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Commentary on the Mūlamadhyamakakārikā 《中觀論疏》

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中觀論疏卷第九 ()
吉藏

因果第二十

[0132a12] 因果何故 因果大宗根本外道
四宗不同大小乘因果二者上來因果 因緣四緣因果無生
乃至五陰因果五陰 因果因果 近來三世
因果因果道理不可應有 因果相生 之類二相因果
因果萬行法身 因果因果之中 二義內外大小因果
因果因果論主二者因果 因緣因果因緣因果然而寂滅
戲論第一 因果第二一切因果 因果第一有無
第二不滅第三 前後第四不滅第五 有無即為
中有緣生第二 第三 取得第四
所以 是故
不定上來 有無各類有無不同 破門非一何故之中有無
佛法因果正是中道有無 中道僧佉外道上座
僧祇如此內外有無 何故無非 非有
四宗便長行僧佉上座中有 三義一者現見因故中有
緣中緣中 信佛經云生性 上半下半
云何不須
和合 事因理應有所事因理事可是無理
竟然 何須未合便 不生問曰
僧祇二世上半 下半太虛 無有太虛不生如是
太虛不生太虛 太虛不生太虛 不生第三上半下半外道
具有五塵五根內法 內法 心得第四
上半下半 相與不生是非 無有無故二者相與
相與皆因無有 無有 因而有無
因果問曰 第二與果與果 與果
中外有無與果因故 中都便不得 論師有為二義一者
轉變 一念有為便
名為與果論文與果在後成就
上半下半轉變 只是 不得
一體 與果 何須
道理與果 復有無理百論
成就現在復有現在 現在能緣能緣則是 成就不能婆提相應
使過去過去 過去成就現在便過去迦葉一有不滅
成就現在 一體二時 假名既有二時二法便二果
成就 過去過去過去 成就問曰與果第二
與果外人上半下半之前 云何假令則是
有無 成實毘曇大眾部
上座部長安攝論二義 熏習不滅報佛熏習 作佛一者報佛
無常熏習有為熏習一切功德 真如熏習增上緣
報佛是故人工作出 自從滅失 成實金剛心二義一實法性
相續作佛熏習不滅成實 問曰合時第三一時前後 一時合時
無有成實五陰一時成人 八相一時起義數人未來 一時現在
答曰上半下半相生 一時
若一能所能所一時由來一時何不人為
為人涅槃眾生名色互相 二法一時 一則
應時二法 則是則是云何一時 因果一時前後
假名 一時一法因果不得一法因果 一時問曰
三義初二後果一番因果 三義一切 須達
天堂難陀 苦樂 而後
涅槃而後修行答曰上半下半 未有未有
何以修福須達 難陀對生
無常涅槃涅槃未曾 無常何曾 人命獨生而後使隨一使
一期堅固命根果報六道三界命根 後果命根後生則是
煩惱命根何須使隨一 因果問曰
變為第四不變 變為外人即為 變作上半
下半重生變作 不滅不滅至於下半重生一生
一生重生其一重生所以 變作 還是後果東方至於西
變作 不變鹿應是
鹿若非鹿之前 則是云何 不滅不變
因時一生 成就現在一生重生長行異義前生共生前生
相生因果在前在後 共生因果梁柱一時 共生二種一切
相生因果二種一者同時大小前後因果前生因故 共生前生重生何故
至於不須第二異義變為唯有一生
無有重生不得不得不得問曰第二
昔日鹿我身鹿神明神明鹿滅佛人天神明
僧祇心性是非 始終一心名字 外道
如是攝論無生 楞伽楞伽 答曰而後名為
亦復滅後獨生不但不但
外人二義一者不滅二者中有不滅團體不滅
有名一句 有名無有變為
百論知名五事 具有 物理
應有 不得一時 不得一時不得
事相妨礙 不得一時妨礙一時礙事
問曰滅失第二破滅不變 而後是故 重生上半
下半云何 外人因果唯有
便便 進退與其 不生之中
實法相續實法 相續因應 感應善感
若是何須 眾生 而已眾生一切一切眾生
不須未有 未有未有不得未有不得
感應何不相對理應機理 事機 現在二世善能何須
增長是故未有 應感云何初生一念若一 不須不須
莊嚴二世既是成就過去 成就過去云何過去未來 過去未來無不
無不光宅成就經云有為 無常一念善惡功用豈不 無常中有中有無常問曰
第五因果 各自不同中有便 便
便