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Discourse on the Abhidharmakośabhāṣya 《俱舍論頌疏論本》

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俱舍論頌疏論本第十三
[0889b07] 造作廣明名分三門一明體性 體性
分別廣明就正 造業二明大種造業一明二三二明第一
三業有情世間器世間差別如是差別

  
意業  

[0889b18] 二業兩句三業世間差別所生 在天大梵王先覺
世間外道受用 世間善惡果分 人中善業
不淨外資栴檀可愛諸天 善業不能名為 內外二事 云何
作者二業契經 二業一者二者業者 意業語者
二業意業 語業意業 起立相應等引
名為意業身業 色身名為身業言語業者 自性自性
所思意業作業名為二業 (引起語業) 。

[0889c09] 從此第二一明二明 有無第一二業自性云何

二業  

[0889c13] 二業

[0889c15] 從此第二 云何

  行動
有為法  剎那
因故  因應
實有  二根
極微  

[0889c22] 身業一句語業初一 論主一切 身業三句論主
一切實有形色一切 許身形色 如是身形形色猶如
善惡 造作形色  行動
行動有為法 心所法音聲光明剎那無行 剎那禮佛
等身剎那 善惡行動  有為法剎那
有為剎那無行何以得知 剎那 故知有為法剎那二字
剎那剎那 無行宗法剎那同喻
心所剎那無行 剎那無行 此處從此
可言許身 剎那行動論主剎那 不成
剎那心所心所 心所剎那 二字成立有為剎那
極成有為法剎那 極成有為法不待 無非不待
(無法無法不待不待以是無故猶如既有 不待明知有為剎那)
因故法滅因而豈不世間 無餘 過現非法不待
(現見現量) 。因故 一切無不
生法 有無滅法無有 不待因而明知
不待有為有為不待 有為不待心所法
名為因應 合為
相違以此
無有諸法自然 自然 剎那剎那無行  成立
實有經部實有形色 經部實有顯色一面多生 一面
四方多生立方一切處遍滿形色應當 (形色高下) 。 [*]
方面無間便周旋 二根 經部正立薩婆多實有
形色一色二根 眼根二身長短由此二根十二處無色
二根故知形色實體 如是 (
經部立正身根意識身根意識身根) 。極微
顯色極微名為顯色 差別相中 (方圓差別) 。 經部雖是
身業種種 運動身業 身業言語業者
語業 語業意業審慮決定 意業故此三業
差別名為意業名為身業名為語業總有 一審決定動身
意業第三身業第四語業經部 記性不同 二業身業形色語業
加行思惟 如是如是應作名為 思惟所思
(經部釋經二業二業 思惟審慮決定) 。語業語表業語業有無
分別

[0890c29] 從此第三有無經部 不許實有但是現行色心
實體經部實有
大種施設過去大種非有 無色 (過去大種大種非有
無色由此) 。故此薩婆多實有

無漏  

[0891a11] 一說無漏 增長 法處八道別解脫


[0891a15] 無漏一說 無漏 第三 增長第四
第一契經色有 一切一者有色 (色處) 。二者有色 (五根香味) 。
有色 (無表色) 。有無 明知實有 第二無漏 契經無漏法云何過去未來
所有乃至 無漏法 有無明知實有無有無漏
第三增長契經淨信善男子善女人成就福業 相續福業
福業增長福業增長 施主惡心 無心
增長故知實有羈旅行人三施有病看病園林乞食
如是 名為無依無物布施 深心隨喜恭敬 第四
他殺 業道所以然處分他殺業道使
事故使者此前無異如何業道明知 別有
業道故此業道第五法處契經苾芻十一法處
無色故知法處實有無表色 便無用無色 無色明知實有第六八道
八道八道 正語正業正命 定時無語 (不可正語運動行禮
正業乞食正命正語正語無表色之後
正語無表色正語) 第七 別解脫
受戒 苾芻明知別有別解脫 相續苾芻第八
契經名為相續犯戒說戒 明知別有薩婆多
從此經部會通無表色瑜伽 (相應 心境相應) 師說靜慮定力所生境界
眼根處所 第二無漏無漏 生色無漏第三增長但是
現行善思 熏習微細相續漸漸轉變差別由此
密意相續福業福業 (熏習微細三相轉變差別種子異名) 第四
第五法處境界第六八聖道支 獲得如斯意樂依止
勢力中立安立八聖道
(經部名為意樂依止此道無體立正可知)
第七別解脫 功能願力 防身惡業由此建立 別解脫律儀
(論文) 第八 立誓作惡憶念慚愧 現前自制犯戒
受持略明經部受戒 加行位加行 種子受戒第三羯磨 加行種子根本
加行起初七支種子第二 七支種子第三三七種子乃至 念念七支增長增長
剎那剎那七支 增長大乘大乘第八識經部色心色心種子
功能種子色心

[0892a12] 從此第二大種中有一明 大種二明同異三明大種 第一大種
大種大種

大種  

[0892a18] 大種 無表色表色不可四大種 二果

[0892a21] 從此第二同異 同時分時

  大種

[0892a24] 色界定欲界繫剎那所有大生大種
此時大種未來眾多故第 所有過去大生過去大種