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Commentary on the Dvādaśanikāyaśāstra 《十二門論疏》

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十二門論

[0171a05] 大業六月二十七一時精通法華般若老莊文章三論正言綱要門人大宗題目造論論功利益六作謙讓

[0171a14] 實相折中第一大宗折中折中片言可以生死涅槃實相故云實相折中所以語者一者二者指斥實相一者世俗安家全國不淨實相折中二者九十六虛妄實相五百小乘論諸法決定不信畢竟空法實相折中四者有所大乘學人方廣畢竟鈍根不善不善毒蛇空見指斥龍樹實相而是折中實相折中云何實相不外不法非得名實道場實相道場實相照實境智宛然無理不該無言十二中論大同實相中道道場正觀實相實相道場觀照般若二義文字般若實相境界佛性道場觀智菩提無不不智不斷中道正性道場見佛成佛何故道場中論實相三乘涅槃中道聲聞菩提乃至菩提二乘二乘實相大士道場實相三論無畏中論處中入道大乘論故云實相六道三乘無不道場佛地無不其事實相即如異名如如道場即如二法二種名為應化現金光明三身攝論實相法身道場應身二義應身實相涅槃道場無名相中名相隨處大乘無義一切深義所謂空也實相通達六波羅蜜障礙道場

[0171c06] 十二第二題目三字十二一方大數治病通經十二不同有餘開通十二言教實相妙理通行觀心釋論三乘唯有唯一無量義一法無量義其一無相如是無相名為實相法華一佛分別涅槃一味乃至三乘二乘六道一乘眾生成佛何故原理三流三乘諸子原則唯一便還原六道失道所以即令不凡不生涅槃論義五百唯一九十六大乘有所小乘未盡無二大小乃至五百未盡人心若一不盡不盡六道一道六道不窮不窮三乘乃至五百殊致足迹三乘足迹成佛何故釋論三字十二大意十二無理一方故云十二釋論論功釋論何以故知功能

[0172a20] 殊致第三造論大意造論緣由造論三明造論利益大士弘誓眾生歸一三乘六道豈不是以龍樹菩薩悲心大悲方便十二正言造論六道分段三乘變易二種火宅故云有所十二十二六道三乘失道是故故作十二三乘六道邪路十二正路云何六道畢竟百論一者六道本來寂滅畢竟二者虛妄六道六趣人見六處水流六趣佛菩薩六趣無有不生六道三乘二乘大士未盡畢竟行處三乘究竟之中畢竟智度論畢竟所行云何開路二種六道十二一一實相十二有無無不第二造論五轉不外不法不得不文約無理不通無緣萬端有無中道如來二諦說法達因有無二諦成性有無二諦不該二諦小乘有病凡夫二乘是以有無有無二義有無有無下文二諦其事解釋第一義通達大乘具足六度世諦云何無故世諦第一義故云無不無不大士故云一有二者二諦佛菩薩有無造化除外造化莊周魍魎造化造化不知震旦莊周天竺外道由此外道一言之內彼此何處造化作者自在天其事自在天造化造化何故自在有無造化何故有無造化有無非但除外造化自在天造化大功破除自在不能造化故云明法無我得人無我內外今次內外生人二空所以破法論文下文有為無為法何況除法作者方正所以後人本人法難內人外道執法觀門次第人空法空小乘已知無人有法不得破法實相真如異名有為無為法畢竟明理在於故云道外皆除有為無為法有為無為故云名為在乎第三內外人法但是但是一對三時爾前異名必須能破能破不盡故云在乎何故能破論主所以十二能破言教眾生我人能破不用能破之所以能破所以其所能破豈可必須異名莊周其所幾乎諸法實相幾乎虛實第四能破能破得失無際第五能破虛實得失無際上來龍樹五轉開道造論第三得益得益所得無不所得無不無不不可無不不可中道法身大利名為中有得益中有六道三乘一一佛法造次老子造次論語造次故云造次六道老子玄之又玄借此目前五轉內外得失無際顛沛一致三乘聖人一致老子君王治天下法華一道清淨顛沛論語顛倒三乘第二得益得中並用內教大乘直至道場五乘故云大人名為大乘文殊彌勒大士

[0173b24] 恢恢第四論功當時後代得益盛行天竺震旦前後二時得益彼此論主群生得益恢恢莊周二智庖丁體解便庖丁十二不見體空龍樹方便假名一切法畢竟空也二乘而言般若慧觀一切法畢竟空也空虛之間慧觀一切法空也無間虛無之間恢恢天網恢恢人見實有故云恢恢世諦第一義假名實相二諦第一義般若宇內老子二諦滿大千豈可有心說法聽法無得像法經云如來得道乃至涅槃一句豈非常言一字第一義世諦方便二智二諦非但龍樹十方三世佛智如此天地上下往古大教十方第二得益得益莊周鄉土喪失六道三乘中道本鄉二乘窮子故云譬如童子幼稚無識他國中道本鄉有無域外中道有無三乘得益六道外事無非有無而言非有老子中有四大天大地大有無相隔故云

[0174a07] 第二後代第五造論利益得益外國故此亦復淨名經格義六家論文未及彌勒在於大宗未來猶疑待見彌勒正理坦蕩二乘故云以南天子大駕