如來藏已。如來應供等正覺。為斷 愚夫畏無我句故。說離妄想無。
人相續陰 緣與微塵 勝自在作
心量妄想
[0366c05] 人相續陰者。人即是我。陰即五陰。此我陰 相續不斷者。外道計此之法從邪因緣與微 塵及勝自在天所作。作即生也。然彼不知此
但心量妄想耳。
[0366c09] 爾時大慧菩薩摩訶薩觀未來眾生。復請世 尊。惟願為說修行無間如諸菩薩摩訶薩修 行者大方便 大慧既聞入三解脫門疾得菩
提。菩提是道果。果非因行莫成。行非方便莫 進。故為來世之機。伸此請也。無間者。無間雜 間斷也。
[0366c15] 佛告大慧。菩薩摩訶薩成就四法得修行者 大方便。云何為四。謂善分別自心現。觀外性 非性。離生住滅見。得自覺聖智善樂。是名菩
薩摩訶薩成就四法得修行者大方便 答中 言成就四法是大方便者。方便多門四法乃 方便之大。故與其他方便不同。然此四者。不
出修性因果。謂全性起修從因至果也。四法 義見下文。
[0366c23] 云何菩薩摩訶薩善分別自心現。謂如是觀。 三界唯心分齊。離我我所無動搖離去來。無 始虛偽習氣所熏。三界種種色行繫縛身財
建立妄想隨入現。是名菩薩摩訶薩善分別 自心現 釋分別自心現中。言觀三界唯心 分齊者。三界由妄想而起。妄想不出自心。分
齊者。界限也。了知心外無法。則人法二執俱 離。復何動作去來之相。但由無始妄想熏故。 有三界種種五陰繫縛。言色行者。略舉五陰
之二耳。由有五陰之身故。有資身財物建立。 如是諸法皆因自心妄想顯現。若知本來空 寂安有生滅。是為善分別也。
[0367a06] 云何菩薩摩訶薩善觀外性非性。謂焰夢等 一切性。所有境界如來藏門。大慧。未來現 在菩薩摩訶薩不應作我見計著 答中先約
法判異。言我說如來藏初無我相。但為顯真 破妄故。說我與無我。不同外道妄計之我。言 空無相無願者。三空也。空是性空。無相是相
空。無願是性相俱空。無所願也。如實際是真 如實際也。法性。法名軌則性名不改。法身者。 師軌法性還以法性為身。涅槃者。滅度也。或
說離自性。或說不生不滅。或說本來寂靜。或 說自性涅槃。如是諸句皆如來藏之異名。然 如來以種種名演說如來藏義。為令眾生離
我。但機樂不同。懼聞無我之名者。說離妄想 無所有境界。離妄即無我。是為如來藏門。門 者能通。欲眾生從此門而入。故戒云不應計 著。
[0367a22] 譬如陶家。於一泥聚以人工水木輪繩方便 作種種器。如來亦復如是。於法無我離一切 妄想相。以種種智慧善巧方便。或說如來
藏。或說無我。以是因緣故。說如來藏不同外 道所說之我。是名說如來藏開引計我諸外 道。故說如來藏令離不實我見妄想入三解
脫境界。希望疾得阿耨多羅三藐三菩提。是 故如來應供等正覺。作如是說。如來之藏。若 不如是則同外道。是故大慧。為離外道見故。 當依無我如來之藏
譬如下引喻結顯。泥 聚一也。本無定器。陶家以作工方便故成種 種器。喻法無我亦一也。本無定名。以智慧方 便說種種名。如前空無相至涅槃等是也。故
結云。或說如來藏。或說無我。名雖不同義則 是一。蓋開引著我外道說如來藏。本令離著 入三脫門成等正覺。豈同外道神我之見邪。
三解脫者。性淨解脫圓淨解脫方便淨解脫 也。
[0367b11] 爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
[0367b12] 無始虛偽妄想習。因觀一切性自性。菩薩摩 訶薩作如是善觀外性非性。是名菩薩摩訶 薩善觀外性非性 前觀內心此修外觀。此
之二觀修。乃隨宜未必俱用。言外性非性者。 了外法之性。非自他等四性而生也。謂陽焰 夢幻等性是也。此一切法由無始妄習為
因。故皆不實如焰夢等。是為善觀外性非性 也。
[0367b20] 云何菩薩摩訶薩善離生住滅見。謂如幻夢 一切性。自他俱性不生。隨入自心分齊。故見 外性非性。見識不生及緣不積聚。見妄想緣
生於三界。內外一切法不可得。見離自性生 見悉滅。知如幻等諸法自性。得無生法忍。得 無生法忍已。離生住滅見。是名菩薩摩訶薩 善分別離生住滅見
離生住滅見。謂如夢 等。牒前所觀也。見識不生下。正示離見。言 由前觀故。內見心識不生外緣塵不積聚。一 一推求性不可得故云不生。不生而生。以妄
想緣生於三界。內外諸法均一理故。皆不可 得則離自性。由離性故。緣生與見皆悉寂滅。 如是證知諸法如幻。即是無生法忍。無生則 無滅故。生住滅之見無不離也。
[0367c05] 云何菩薩摩訶薩得自覺聖智善樂。謂得無 生法忍。住第八菩薩地。得離心意意識五法 自性二無我相。得意生身 此自覺聖智。謂
得無生法忍者。初破無明顯法性也。言善樂 者。既得無生以此為樂。又云。住第八菩薩地 者。此乃通教第八地也。菩薩至此地。受接始
證無生法忍。作餘教釋之不可也。離心意識 等既證無生。何法可離。乃非離而離。得意生 身者。起用之本亦捨意得意之用也。
[0367c14] 世尊。意生身者。何因緣。佛告大慧。意生身 者。譬如意去迅疾無礙故名意生。譬如意去 石壁無礙於彼異方無量由延因先所見憶念
不忘自心流注不絕於身無障礙生。大慧。如 是意生身得一時俱。菩薩摩訶薩意生身。如 幻三昧力自在神通妙相莊嚴聖種類身一時
俱生。猶如意生無有障礙。隨所憶念本願境 界。為成就眾生得自覺聖智善樂 意生身 等者。意有三義。取以為喻。一迅疾二無礙。三
遍到。蓋言菩薩得如幻三昧現身攝生亦有 此三義也。凡夫意到而身不能到。身意俱到。 惟聖及得通者能之。言如幻三昧自在神通
者。能生之意也。妙相莊嚴聖種類身者。所生 之身也。一時俱生猶如意生者。法喻泯合也。 成就眾生者。令其亦得善樂也。
[0367c29] 如是菩薩摩訶薩得無生法忍。住第八菩薩 地。轉捨心意意識五法自性二無我相身及 得意生身。得自覺聖智善樂。是名菩薩摩訶
薩成就四法得修行者大方便。當如是學 菩薩依此四法修行。即得從因至果起用化 他故。戒云。當如是學。
[0368a06] 爾時大慧菩薩摩訶薩復請世尊。惟願為說 一切諸法因緣之相。以覺緣因相故。我及諸 菩薩離一切性有無妄見。無妄想見漸次俱 生
上言修行證無生忍。然無生之理未嘗 離於因緣所生之法。若覺了斯旨。則能離諸 妄執。故大慧為眾而請。言漸次俱生者。謂 諸法漸生頓生此皆邪見。義見下文。
[0368a13] 佛告大慧。一切法二種緣相。謂外及內外緣 者。謂泥團柱輪繩水木人工。諸方便緣有瓶 生。如泥瓶縷疊草席種牙酪酥等方便緣生。
亦復如是。是名外緣前後轉生 內外因緣 皆有親疎之義。謂親生為因疎助為緣。外緣 者。合有因字。泥團為因柱輪等為緣和合為
瓶。瓶即所生法也。泥瓶因緣既然。例餘縷疊 等四亦復然也。言前後轉生者。謂前因後緣 展轉而生也。
[0368a22] 云何內緣。謂無明愛業等法得緣名。從彼生 陰界入法。得緣所起名彼無差別。而愚夫妄 想。是名內緣法 前言外者依報也。此言內
者正報也。言無明業等生陰界入法者。此十 二因緣也。由過去無明行。乃生現在陰界入。 亦由現在愛業。生未來陰界入也。以是得名
內緣起法。彼無差別者。謂本無漸生頓生差 別。但是凡夫妄想分別耳。
[0368b01] 大慧。彼因者。有六種。謂當有因。相續因。相 因。作因。顯示因。待因。當有因者。作因已內 外法生。相續因者。作攀緣已。內外法生陰種
子等。相因者。作無間相相續生。作因者。作增 上事如轉輪王。顯示因者。妄想事生已相現。 作所作如燈照色等。待因者。滅時作相續斷 不妄想性生
當有因者。謂所作因乃根塵 所生法。是現在因。能招當來之果也。相續因 者謂攀緣根塵成善惡業。續生後陰種子。果 復為因也。相因者。謂作無間斷善惡業相。因
果相續不斷也。作因者。謂於因上作因。如轉 輪王已獲勝報更作勝因。名增上也。顯示因 者。謂凡妄想事生必有因。能作所作境相。加
燈照物。顯然可見也。待因者。謂妄想滅時還 作作時還滅。若相續念斷則不妄想性生。以 妄待不妄。是為待因也。
[0368b17] 大慧。彼自妄想相愚夫。不漸次生不俱生。所 以者何。若復俱生者。作所作無分別。不得因 相故。若漸次生者。不得相我。故漸次生不生
如不生子無父名 此言六因所生之法非二 種生相。但是凡夫妄想之所分別。故言不漸 次生不俱生也。所以者何下。徵結不生所以。
若一切法頓生者。則能作之因所作之法。無 有分別。求其因相不可得也。若一切法漸生 者。求其體相亦不可得。故喻云如不生子安 有父名。
[0368b27] 大慧漸次生相續方便不然。但妄想耳。因 攀緣次第增上緣等生所生故。大慧。漸次生 不生。妄想自性計著相故。漸次俱不生。自心
現受用故。自相共相外性非性。大慧。漸次俱 不生。除自心現不覺妄想故相生。是故因緣 作事方便相。當離漸次俱見 漸次相續方
便求其生相既不可得。故曰不然。但妄謂生 耳。言因攀緣等者。謂四緣也。心緣塵境曰攀 緣。亦名因緣也。心數法次第而生。曰次第緣
也。諸法生時。隨心所現不生障礙。曰增上緣 也。心託緣生。如心識之生眼識。曰緣緣也。言 等者。等於緣緣也。言生所生者。謂妄想從此
四緣而生。於中求之亦不可得。故云漸次生 不生。蓋此四緣亦是妄計。故漸與頓皆不生 也。但自心現受用故。然於外性自相共相。推
求亦無自性故也。惟除愚夫自生妄想。故戒 云。當離漸次俱見。
[0368c14] 爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
一切都無生 亦非因緣滅
於彼生滅中 而起因緣想
非遮滅復生 相續因緣起
唯為斷凡愚 癡惑妄想緣
有無緣起法 是悉無有生
習氣所迷轉 從是三有現
[0368c21] 一切都無生者。言一切法漸次與頓俱不生 也。既云不生豈有滅乎。但以本迷而起生滅 之想耳。非遮滅復生者。佛之所以說無生滅
者。非謂實無生滅緣起。為斷凡愚妄計。作如 是說。若究其本性。何生何滅。但無始習惑迷 轉。遂有三界生滅。三有者。即三界也。
真實無生緣 亦復無有滅
觀一切有為 猶如虛空華
攝受及所攝 捨離惑亂見
非已生當生 亦復無因緣
一切無所有 斯皆是言說
[0369a03] 猶如虛空華者。言眾生於真如實理中。起 生滅見。如病眼見華耳。攝受及所攝者。乃謂 能取所取。於此根塵境界。不見有無惑亂等
相。則已生當生一切無有。乃假名言說耳。
[0369a07] 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。惟願 為說言說妄想相心經。世尊。我及餘菩薩摩 訶薩若善知言說妄想相心經。則能通達言
說所說二種義。疾得阿耨多羅三藐三菩提。 以言說所說二種。趣淨一切眾生 上云一 切無所有。斯皆是言說。然凡愚多於言說起
諸妄想。不能會理故。大慧。發如是問。言心經 者。即此經所說名相妄想。顯示第一義心。二 種義者。入楞伽云。通達能說所說義。疾得
無上菩提。令一切眾生於二義中。亦得清淨 也。
[0369a18] 佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。大 慧。白佛言。善哉。世尊。唯然受教。佛告大慧。 有四種言說妄想相。謂相言說。夢言說。過妄
想計著言說。無始妄想言說。相言說者。從 自妄想色相計著生。夢言說者。先所經境 界隨憶念生從覺已境界無性生。過妄想計
著言說者。先怨所作業隨憶念生。無始妄 想言說者。無始虛偽計著過自種習氣生。是 名四種言說妄想相 真實理上離言說相一
尚叵得。豈有四哉。如來說此四者。以言 遣言。雖說第一義心亦當離著。況此四種 皆說眾生妄想也。相言說者。謂從自心所 現妄想色相分別自相共相而生也。夢言說
者。謂憶念所歷境界。形於夢寐而有言說。 然覺已無實境界故云無性也。過妄想計著 言說者。謂昔有怨讐曾害於我。後時憶念而
生憤恨之言也。無始妄想言說者。謂從無始 戲論妄執習氣所生也。若能離此四種妄想 言說。則顯一實妙理矣。
[0369b08] 爾時大慧菩薩摩訶薩復以此義勸請世尊。 惟願更說言說妄想所現境界。世尊。何處何 故云何。何因眾生妄想言說生 此問言說 所起之處也。
[0369b12] 佛告大慧。頭胸喉鼻脣舌齗齒和合出音聲。 大慧白佛言。世尊。言說妄想。為異為不異。佛 告大慧。言說妄想。非異非不異。所以者何。謂
彼因生相故。大慧。若言說妄想異者。妄想不 應是因。若不異者。語不顯義而有顯示。是故 非異非不異 頭等七處。息風所依和合出
聲而成言說。既依眾緣而生則聲為妄矣。故 有第二異不異問。佛答非異非不異者。但以 分別為因起言說耳。又告。異則妄想不應是
因。不異則言說不應顯義。云何而有言說顯 示。故曰非異非不異也。
[0369b23] 大慧復白佛言。世尊。為言說即是第一義。為 所說者。是第一義。佛告大慧。非言說是第一 義。亦非所說是第一義。所以者何。謂第一義
聖樂。言說所入是第一義。非言說是第一義。 第一義者。聖智自覺所得。非言說妄想覺境 界。是故言說妄想。不顯示第一義。言說者。生
滅動搖展轉因緣起。若展轉因緣起者。彼不 顯示第一義。大慧自他相無性故。言說相。不 顯示第一義。復次大慧。隨入自心現量故。種
種相外性非性。言說妄想不顯示第一義。是 故大慧。當離言說諸妄想相 言說者。能詮 之教也。所說者。所詮之理也。問意謂此二者。
孰為第一義耶。佛答能說所說皆非第一義 者。雖所詮是理而非自得之妙。似是而非。惟 聖樂處因言而入。非言說即是也。然聖智樂
處。是自得之妙。故云非言說妄想覺境界言 說不能顯示第一義者有三。一者言說出於 生滅動搖。展轉緣起無常故。二者言說問答。
有自他相故。三者言說妄想不了惟心諸相 無故。乃戒云。當離言說諸妄想相。
[0369c14] 爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
諸性無自性 亦復無言說
甚深空空義 愚夫不能了
一切性