Commentary on the Abhidharmakośabhāṣya 俱舍論疏
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俱舍論疏卷第二十五沙門法寶撰
分別賢聖品第六之四
[0755a06] ◎論。如前所說至亦有云何。已下大文第五 明六種姓。一明六種羅漢。二明六種學．凡。 三明三種退別。四明六退果時等。五明練
根不同。六明九種無學 就初門中。一明 六種種姓。二明六種先後。三明從姓果退。 此一行半頌明六種姓。
[0755a11] 論曰至六不動 法。列六種姓名也。
[0755a12] 論。於此六中至及 心解脫故。釋先學位是信解脫。今至無學 名時愛心解脫。恒時愛護所得法故名時 愛。及心解脫煩惱縛故名心解脫。有學無
心解脫。利根羅漢時愛。此具二故立此名 也。
[0755a17] 論。亦說名為至方入定故。釋異名 也。以要待時得解脫故。名時解脫。如盛 蘇瓶。略去初盛字但名蘇瓶 由此待時。
已下釋待時也。婆沙一百一云。時雖有多。 略有六種。一得好衣時。二得好食時。三 得好臥具時。四得好處所時。五得好說法
時。六得好補特伽羅時。乃至廣說。待六種 時得心解脫故名時解脫 又云。云何時 愛心解脫。答時解脫阿羅漢盡智．或無學正
見智相應心。勝解．已勝解．當勝解。云何不動 心解脫。答不動法阿羅漢盡智．無生智．或無 學正見智相應心。勝解．已勝解．當勝解 此
中盡．無生智無學正見相應心者。簡別有學 及有漏心勝解者謂現在。已勝解者謂過去。 當勝解者。謂未來。此即簡異無為解脫。顯 二解脫唯以無漏心相應勝解為自性
又 云。此二解脫各有二種。一名心解脫。離貪 愛故。二名慧解脫。離無明故 又一釋云。 依搖小道而得解脫故名時解脫。猶小
道者。謂若極速第一生中種善根。第二生中 令成就。第三生中得解脫。餘不決定依 廣大道而得解脫名不時解脫。廣大道者。 謂極遠聲聞乘經六十劫而得解脫。如舍
利子。獨覺乘經百劫而得解脫。如麟角喻。 佛乘經三無數劫而得解脫。
[0755b12] 論。不動 法性至及心解脫故。釋前見至。無學位名不 動心解脫 頌中言復者。以不動法性六 種姓中是最後故。但言其後表是不動。即
此不動以無退動故名不動。貪等盡故名 心解脫。
[0755b17] 論。亦說名為至和合時故。釋 亦名不時解脫。三摩地等不待勝緣時。得 現前故名不時也。煩惱盡故名心解脫。
[0755b20] 論。或依暫時至無退墮時故。述異釋也。 暫時解脫有退墮時。以有此時名時解脫。 畢竟解脫無退墮時。以無此時名不時解 脫。
[0755b23] 論。此從學位見至姓生。釋本名也。 前時解脫先說從生後說異名。不時解脫先 說異名後說從生者。作頌文便。
[0755b26] 論。如是所明六種羅漢。已下半行頌。第二 明六種先後。
[0755b27] 論曰至隨應當說。明六種 姓中。若無學位中。是退法者。必定先是 有學位退種姓也。若無學位思法種姓即不
定。或是學位退法。至無學位練根至思。 或是從學思種。生乃至不動。或有先來是 學位中不動姓。或是退性。或是思等。至無 學位練根至不動也。
[0755c03] 論。言退法者至 非思法等。釋退法也。正理論云。謂彼獲得 如是類根安住此根。與退緣會便退所得。
無退緣者便般涅槃。或有精勤進得勝姓。
[0755c07] 論。言思法者至恒思自害。釋思法也。正 理論云。恒作是思。勿遇病等便於正念有 所忘失。於加行中致有慢緩。由此慢緩
令我有退。由斯籌慮起自害思。或由艱 辛方逮勝位觀諸財寶。乃至廣說。
[0755c11] 論。 言護法者至喜自防護。釋護法也。正理論 云。謂有一類恒於時愛解脫中繫念現前。 專精護。彼作是念言。我且未能修習練根
達安住法。但於時愛心解脫中。能不放逸 精勤防護。如是種類名為護法。
[0755c16] 論。安 住法者至亦不增進。釋安住也。正理意同。
[0755c18] 論。堪達法者至速達不動。釋堪達也。 正理亦同。
[0755c19] 論。不動法者彼必無退。釋 不動也。正理論云。謂有一類根性殊勝於 行自在。於斷煩惱隨煩惱中得方便智。不
為一切隨順退法之所傾動乃至廣說。
[0755c23] 論。此六種姓至具二加行。釋六種姓差別所 以 恒時。謂動行 尊重。謂勇猛 退種闕 二。是鈍根。思種二根少利。第三唯恒時。第
四唯尊重。第五雖具而是鈍根。第六具二而 利根。
[0755c27] 論。退法種性至通三界皆有。明五 種姓名據容有非即如名定有退等。三界 具有六種種姓。而於上界無退練根。
[0756a01] 論。若執退者至故唯有二。明若退等定退者。 即唯欲界具六種性。不應通上界。以是無 退等故。
[0756a04] 論。如是六種阿羅漢中。已下半行頌。第三 明從姓．果退。
[0756a05] 論曰至皆有退義。明六 種姓不動種姓決定不退。前五種姓容有退 義。有退義言顯非決定。
[0756a07] 論。於中後四 至最居下故。明五中退法一種無退姓義。 以最下故。餘四皆容退性義以即下姓可 容退故。
[0756a10] 論。五種皆有從果退義。釋。前 五種姓皆容得有從果退義。非決定也。
[0756a12] 論。雖俱有退至所成堅故。退姓．退果並非 先也。謂先學位是退種姓。至無學位練根 進成思種姓等。此種性等有退種姓及退果
義。若先學位是思種姓。至無學位進思護 等有退種姓。至思種姓無退果義。及退 思種姓義。學．無學道所成堅故。護等准此。
婆沙一百八十二云。尊者設摩達多說。退阿 羅漢時。唯得未來先所捨學果。不得過去。 所以者何。以彼畢竟不現前故。上地沒生 下亦爾
又云。摩訶僧祇說。預流果有退。
[0756a22] 論。若諸有學至所成堅固。乘便釋世．出世 道所持不退。
[0756a23] 論。若住此位至必亦無 退。明無學．有學二。先位中是其退法至修 道位中。從退至思等。從思至護等。此新進
得。種性有容退義。無學有學二。先位中住 思護。住堪達種性。至無學位必無退義。 經二道持。皆不退故。
[0756a28] 論。此所得果至 有退果義。明若先位退種姓有退果義。若先 位是思等姓無退果義。
[0756b01] 論。又亦無退至 退預流果。明雖凡位中是退法。得預流果 亦必定無退。
[0756b03] 論。由此應果至一一增故。 明先是退姓至應果增進根者。退法有三。 思四。護五。住六。堪達七也。
[0756b05] 論。思法等 四至應是進非退。明先是退姓至無學進至 思等。後退果時。還住退性不住思等。
[0756b08] 論。何緣定無退先果者。下明初果無退所以。 此即問也。
[0756b09] 論。以見所斷至必無退理。答 也。以見所斷依無事故唯無也。此有三重。 第一我體無故名為無事。第二謂有身見依
我處轉。我體既無名依無事。第三見斷餘 惑以我見為根身見不退亦無退理。
[0756b14] 論。若爾應說此惑緣無。難也。身見依我。我 體既無。應緣無起。
[0756b15] 論。非此緣無至不如 實緣。答也。身見既依身起。即是以苦諦為 境。如不如實知謂苦法為我。
[0756b17] 論。諸 煩惱中誰不如是。難也。貪．瞋．慢等皆緣諦 境不如實知。應名無事。何獨見惑。
[0756b19] 論。 雖皆如是至與修斷別。釋也。雖皆以諦為 境不如實知。而有差別。以修斷惑各永有 可意．不可意別。於所緣境此相非無。名為
有事。見所斷惑計我斷．常。非諸諦境有我 等相。與修道別。名為無事。
[0756b24] 論。謂於色 等至依無事惑。別釋見道煩惱名無事也。
[0756b26] 論。若修所斷至依有事惑。別釋修惑名 依有事。
[0756b27] 論。又見斷惑至依無事惑。重 釋見惑名依無事。
[0756b28] 論。修所斷惑至依 有事惑。重釋修惑名依有事。
[0756b29] 論又見 斷惑至名依有事。此以理為無事。事為有 事也。因釋見惑不退。廣有事．無事惑。
[0756c03] 論。諦理真實至有失念退。第二釋見惑不退。 前釋由惑所緣無事．有事。斷有退．不退別。 此釋由所知境理事不同。退．不退別。
[0756c06] 論。或修斷惑至定無退義。此釋以起惑審 慮．不審慮別明退不退也。
[0756c07] 論。經部師 說至彼說應理。論主評取經部釋也。
[0756c09] 論。云何知然。有部問也。論由教理故。論主答 也。
[0756c10] 論如何由教。有部問也。
[0756c10] 論。經言 苾芻至非阿羅漢。引兩經證。聖慧實斷惑 不退也。阿羅漢果不退故。佛不勅令應不 放逸。
[0756c13] 論。雖有經言至從此退故。論主通 經。言利養亦障阿羅漢而不說退阿羅 漢。但說退現法樂住。引不動心解脫證。
[0756c16] 論。若謂有退至故名為愛。論主通時愛心 解脫經也。
[0756c17] 論。有說此定至故不名愛。重 釋時愛。應果性是解脫。又已得故。更不希 求。不得名為時愛。故知時愛現法樂也。
[0756c20] 論。若應果性至有可退理。重引前經反難 釋也。
[0756c21] 論。由此證知至如理應思。順成一 切應果皆是不動。然利．鈍根於現法樂有 退．不退。立退．不退法。及思．護等。正理廣成
立應果有退也。
[0756c24] 論。不退安住不動何別。 問三別也。
[0756c25] 論。非練根得至亦無退理。 答不退．不動二別相也。
[0756c26] 論。安住法者 至三種差別。答安住相也 是不退等三種 差別。總結也。
[0756c28] 論。然喬底迦至阿羅漢果。 論主通經。有部謂。喬底迦退應果重得 經部宗。喬底迦學位數退深自厭等。臨命 終時得阿羅漢果。
[0757a02] 論。又增十經至再說 應果。經言一法應起。謂愛心解脫。一法應 證。謂不動心解脫 經部計不動心解脫是 應果也。若不爾者。何再說應果。
[0757a05] 論。又 曾無處至但說不應證。明無經說應果名 應起破也。
[0757a07] 論。又說鈍根至為顯何義。無 義破也。
[0757a08] 論。若為顯彼至最所應起。進退 縱奪破也。
[0757a09] 論。故時解脫非應果性。總結 也。
[0757a10] 論。若爾何故說時解脫應果。有部問 也。既時解脫非應果體。何故說有時解脫 阿羅漢也。
[0757a12] 論。謂有應果至名不時解脫。 經部答也。據待時不待。得定立名也。
[0757a14] 論。阿毘達磨至非理作意故。此引對法。隨眠 由三處起。應果既不具三處知不退。
[0757a16] 論。若謂彼據至因不具生。經部縱救破也。
[0757a17] 論。是名由教總結教也。
[0757a17] 論。如何由 理。有部問也。
[0757a18] 論。若阿羅漢至是名由理。 經部答也。
[0757a19] 論。若爾應釋炭喻契經。已下 有部引經救也。
[0757a20] 論。如說多聞至阿羅漢 果。引炭喻證有退也。
[0757a21] 論。由此經言至 臨入涅槃。有部以言臨入涅槃。故知是應 果也。
[0757a23] 論。餘契經中至名應果力。第二證 是應果也。
[0757a24] 論。又此經說至是阿羅漢。第 三證退是羅漢也。
[0757a25] 論。實復所說是阿 羅漢。經部記引後文於一切順漏已能永 吐已得清涼准此後文是阿羅漢。
[0757a27] 論。 然彼乃至至容起煩惱。有部立前。乃至於行 住時由失容起煩惱。有學說故無有失。後 成無學即無退義。
[0757b01] 論。毘婆沙師至亦 有退義。述有部宗也。依宗輪論。大眾部等。 預流果有退應果不退 經部。預流．應果俱 不退
有部。預流不退應果有退。
[0757b05] 論。唯阿羅漢種姓有六。已下半行頌。第二明 六種學．凡。
[0757b06] 論曰至彼為先故。明有學． 異生亦有六種種姓。應果凡．學六性以為 先故。
[0757b08] 論。然見道位至如無學位。明異 生．見道．修道三位中。見道無練根。凡位．修 位皆有練根。如無學也。婆沙第七云。順解
脫分亦有六種。謂退性等。轉順退解脫種 姓起思法等。轉思等性亦爾。轉聲聞．起 獨覺及佛。轉獨覺起聲聞及佛。若佛種姓 順解脫分已即不可轉。極猛利故。亦說決
擇分有六種性。
[0757b16] 論。如契經說我說由斯所往四種增上心。已 下一行頌。第三明三退不同。四種增上心所。 謂四靜慮 此問意。經說不動心解脫退現
法樂住。不動法果。今問因何不動退現法 樂住。即以三退答。
[0757b20] 論曰至不現在前。 釋三退也。如文可解。
[0757b21] 論。於此三中至 已得位故。述人具退多少不同。如文可 解。
[0757b23] 論。約受用退至無相違過。釋通不 動 言退現法樂者。據受用退說。
[0757b24] 論。 無退論者至不應為難 無退論者。謂經部 等。諸無漏解脫皆名不退。如何經中說六種 姓。如前通云。據有漏現法樂說。
[0757b28] 論。諸阿羅漢既許退果。已下一行頌。第四明 退果時等。
[0757b29] 論曰至可委信處。明退果不 命終也。婆沙六十一云。復次根本果位具五 因緣。一捨曾得道。二得未曾得道。三證結
斷一味得。四頓得八智。五一時修十六行相。 故退果時未還得。無命終理。向中不爾。故 退彼時雖未還得。有命終義 正理論云。 誰有退。誰無退耶
修不淨觀入聖道者。 容有退失。修持息念入聖道者。必無退 失。尊重止．觀無貪．癡增。如次應知有退． 無退 何界何趣容有退耶 唯欲三洲有
退。六欲天處得聖果者有說利根故無 有退。以有勝智能制伏心。背妙欲境 入聖道故 有說退者由闕資緣。或所依身 不平等故。六欲天處二事並無有鈍根隨
信行姓生彼得聖。亦無退理 又云。諸有 退者為起惑退。為先退已或方現前 品類 足論由三因起惑。謂未斷等 通云 此據 具緣。亦有闕者何心無間起惑退耶。且從
無學起惑退者。若起色纏．無色纏退。唯從 自地順退分定相應善心無間而起。非住欲 界有上地攝無覆無記心現在前。唯除通 果。然無從彼退。豈不順退分各於自地離
染時捨。如何無學者未退起惑彼心現前 理實如是。然順住分品有三。一少順退。二 少順進。三守自位。前言自地順退分定。即
順住分中少分。順退者少順退故得順退名。 然此定心與守自位多相涉故。順住分攝。諸 有未失順退分者。彼心無間煩惱現前。若
捨彼心從順住攝少順退者。起順煩惱退。 故於文義無所相違。若起欲纏而退失者。 從自地善．無覆無記二心無間皆容現前。 諸從學位智惑退者。起色．無色煩惱。退
時若先全離此地染者。唯從此地順退分定 相應善心無間而起。若未全離此地染者。 從此地攝善。及染污二心無間。皆容現前。
起欲界而退失者。若先全離欲界繫染。從 自地善．無覆無記二心無間皆容現前。若未 全離欲界染者。從欲界善．染．無覆無記三
心無間皆容現前。若未現前獲得清淨靜 慮．無色。必無能起色．無色纏退失所得。彼 或從彼無間起欲纏退失所得。若現前得 清淨靜慮。猶未現前得淨無色。必無能起
無色纏退。起欲．色纏退失所得。若已現前 獲得清淨靜慮．無色。通起欲．色．無色界纏 退失所得。諸有退失先所得時。若起上纏
現在前退不生下善。不成下惑。若起下纏 現在前退定失上善。定成上惑。復有欲令 要失退已。後時對境惑方現前 婆沙六 十一。問退起煩惱不。