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Commentary on the Dvādaśanikāyaśāstra 《十二門論疏》

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十二門論疏
無相門第

[0201a15] 上門有為無為二法無有 一切法有為相中四門展轉前後一時展轉不到
能破有為無為 四門有為無為無為 無相有無無有
能破一切因緣 有無有為無為有為
無為二種相者二法 無相將相二門不可得 有為無為二種前門名為
二者 一切有為法
一剎那中有生住異滅難以 破顯 三相法體
二相 諸相一切 則是一切不可得
無心無心無能無數 無心寂滅名為涅槃無相無相無相四境
四心四言則是實相法身佛法界 有無能破具有二種有無二門能破
有無有無有無 二種 有無

[0201b16] 一生二門總結

[0201b17] 上半二門下半 相者二義一者
無窮無相二義一者 柱體二者無相 不著有為二門無為亦作
下半二門

[0201b25] 長行上下上半有無 相中第一 無用復次第二是故
總結

[0201b29] 無相無相 無相法名無相第二不見 無相中論無有無相有為無為
有為無為無相無有無為 第三無相 第四無相

[0201c06] 如是相中第二下半

[0201c07] 是故第三總結 四法三空四法一明 無故二明萬法
無物無物有為空 有為空三空

一異門第

[0201c13] 隱顯諸相何故復有 二種一者外人不受二門 自有自有相異
無相一異二者論主二門重開 一異何故重開一異一異
觀心一異二者一異十四六十二見 根本一異一異通問
兩相一異 一異非但破相真俗人法 諸法
能破二義直立 論主一異二門能破 一異一異
若一 何故不題一異 一異一切法一異
一異

[0202a04] 長行發起

[0202a05] 上半一異下半 一異無故

[0202a07] 長行總結一切法 上半下半

[0202a10] 問曰第二立義論主 立義三結義宗論主
不成論主 一異第二 立義識相
二法 二種心法分別識相分別佛說下次二事
相異涅槃相異涅槃 相異三事
第三二事第三道具 有為
故此初心 是故第三總結義宗論主 答曰第三三事總結
三事破相第一 因相則是復次第二明相應分
法體不可分別無能分別 第三明相 第二次
第一其所二事第二無窮二事
涅槃涅槃 佛經 涅槃
佛經涅槃 第二無異涅槃 相者得體涅槃不得
無異三相 第二相關稱為 三相因緣相成法云
三事無異 三不 云何三定
相信相異第二 無窮相異相者相異 百論相成何故
不二問曰第二 第三 不須無窮答曰第三
第二相異應有
只是只是 義宗 相異照則
第三 不定一中正見 一則一中正見三相
毘曇婆提相與沙門成實一中

[0202c09] 如是種種因緣第四總結

[0202c10] 是故俱空第三總結一切法

有無門第

[0202c12] 有無大小經論 有無二種通明有無 四相有無通明有無種種不同
中有有無第二不論有空有為無為有無
並不就此三條有無四相 二者三相 四相四相
有無二義二門故云有無 中論有無中論法體 有無四相有無中論通明
有無有無三門破相 大小二相不能相生 不能第二明法
無相不能第三一異 相中二門不可
第三 一切不生無相何故 無為一切法
有為 偏重所以然破法 二種別有
無生二執別有法體無生 何故三門破法四門破相 煩惱淨名貪欲
虛妄分別煩惱是故 四門廣破不著有病 不空萬法四句故此
所以四門廣破來者 便有無相者無相無相是故明本何時未曾有
有無四相 有無四相一切有無 有無相違有無
有無云何相違 有無有無有無 非有

[0203a22] 有無長行 不信論主

[0203a24] 上半下半初一 前後有無四相 四相
有無有無一時 有無一時論主一時 無有前後
無有未有 是故無有離異 便不得
一家同時 前後毘曇四相一時譬喻四相前後一切有無不出前後
一時一切下半 一時故云
不能無得永不而言 三世未來未來
現在過去 三世 為生住所
略舉今次料簡 同時前後生相
有為起滅 不假生相 未有不得
不謝 後生
住相 住相滅法 難解
無後云何 云何如火
涅槃經譬如 至此有為一剎那前後四相同一
剎那前後四相前後 前後剎那剎那一時 滿滿不無滿滿
是故一剎那中有念念代謝 滿後方滿豈非時長 難解一剎那四分三分
未有三分非一 剎那剎那四時次第 百論三分
初中初中不得同時 一時無有三分進退不可四相 共有相生云何共有
豈非共有