Qing Guanyin Jing Shu Chan Yi Chao 請觀音經疏闡義鈔
Scroll 1
Click on any word to see more details.
請觀音經疏闡義鈔序[0977a23] 此疏自智者演說。章安記錄。古來人師無聞贊述。既傳授道息。後學往往有不知其名者。知其名而未嘗披其卷者。於乎斯文之未喪也。一綫爾。吾不肖而實痛焉。吾如默默則何以傳後。遂因疾間輒約文敷義。筆之為鈔。凡二卷。庶申明於大旨。開發於童蒙也。既成乃作序。以言其由。復作闡義之名以名之。
[0977b01] 皇宋三葉登封之明年歲次己酉。孟夏哉生明。於南塔上方病中序。
請觀音經疏闡義鈔卷第一
宋錢唐沙門釋智圓述
[0977b08] 請觀音經四字是疏之別名。疏即通名。以解 釋諸經通名疏故。以別簡之。略標四字。疏者 疎也。決也。疎理經文。決擇義趣也。然智者。
釋經解題稱玄義。解文稱文句。玄文合成一 部者。則題為疏。今即合者。故題疏焉。天台所 住之山。智者。能說之人。昔隋煬皇帝時為晉
王。既從大師受菩薩戒。乃依地持經立師之 號。號為智者也。大師者。大乃褒美之詞。師 者教人以道之稱。古者或解行可軌於人。人
必稱之為大師。暨唐懿宗朝。補署行焉。自茲 厥後雖有其實莫敢召者。說者縱辯而談。非 秉筆製述也。斯文既是弟子章安記錄。故不
書諱。而書其美號也。弟子者資則捨父從師。 敬師如父。師之謙讓處資為弟。是知弟子之 名。韞乎敬讓。故師召資。為弟子在於讓也。資
亦自稱為弟子。在於敬也。雖有異說。今依淨 名疏焉。頂法師者。諱灌頂字法雲。臨海章安 人。而云頂法師者。此疏元無記者之號。後人
狀之。故不書其諱。是禮也。如法華行儀法界 次第。既大師親撰。故皆自書名諱。至于諸部 凡弟子記其言者。皆云智者大師說耳。又如
涅槃疏。既經荊溪治定。故亦書云頂法師撰。 此為標式。來者宜則之。禮云。二名不偏諱。 謂二字之名不一一諱也。故今稱頂而不稱
灌。又如大師之諱智顗。今稱智者止諱一字 耳。偏其諱非古也。後世之節制耳。然則詩 書不諱。臨文不諱。講者具稱故無咎也。法華
有五種法師。一受持。二讀。三誦。四解說。五 書寫。今章安即解說人。故人召為法師也。記 者記錄師言也。次入文。此下分節科。既別行
不復編入。人法者。請觀世音菩薩人也。消伏 毒害陀羅尼法也。若約自行應先法後人。以 諸佛所師所謂法也。觀音由悟法成道故。今
約化他故先人後法。以法不孤運弘之在人。 故觀音說所證之法。治他三障之毒。故經題 先人而後法也。人是下無緣之慈。超彼生法
故曰至慈。道過凡小故稱大士。離二邊惡故 曰至良。治障不虛故曰神呪。大士即能說之 人。神呪即所說之法。至慈則顯大士之德。至
良則美神呪之功。群機即月蓋及毘舍離人 也。能必對所。若以群機為能感。觀音即是所 感。觀音為能應群機即是所應。今聖沒所感
目為能應。凡沒所應目為能感。各從功力以 能為稱。故知凡由理具三千故。能感聖。由 三千分顯故能應。消伏等者。消謂消除。伏謂
調伏。三障通名毒害。經云。消除三障無諸惡 力。即是用。又生善故言力。滅惡故言用。此呪 消除三障用也。顯發三諦力也。正體即三德
此間等者。以陀羅尼是梵語。翻就此方名遮 持也。三義即持名持行持義。二邊即生死涅 槃。故知三德之理即寂而照。故能持即照而
寂故能遮用。即下此疏釋題。凡有三番。俱論 三義。一能說人。二所說法。三經總題人及總 題。在下方辨。法有三義。正在此文。故至別釋
但直爾解。總別二文互現其義。大師說法之 巧也。章安秉筆之妙也。然今部通四教而三 番三義。並約圓論文之旨。故應修門故。深收
淺故。佛元意故。說者觀者宜乎思擇。事者 下三文。皆直示毒害。以顯消伏。虎狼等者。即 經云。逢值虎狼師子及毒藥刀劍。臨當刑戮
稱名誦呪。而得解脫者。皆約事消伏也。五 住謂三界見為一。三界思為三。足根本無明 成五。皆昏煩之法惱亂心性故。通稱煩惱。即
名此煩惱為虎狼等。經云。淨三毒根不被三 毒等。即約行之明據也。故下疏釋虎狼。引金 光明十地猶有虎狼之難。蓋此意也。修一心
三觀破五住惑。即約行消毒也。法界無礙者。 三諦一心名為法界。生佛互融一一咸遍。故 云無礙。無染而染者。淨名疏云。中道自性清
淨心。不為煩惱所染。本非縛脫不染而染。難 可了知。即是眾生迷真性解脫。起六十二見。 考彼言義允合今文。若消今文。應云法性之
與無明。遍造諸法即無染而染。全理性成毒 名理性。毒由理毒故即有行毒事毒也。今觀 諸法唯心染體悉淨。即神呪治理性之毒。即
下經云。皆入如實之際也。若爾。與約行何別。 答前約行者。是約智斷。智即能斷。斷是所斷。 五住斷處名消行毒。今則不爾。專約諦理。理
非能所。但由具惑即是無染而染。名為毒害。 惑即法性。即是染而無染。名為消伏。是則惑 性相待非關智斷。或謂性惡是理毒者。毒義
雖成消義全闕。若無消義安稱用耶若云有 者。應破性惡。性惡法門不可破也。五重下注 云云者。次第辨示不假。先列名者下。辨示五
章。夫釋名總論三法體宗用。別論三法教相。 分別三法。人法為名者。請是能感。觀音是 能應。即感應。宗消伏毒害明其力。用即救危
拔苦用也。陀羅尼明其正體。即法身體也。釋 名總論其在此矣。靈知至為體者。經通四教。 理有偏圓。若論正體唯取圓理。靈知寂照皆
法身。即照之義。然雖寂照不二。菩薩既從觀 智立名。以所從能乃以照義為體。例此若以 止定為名者。應以寂義為體。靈知即法身靈
明本覺。寂照謂靈知。是法身即寂而照也。應 知三身並常三諦俱照。從勝從本且指法身。 又體性本一有種種名。故使諸文明體。隨文
約義名字不同。法華正約開權。乃以實相為 體。涅槃既是示滅。即用性淨涅槃為體。普 門既談二身。乃以靈智合法身為體。靈智即
報身以報合法。二身明義乃真身也。至若今 經三聖降臨既表三德。故以法身為經之體。 又普門品明隨類現像。此經明聖主來儀。約
身義便故於辨體俱立身名。感應為宗者。月 蓋致請為感三聖。遠降為應。教興由此故以 為宗。然諸經或以因果為宗。但於今經明義
不便。何者。因果語通凡聖各有。如舍離人 致請求救為因。未來證道為果。此凡有因果 也。觀音昔在凡地為因。今居分證為果。此聖
有因果也。今以凡雖有因果。但以感為名聖。 雖有因果但以應為名。故以感應為宗也。救 危拔苦為用者。以舍離病苦危若倒懸。以大
悲救拔令平復如本。雖亦與樂拔苦為正。大 乘為教相者。包含曰大。運載曰乘。教則聖人 被下之言。相則分別同異。雖部談四教。而三
教大乘為其正意。三義往簡者以約修行始終。 三義收盡。謂依教修行行成契理。以三義俱 有通別。故有通別之名。此三乃通別二名之
義旨也。若以位分即約教屬名字位人。稟教 生解故。約行屬觀行相似。依解修行故。約理 在初住。分證本理故。然於約行復須從容。
若論造修猶居名字。的取行成方名觀行。凡 當辨位。須知此旨。教者下釋。此三義約理 約行。皆對理性而為通別行別。同歸理一。名
異唯初約教不對理。明聲聞者。聲謂所聞之 聲。教即八音四辯也。聞即能聞之機。用耳識 攬別也。大論云。耳根不壞聲在可聞處。機
宜既異所說則殊。所說既殊諸部乃異。此經 彼經各有名故。故曰名異。餘弟子即三乘賢 聖。問智論云。佛經通四人說。謂弟子諸仙諸
天化人。今何言非。答為佛印可同稱佛說。如 今經觀音說呪。身子說四大同入實際。以佛 印故皆名佛說。入道多途者。至理虛通目之
為道。諸經稱四悉。機示其入理之路。不獨 一類。故曰多途。觀門有異者。如法華四安樂 行。為入理之門。今經以數息等為入理之門。
又四教四門不同。俱是異義。契道者。謂契會 真道。即入初住分證三德之時也。至此位時 修性一合。無復分張。故云同歸一理。理者。即
向觀門所契之理也。真如者。體非妄偽故言 真性無改異故。稱如不虛名實至極曰際。非 生死相非涅槃相故。名實相。阿梨耶亦阿賴
耶。此云藏識。以能藏自體。於諸法內藏諸法 於自體內故。此皆一心三諦之異字也。問何 不用第九淨識為詮理之名耶。答大師依地
論明阿梨耶識。是真常淨識。不立第九。若依 攝論。梨耶是無記無明隨眠之識。九方名淨。 是知二論隨機故異。若就即義唯至第八。猶
云即無明是法性也。若就離義乃立第九。猶 云斷無明即法性也。若曉今宗理應無諍。不 即不離一體無殊。而即而離何妨兩立。喻之
波水大旨可知。人法下明來意也。陀羅尼。是 三德即所證之法。觀世音。即能證之人。自既 已證三德。今說此呪令他亦證三德。是則法
假人弘人因法立。相成相即不可暫分。今順 經題約化他義。故先人次法。是自請者斯那 問。身子根境相應攝住。自為入道之門。故是
自請。月蓋為舍離重病。故是為他佛說偈付 囑流通。為護正法。此之三種皆名請觀音也。 若約經文則為他居初。今約義便故先列自
請。以自請意狹為他。次廣護法最廣從狹之 廣而為次第也。問斯那請。身子說六根如來 付囑八部。何名請觀音耶。答觀音遠降意在
說治障之法。斯那所請亦為此法。如來付囑 八部。亦只令此法久住於世。約人雖殊法門 無異。以法顯人俱是請觀音也。三請對三聚
戒中。應以第一對攝律儀。第三對攝善法。瓔 珞經云。律儀戒。謂十波羅夷。戒疏云。攝律 儀能令心住。此與斯那自請義合。瓔珞云。攝
善法。謂八萬四千法門。戒疏云。攝善自成 佛法。此與如來護法請相應。瓔珞云。攝生 謂慈悲喜捨。化及眾生令得安樂。戒疏云。攝
生成就眾生。此與月蓋為他請相應。是故今 經三請。即是三聚。此三聚名出方等地持。而 文云。自請是攝善法護法是攝正法者。或是
文誤。或別有據。若得下示三戒本融。前文 既對三聚。此中止會二名。亦恐文誤。應云自 身戒明淨即是攝律儀。定慧明淨即是攝善
法。明淨即相似分真亦義通觀行。引華嚴者。 諸法唯心戒定慧三即心而具。我心既爾生 佛咸然。彼我互融故無差別。由無差故。故
佛以所證說示於我。我心既淨還能化他。三 聚之義於斯著矣。方知三請其體本融。二傍 下云云者。自行為正。如斯那為他為正。如月
蓋護法為正。如如來傍正互論。必具三請。後 世行者思齊在茲致至也。祈告也。干求也。要 心者。要謂要期。皆出下引證。既先明自請合
引斯那請文。而引月蓋者。文顯易見故。傍正 而論三請。互具互引無在域限也。限意專請 觀音不在餘聖也。行請者。雖不標心以行淨。
故自然感聖即行淨。是請故名行請。證請亦 然。念佛三昧如般舟經三昧。成時見十方佛 在空中立等。蓋言雖不標心。而證理時自見
觀音也。行請位在觀行。證請位在六根及初 住也。標心一謂位通深淺。身業下例示口意。 各具三請也。向文雖云三業無瑕而正在身
業。問口業倒身可爾。意業云何。說標心等耶。 答若依今經觀心心脈。即見觀世音。是標心 也。若依法華涅槃。但觀心性實相入觀行等
位。自見觀音者。此既初不標心則是行請證 請。然此論請皆約見彼應身。若標心無感乃 由過現緣淺。非今請義。不標而感。此由過現
緣深。是今請義。標心復感其旨可知。此聖既 然諸聖例爾。且眾生三業互有強弱。強可為 機。故於三業各論三請。足前十二者。謂自他
護法。各具延祈願三是十二也。問護法既是 如來付囑。何故亦約三業論標心等請。答經 雖付囑而行人。豈無為護正法請觀音耶。九
界論請者。乃至三教菩薩為除界外三障。須 請圓教觀音也。佛界須料揀者。應問云。九界 可爾。佛界云何請耶。應答云。名字觀行即佛。
為除分段三障故。須請分證之觀音。相似即 佛為除變易三障亦爾。於分證中位位互作。 乃至等覺為除三障請究竟觀音。此約圓中
五即俱名佛界也。若剋取究竟位為能請者。 以眾生斷惡機在觀音。故須請也。則如經云。 爾時世尊。憐愍眾生覆護一切。重請觀世音
菩薩等。菩薩皆具眾德者。圓證實理故具眾 德。文殊具云文殊師利。此翻妙德。以見三德 佛性不縱不橫故。稱妙德。大經云。了了見佛
性猶如妙德等。彌勒。此云慈氏。一體三慈無 所不攝。故以為名。至論下明體性本融。釋成 皆具眾德義也。是故德慈智三一體異名展
轉互攝。以三德三慈三智無異體故。無緣種 智並從勝說。中體雙照慈智俱三。但逗下明 隨機立號。宜聞者即隨其所聞。有四悉益。所
以各立一號。同是因地者。同是真因也。各說 身因者。涅槃三十二云。五百比丘問身子云。 佛說身因。何者是耶。身子答云。汝等亦各得
正解脫。自應知之。何緣方更作如是