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Commentary on the Yogācārabhūmiśāstra 瑜伽論記

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瑜伽論記卷第三 (之上) (第九第十)
遁倫

[0359b12] 卷第九

[0359b13] 第五士用果 異熟果 異熟果對法第七因果傍生
餓鬼那落迦異熟 異熟上品地獄等流果 壽量短促如次十惡業道
等流果壽量短促增上果假名 等流邪見等流增益對法論邪見 增上業道增上若爾
故業邪見邪見 邪見未必邪見 邪見
邪見二門業道邪見 業道增上果 對法一一
同義各別業道次第不便不順人心補闕婆沙 方便業感人中短命根本
惡道持刀殺人面色無有 無有光澤受苦惡道 受苦命根相續人中
瑜伽受苦 光澤命根惡趣業餘後生人中 命根等流果現法
三果不善現在 不善相對悲田五無間業
第六虛誑語破僧身業殺生殺生加行出佛身血二業自性破僧
十一僧破破僧相應 不和合為無記異熟法輪 不和能破虛誑語
比丘 淨行犯戒諸如來愚夫聖者
聖道五法八正非道 宿破法聖道和合 破法羯磨
破法極少二部能破 羯磨極少二部十一成道入涅槃
止觀第一佛滅結戒 破法破僧俱舍 佛滅結戒如是
破法薩婆多師說宿業大乘示現五逆父母 皆是由此三乘
五逆不同大乘對機 相違五逆破僧功德 法身人天解脫道入聖
盡皆乃至大千法輪天人 身心無間一劫出佛身血阿羅漢廣義
俱舍第十八無間業同分無間 同類阿羅漢 最後菩薩
損害貧苦施無畏 阿羅漢劫奪破僧 破壞靈廟出佛身血總稱
無學阿羅漢 最後菩薩破壞靈廟 劫奪破僧
劫奪景云常住僧物 聚集布薩說戒不得和合 僧物
所有 劫奪少有對法 第八下文五無間業一向
云何中說景云五無間業 經論多言理實通有現生 現身次生
未盡地獄生地 對法論第八中說 無間業地獄數數死生異熟
補闕不得 就位名作為首
依次無間 受業五無間業受別 加行業受根本業受
現法 五無間由此對法論 眾多無間業眾多猛利
受眾心經無間業那落迦 數數死生異熟般若法華一地一地
如是獨覺何故 阿羅漢地藏菩薩 辟支佛不成無有說法利物
何故謗法謗法 不立 大法尼犍五逆
三乘第二供養現法 初生如初無諍滅定 阿羅漢果獨覺
其實一來不還 何故喜捨世間出世間
無諍內證無諍 煩惱勝願學無學對法上首所有
佛弟子凡聖學無學上首 別人增上果 現法業者不但見佛
供養世人善惡理實 名天損益初七則是 如次三業
第七第八第六 中有善惡第五不善第六 初一第二第三自性
校量三業 業道後心意業道中 作法不同過失
五僻見邪見五無間業破僧 無間語業 過失第七顛倒殺生相似同分
行業根本執受顛倒乃至綺語 三業道者七支通戒 第八差別中有
列位一有二門三門一種四門四有一種 作業起身語業
決定發動起身 語業發動起身二業 起身語業對法
云何不動業云何 語意三藏方便根本 三業作業景云起意
起身前方便根本 二業分別心造業名作任運心所作業作業心所
名作迷亂心所作業作業 加行根本業道無表業名作 二業種子加行根本無表業已滅
作業不成無勝作用 根本名作無表業 作業三乘無表業
增長增長自性無記業者不善業道下品 三性無記自體無記
無記業者八十九 增長追悔對治 增長追悔增長增長
追悔未生怨增長追悔 第六未解建立受業解脫對法論
勸請了知 根本執著三毒猛利執著顛倒分別無罪所行惡業
根本執著顛倒分別增長不受異熟 增長不必異熟作者現行增長
習氣增益故思業作業 增長故作增長故思業故作增長故思業對法論故思業
相違增長增長殊勝 異熟故思業但是 任運不當
相違受業不定業者三藏 受業時報不定 故思業異熟故思業不定
異熟對法論決定受業決定 宿業決定 期限決定不違神力不能
二受異熟即此受業定當未定三分受生 業道
不定未解解脫不定增長 種子未熟業者景云
功能功能 過去現在正生未來 現在未熟三性
無記三善根三不善根因緣 律儀別解脫律儀決擇 五根六法業因
六法戒體七支 相續現行別解脫律儀 起身一念律儀對法七眾
律儀出家五眾近事近住出家 遠離惡行近事惡行 離欲近住不能惡行
別解脫建立靜慮等至果斷律儀 業者靜慮色界四靜慮等至 四無色靜慮無色功德
靜慮無色相應欲界犯戒 三乘大乘意業則是
無為性戒律儀 果斷無為 戒體對治
地中有漏決擇 分說色界及第三分無色對法色界建立無色界
無故建立法師四禪 律儀則是靜慮無色律儀 斷惑方便正斷 有漏無漏律儀業者見諦
無漏所得遠離 則是禮佛誦經 名為作善法師別解脫
不同相續 隨心有無若爾 成就法師過未
相續現行法師律儀不善 業種相續決擇七支
支前一一 以求活命不良之類 斷獄西域斷獄
十二對法十四 鹿捕魚斷獄涅槃經 中說十六牛羊轉賣
屠殺捕魚 劫盜兩舌獄卒 斷獄十二捕魚
獵師作賊 不同略舉非唯 豈非殺害
但是七支不善自性 施物身業語業對法唯識 無貪無貪因緣
自性語業 三乘通論意業自性三業語業唯識
三業非情性戒遮戒其所修性自性三摩地四無量無瞋不害
三善根 三界有情 拔濟
第二第三平等惡名 相貌
業者善趣異熟福業人天 異熟五趣受者受別異熟地獄 等流果相似不然
唯識等流 大乘善果善業受苦 輕微名為不同小乘地獄
善業合成六趣善業五趣地獄善業 地獄地獄涼風
不苦不樂受第四靜慮 業者二義三定有別對法業者善業樂受
善業捨受不論何故 下地善業不得三定 第六寂靜
善業第八 為例景云大乘而言善趣
善感捨受賴耶六識 善感喜樂惡趣 捨受以是六識捨受
惡感苦受以是順現法受業對法 第六一異二時
不定顯揚十九 現法受決受決受決決定作業決定景云下文
大乘經部日出論師大乘 中分三時業 何者定異不定
不待說定時不定時報不定 三時何時異熟 此時三時
三時時報 不定時報兩句三時業 不得定時不定時報不定學業 異生異生三乘心解脫
名為學業通有無漏無學無學業者相續所有 不善無記業者無學
決擇分無漏名學無學 所有不善無記無學福分 無記豈非是非無學若爾
何故相續所有 不善無記法師 有福名學無學
發心異生一切 二者學無學二身 中學無學相續
學無學異生所有福分善業 無記相續 學無學二相所有學無學
所有不善無記業者異生中學人身 所有福分善業不善無記無學 所有福分無記所有
不善無記六十六聖者以為 學者 名為便不順
業者惡趣不善業者女人 第八無想天 善業見道畢竟不受
不善人天受別苦受善業 無記修道無記云何煩惱
決擇有漏無記 決擇斷見修惑 欲界有餘涅槃有漏無記
無餘涅槃煩惱 業者一向惡趣二報 見道一切惡趣
皆是 二報皆是別處一切 無記皆是斷惑遠因
起發善業感人二報 善心業感斷惑 發起煩惱增上惡業
惡道修道 遠因惡業惡趣則是 見惑西方惡趣
善趣五識 惡業賴耶捨受三藏六識 捨受異熟生見道七方便
感人何故答曰 善趣善業中說 三惡趣五趣
白白無色界善業 黑白黑白欲界人天 善業不善黑白
福業 未離欲福業黑白瑜伽 不盡離欲
善業三藏離欲未離欲 對法論 染污不可愛樂
染污可愛黑白黑白 欲界福業 黑白黑白自有不為
黑白論說業者不善 業者善人不善不斷 根本方便不善以為
善業善業根本方便 不善黑白黑白問曰何故瑜伽一切非福業對法
不善方名 欲界不善相間不為 是故一切不善對法
不善不為相間 第三黑白對法六十六白白 三界善業黑白黑白欲界
一剎那善惡意樂方便 名為意樂方便 意樂方便 弟子黑白善惡
不動三業善惡相違異熟染污
非有 異熟果三業 一切無漏方便無間二道第四
對法業者 方便無間道無漏對治 不同十七無漏第四
方便無間道無漏業者 意思第四未見 理應聖道同時意思第四
二業意思 七支意思 第四意思無漏相應
對治無間斷惑加行道 功能二乘見道中一 無間道離欲無間
第九無間道四靜慮 四無色第九無間道白白 入見道
第三無間道 四靜慮第三無間 其所白白第四
無間第九無間 三業諸菩薩見道無間 金剛喻定無間三業一切惡業
道生一切善業 故第無間上來 說說有漏種子現行見道
無漏加行修道加行道現行無漏三業對治 解脫道菩薩十地所知障
對治所以對法 加行無間道無漏建立
所以對法三業二乘次第 見道無間漸次離欲無間 第九無間
白白四無色第九無間 白白漸次 入見道第三無間
第四無間菩薩 第九無間菩薩 三業種子現行
見道一切加行道 不定如理 出體一者外道不善名曲
異生聖教倒見見取 覺者不善二業 異生聖教不決不善
二者外道中有三業外道不善名曲 佛法直道即此正法
身心 不善 二義業者
內法異生佛教無明身邊 顛倒見者戒取見取邪見 決定覺者其所相應
近因遠因不善三業 正法穢惡異生邪正 不決覺者所有
善業惡業邪定不定差別 佛法正道異生
第三三業外道 名曲即此業障有為功德無為功德不善三業
第八復次三業三業 名曲相續發生外道顛倒 外道
故知內外 善惡復次過失邊見邪見薩迦耶見其次名曲
外道如是三業 內外起義 相違不同小乘
清淨正定凡夫善業 凡聖無漏身語意淨業 寂靜寂靜
聞慧地中一切聖者所有二業 淨業意業不同 聖者牟尼無漏有漏
不對異生差別凡聖內外 清淨異生聖者所有三業 牟尼相違三藏
心王決擇寂靜 意即心王寂靜 無漏惱亂相從
外道三業名曲內法 異生三聚邪定不定 正定淨業一切聖者所有有漏無漏
牟尼第九過患現法 加行殺業未成 當來未必未成異生
入聖不受 後果現身不受鴦掘摩羅現法故云
所生身心憂苦過失 方便不能生身憂苦 過失尸羅廣說持戒
無悔無悔心安心安 如實功德 過失沙彌十戒所生
過患不得受具 不善業道近事 戒身業道性戒飲酒故此
近事梵本 中有欲界 三十六第四
惡名人趣名勝 旃荼羅 糞穢吠舍
不定軌範阿遮利耶 軌範教師和尚阿闍梨廣博毘富羅山
第四流轉中有三重 十門一體 三義差別次第六難
分別緣起三世分位 引因流轉還滅十二 一一差別分為
三相總結三相從前 從中後際三從 流轉清淨究竟名流
唯識十因二果不同 二世緣生 二三
三際緣生小乘緣起 二世過去現在 後報業異熟自下中分
及第三相云何從中 第二三復集資分別第三 相中清淨廣明流轉
何不生下還滅胎生 三生三業初中 三結不了無明不了世俗
二種世俗三惡趣一切世俗勝義諸人 對法第七世俗
福行勝義真實義 異熟不了 理實後際因故
由此業識乃至命終流轉 名色法師 最勝以是
無識不生 種子現識住持種子 種子
業識即是識支 故云乃至名言熏習 招集善惡
業識乃至前身命終 現在相續識現在 不能過去內外貪愛現前滋潤
前身異熟 二受境界外境因此二受 內外以為業識
內外攝取 現在 隨轉名色等次相續
名色乃至衰老分位初七 日前七七日名色諸位本末 相依六處乃至
無餘現在老死支 果相現在 九十三異熟果
名色異熟果別異 依託名色 六根是故名色菩薩
苦集名色 苦集九十三 其所六識非唯
所生現識第八九十三 一切相續六識 一期身識名色執持
識緣名色有色 中等唯識有色化生受生 五根未有爾時未名六處
無色有意明了未名意處 中意化生初生剎那識支此後 五根意處明了名色支六根
六處漸漸生長決定 圓滿差別前後 福業欲界
人天引業順生受業受業引業滿業方名 無明無明取名
方名 老死一切受業 福業五趣
福業欲界異熟五趣異熟 唯識由此能所 能所能所能所十二緣起
第二相中二種業果異熟果 增上果正法現在 過去分別
自體 如實知由此 業識種子隨逐
招集增上緣 識支第八識一期一切六識名色六識
如是名色名色 六處唯識對法名為無明
即此引因老死 引因老死 因緣生九十三中說引因
由此乃至一期身故無明 引因能所不同唯識瑜伽異熟識支
論說業種識支異熟 名色緣起經識支能所 名色名色
有名生生老死支名為所生唯識雖是同時 因果相異聖教假說
前後當來分位次第 因此前後 因時現行由此欲求
求生欲界求生無色界 總體即是四取 即是異熟果
因緣增上緣 對法唯識 相違對法因時
所生未熟 因果 相違漸或
三支生化 現前種子有色次第 無色界生色第三清淨
二果景云異熟果 增上果二果推求苦集滅道四諦 正見二果二果
集諦滅諦行道 九十三世尊菩薩有情 諸緣現在老死為首
相如理觀二觀三觀 不定因緣名為 因緣名為
老死 老死當來老死為生現法 觀察初二因緣
不定處所二種 無能老死如是觀苦諦 觀察因緣現在苦諦
六處名色所生邊際現法 苦因不復
不異是故菩薩退還 觀察乃至老死是苦集諦觀 老死次第乃至無明現在
一切滅盡不造作無明 如是聖諦尋求 證得宿住
世間正見現在正見 現觀證得無上菩提即是 四諦觀行緣起學無學清淨
第十問答黑白短長 不同二果行者 現在
苦諦二果 增上果取景 如實知無明所生亦復
有漏所生二果所緣境 如實知由此發起煩惱 無明無漏
慧解脫不生貪愛相應心 相應心解脫無明 後際無明不滅後際
無明滅不復 得無生法自下 次第乃至異熟生異熟生
上文無明滅當來於現法 明滅無明無明滅 無明六處
無明滅六處 無明由此 非有受者
有漏煩惱無漏 一切無漏梵行滅諦道諦 滿究竟涅槃滅諦滿涅槃
滅諦滿足第二內識眼色 眼識成熟 有情世間死生無明
器世間成壞一切有情共業增上 大地任持 有情相續作業增上勢力
所得愛果妙行惡行緣生善惡 威勢內證神通最勝 清淨順解脫分次第乃至
阿羅漢果八門次第緣起經 對法論不同因緣緣故 十二支第十
第三對法緣起經十一 有情對法自然 論文犢子部作者有情
無常數論自性 萬物緣成無常大眾 化地部十二緣生無為法
對法論剎那正量部命根諸緣生法一期四相 剎那起義緣故
外道自然 作用作用薩婆多 作用緣生功能作用因果
相續不斷剎那剎那時分 因果相續斷見外道因果 經部去來異熟因不同
因果相似轉義不從一切一切 因果相似正法 後生天上善果不善因果
善因異熟惡因異熟因 果相相續不受 因果空見
不平等因論對法緣起經因緣 染污清淨第十十二支
雜染清淨雜染善果清淨 眷屬清淨愛道緣生品名清淨 愛道緣生品名染污因緣染淨緣生
緣起緣起釋義 自理三相 流轉顯示雜染還滅顯示清淨第四
十二支十二 一期一切一切體性 緣起無明中有十九
十九一世二事三業 三寶五四因果 自在士夫中間自在天
神我梵王居中中間如次無罪有罪善惡 黑白黑白二分
有分十九中有俱生分別世事 二門無知十九異熟 移轉不知不平等
因故移轉無知第六前因 本末四者不善修習 修習有罪無罪四有十九
世事因果推度 無明無知 無知自性
差別聞思修差別 知法其所無知其所 明證其所現觀故云
差別三自性差別黑闇愚癡無明一切無知 唯識後世善惡
業者勝鬘經住地一見一處住地 欲愛住地住地有愛住地無明 住地四煩惱所知障
住地聲聞辟支佛不能唯有如來佛 菩提所能由此所知障唯識 第九煩惱障初一見道
三修對法無明真實義 發福不動異熟福行 見道緣起經不共無明
唯識業者 不定一處住地 有無
三通二業二業無明 後世善惡業者相應 不共隨眠外道
放逸不放逸其所應用無明 緣起經分別中說身語意不善現行種子假色以為自性
三果 唯識名為由此 一切受業
成行語業名為假色現行種子意業成行 五識所有善惡即非明知不能
無色界變化二業論文色界語業三界 業者據實識支六識
一期六識識支唯識因故當來第八 名為識支異熟
識支種子取現中說 所生識支十地無明 子時唯識當來
現行因時現行名色 種子顯揚第六阿賴耶識六識
由此而言六識名為識支 阿賴耶識六識名色 欲界法處所攝假色法處
勝定欲界 上界之中假實通有非一 無不律儀別解脫鏡像
下界律儀 上界唯有律儀 律儀非一種子現行
現在名色唯識 皆是名色名次 體性異熟六根
六處異熟 此後異熟名色支
如何五蘊 名色五蘊初生第七識 各各唯識論名色
六處 現行識支對法 第一現見
據實三世對法過現 未來六行相違捨受 所有
捨受種子相從攝受 依止正受

瑜伽論記卷第三 (之上)

瑜伽論記卷第三 (之下)

遁倫

[0368a27] 卷第十

[0368a28] 差別引因自下所生 煩惱內外二果外境外境增上果
境界發生一切煩惱以為 四取能所 所為隨順煩惱五十九
一切煩惱生相煩惱中說四取 十地增上唯識
愛力水能滋潤 煩惱
成因緣故。 (景云) 願求上界 以為涅槃禁戒
戒禁取四取上二界 外道色界 無色意思立身
剎那剎那之中 五趣中有明知中有 薩婆多
有名所有唯識從中 衰變故知中有
所有中有有為業感 未見中有 中有
色界無色 中有煩惱 攝受唯識引業
引因名為有果種子 有名
所有名為非唯 唯識業種 異熟果復會
親生當來 五趣受用方便中有中間 所有合成
五趣施設 建立初四 一句
身為身分經論 化生三生 化生
濕生 濕生四生 種子因緣
現行成熟種子成熟 緣成中有自性出現 生趣三句所生
因緣兩句任持 生起一句俱生依持命根出現一句老死支老中
初六一句第七威儀變壞第八無色變壞 第十二十三兩句第九有色變壞
第十四十五兩句第十時分壽量 第十六十七兩句十一 四句兩句
法攝第三第四不解五趣 差別第五 第十一死魔業者
死魔作用差別死後 名為死魔死後 其所五蘊現行
現行種子唯識從中 衰變中有 變心將死
中有衰變 身壞命終名為第五次第中有 復次復次邪行顛倒
後際老死 因位唯識因位差別果位
顛倒業識 有情眾同分名色受生唯識 業種識支三藏中有
名為顛倒顛倒識支 種子相從顛倒顛倒生相 名色圓滿六處二受
受生受用俱舍 六處緣觸 受用即是故云二受
現在未來 煩惱滋長 可解三際次第
無明過去顛倒 名為為主邪行 有趣顛倒正行
不論名色生下 過去老死支唯識所生果若
未來為生老死現在了知 分位相生識支 名色現在發生貪愛煩惱
滋長乃至當來老死 過去現在
老死名色現在名色 老死因果三際不斷善順小乘 第二復次建立其內
境界 相應因此不共業已尋思。 (景云)
了別名作尋思引發 種子展轉引發名色 六處當來名色同類苦果。 ()
語業尋思意業識支 識支自此三果。 () 尋思現行
名色 當來三苦 色身一一二根圓滿六處
三受境界即是名言有分 理實應有二果
無後後說有別觸緣受發起 追求事業
淨行利養耕田 欲境起名欲求 戒禁取由此當來
解脫門見取由此解脫事業欲取利養見取利養 執見戒禁取解脫門
我語取自性解脫因此四取發起欲求五欲 自體解脫
梵行解脫如是時令 無明業緣 無明第三復次
復次流轉次第 流轉還滅三聚世間清淨不樂 人天清淨愚癡
追悔不退歡喜相續 中有識相 追悔樂清
福業不解因此三業歡喜 歡喜心所相續即是 以此為
不動三苦 識支現行名色境界老死
緣起經次第 第六中有問答次第 宣說道理老死三十
四智四諦最初老死 現在種子無始有名舊識 舊名從此種子未來老死
之中名色名色前來 名色名色名色 心解脫於現法無明
次第不生 次第不生老死五果次第上首乃至
名色名色上首乃至 四十四老死四諦老死舊名在前老死
生起名色老死即是 十二支老死以為上首緣起 病因良藥次第老死
何故無明滅上首 名色上首何故 無明心解脫施設
入聖資糧 次第加行道次第四十四入見道順次無明滅即行
無學解脫身現在名色 種子不能未來世老死 苦因不能解脫
隨眠聖道 煩惱集諦 引因名色不生
顯現名色所有種子不生 苦諦名色上首 集諦名色不生
名色當來老死因緣因緣 無明觀察 無明得無
無故老死次第 宣說緣起次第知者。 (景云) 由於次第中立
總結緣起次第第七中有 復次釋名煩惱繫縛 數數生起緣起 。 (補闕)
煩惱繫縛 數數生起 大眾部化地部緣起無為正量部一期四相過去
分位 因緣剎那過去在身 不捨自身後果生起十二支
一一一一 緣生無常緣生 餘者有緣作用
無生因故所生 無常二種作用無生 二種自在天
無為緣起數數 相續數數緣起 過去相續證菩提
覺悟有情發起語言 自利利他即是法輪展轉第八中有四緣唯識
相望增上三緣有無不定 決定增上緣 有望因緣識支業種
亦作因緣相望因緣集論無明因緣無明 無明假說無明
瑜伽論相望因緣 料簡無明 老死無間所緣緣無色
有望無間有所 有色無色相望 文總有色
名色五處有望 老死無色有色無明名望 無色老死
順次雜亂緣起 相望不定聰慧如理因緣自體種子
因緣無明種子無明不生 自相即是自性緣生 緣生相望增上緣因緣故云
何故言依因果體性建立緣起四緣因緣 因之引發牽引生起定異同事相違
因緣定異有別同事相違 不論引發牽引生起 應有因緣現行相望引發
業習氣增上 愛種老死引發 因緣 牽引老死
為生起因因緣相違 因果 乃至老死
識支生相一時果相引因與果二世 唯識正果名曰
引因三性十因 雜染不違第九分別緣中 三十分別第一一一問曰分別無明
問答不斷因故不正思惟 無明不斷不能雜染何者非理作意有緣不斷
雜染如理作意 現在無明相應不正思惟無明 不能無明無明
過去無明相應作意若然過去作意 無明何故作意無明不斷過去無明無明不斷
有無作意力強 問答作意。 () 遍行作意 遍行雜染業煩惱
雜染業雜染業雜染 煩惱雜染 無明煩惱無明
十一事故俱舍無明生死應有老死 生死應有從業
事事十二支無始輪迴補闕雜染業煩惱業因 煩惱一緣所生無明無明不由
是故如理作意緣起 何故無明自體自體 無明自體不得緣於自體雜染不能
自體問答不了世俗 苦因緣起福行三惡趣 知名世俗人天聖智所知
名勝八苦之中對法論 世俗第八名勝 行苦五趣惡趣不動
通人善趣 福業苦苦壞苦行苦五趣由此故知 世俗勝義
世俗勝義凡聖 相違不動業近因善思遠因 無明若非福業
近因無明 不動業三不善根不善根不動唯識無明
上行初伏下地 無明不善根 三業有助正說無助
無助不假無助一切 不但緣故
染污無明 無記二行無記 無明發起身語意染污
補闕發起二行 一切是故無明緣行 無明緣行不善是故
行為雜染 有果現識種子 現行名色根境
新生因故入胎 緣故名色 新生名色
入胎一切一切時而 一切四生一切受生 不定是故六處
六處二種六處 六處六識近因 唯識可愛相與
相近引發 求和乖離 境相樂受求和苦受
別離名相無明 內外二受生滅如實知不能 不了行相
受者有緣 希望隨眠 希求和合別離種子
隨眠隨順取得 緣於無明發起 不善名為
有果有果有名 通義無明發起即是
即令 名色取緣有第二三道 唯識無明即此
即此 業種
道者即是七支 業道唯識 第三分別因果中有
二重十二支次第相望因果 無明根本 老死所生
雜染因果 緣生因果一等 即此初一
本末因果第二煩惱 因分 果分二種本末因果
異熟異熟因五十六現在 未來 緣起
雜染煩惱雜染 未熟因果對法論因時 七支所生後五
無明成熟增長 老二成熟五分因果前生 合十
唯識十因二果不同 不同第四 相等唯識無明
相交 前後相違 愛果即行
引因生趣差別名為名色 相者識支通有五蘊
名色 中一六處復轉意處 一識三支前後
不同 雜染識支邪行 顛倒顛倒現識種子識支
種子名色支即此名色六根六處 六處是故
現在前因未來同異 生死老死現在無明
引因三生所生 差別老死次生
須知現在未來 相者老死攝受 老死
第五釋經緣起名義 不住云和 義譯
三義緣起無為 不差不生 緣起緣生對法緣起
第六四諦七支苦諦 集諦二諦差別 集諦唯識苦諦攝取
集諦業煩惱逼迫一切 異熟集諦第七 相望三緣十六問答無知
隨順行法中等不善 隨順無明剎那 惡見恣情放逸相應無知
親緣行為無間 邊見相應無知無間 善行無明久遠起初
後方起行久遠建立 差別善行有緣剎那 故此如是
中西二乘無漏無明有漏義福善業無明無明有緣不善無明
文總無明行為三緣別論善惡三緣故此論文 三緣同時
勢力相續增長無間 當來生起久遠 三緣現行同時
有緣 隨順取法欲樂安立不同 所為因緣
有緣有為三緣引發功能 久遠初生相續將死我愛 一念久遠有望三緣種子
(景云) 業種 名言種子生生 有緣。 () 名為
久遠如初 有望初生久遠引發 第八
建立 滋潤名為稱為攝受第九 一明多少即此
各別所行如其所應所有對法論無明二種有情 愚癡行為乃至二種
有情名色老死如是 二業第二即此上文各別所有業者
老死二業 時分變異少壯有情壽命 壽命緣故
老死相違 近緣二明三結第十釋經 緣生有緣
作用 無常緣生無生 所生成立
第三諸法第四諸法無常隨一緣故一切諸法功能 差別故作如是說第一作用緣生第二
常住緣生第三緣生第四不平 緣生十一四句等分無明第二
無記別報業第二 無記希求 善法求解
一切貪愛 緣故 相違理實應順
受生 十二八正道十二支正見 思惟無明
正見身行色有 無明 正念正定餘者
三支慧身戒身 正定理實二障 正念定身心學識支
名色六處老死有心故障定身 心所五處 正定離欲
定身正見正思惟正精進慧學正語 正業正命戒學正念正定定學唯識 六波羅蜜三學精進
故云精進 精進成見 正念正定定學
專注十三染淨雜染 無明煩惱可知何以 邪行顛倒
雜染中有故云 雜染第四老死支老死不能
染淨業果唯識 煩惱異熟果 分位染污假說
老死 唯識據實相違十四喪門發起隨眠無明法師
無明隨眠種子無明發起即是不共無明發起 無明三界無明隨眠
由此緣起經。 () 發起無明相應不共 無明相應現行
隨眠無明發行無明一切無明根本 無明行當無明 故此發起中有
隨眠發起 相應不共發行 無明滅一切
無明無明何故發行發起隨眠無明發起發起相應發起不共
現行隨眠無明 由此隨眠無明滅現行無明滅 無明滅 (景云) 自相
已滅對治自身 由此 行者起身由此意思
起身意思 無故身行
知識三行知識 自相 起身行者二行
三行無故無等者 種子行為無故全無 種子全無現識
無明緣行道理如是愛緣取取緣有道理 無明緣行道理取緣有可知相似愛緣取相似
不善無明不善無明相應 無明 不動何等 及至行緣識道理。 (景云)
邪行顛倒相類。 () 煩惱業識相似云何
業果異性相望愛果 別異從業異熟 異熟生煩惱相違宗師
無明 無明 相似十五八門緣起三門
分別 內識分所有情 世間轉門。 (景云) 內識六根
識支緣起不盡 五趣差別煩惱 種子何故
十二支有情因果外稼成熟門器世間成壞因果 任持以外長養眾生
生起威勢五通 九地漏盡通十二清淨 即是道品無漏緣起十二支。 ()
內識 異熟緣生自性緣生第八異熟緣生
自性二受緣生六識身受 愛道緣生十二支根緣 受用緣生自性
即是愛道解脫分 流轉 流轉緣起經十六過患勝利過患。 (景云)
一起我見 四起前後猛利堅執 般涅槃。 () 我見因此
三際斷常邪見六十二見其所 緣於三際斷見邪見第五 猛利堅執怖畏涅槃現在
即是見取或是邪見涅槃論 四見戒取十七假實 唯識合為
三相別名下品 品名皆是十八多事五事 唯識無明十九所知障
一者十二支十二 佛地論若一二十八煩惱 所得煩惱障故此不問
所知障無明無明法執無記 所知障理實所知障煩惱障無明唯識實用無明
相違 無明招生所知障展轉增生無明二十苦因
無明胎藏五者 種子即是老死二十一因果
二種名為 受者種子種子後際 現法受者
緣生故此 因果問曰因果何故 因果
未來因分受生 因果二十二生前
境界境界所緣緣能緣
無明 名色六處其所
自體二果 現行生前引發 未來自體後果前後剎那
引因當來 老死後果二十三二受 老死
十一 十一種子 如理二十四
三苦唯識十一壞苦老死 樂受 其一樂受
十二苦苦一切 中有苦受苦受苦苦 分行有漏行苦
十一老死支不苦不樂受 十一 實義如是聖教說不定
十地二十五 多少。 () 論文無想天命終受生 六識處長無非
一切全無六識。 () 六識無非隨轉薩婆多睡眠 無心無色界真實義有色
無色界 色界二十六支離 支離下地分支唯識
下地行相 二十七唯識無明
無記即此第四雜染不善 無記唯識善惡
無記分位無記過失二十八三界 欲界一切上界唯識
三界有分欲界無明 三性唯一性無明 二十九三學
一切無學入聖後方 異生第九學業 異生若非異生相續所有善業對法
第四求解所有善法 相違唯識聖者有漏 善業緣故非有由此
苦果雜修靜慮故業淨居 異生順解脫分順決擇分
緣起經卷云外法異生無明 不動內法異生放逸 一種不共無明無明引發放逸緣生
內法異生不放逸勤修學者 無明引發妄念不能 三惡趣故此無明緣行 不放逸異生人天異熟果
惡趣異熟果 無明不共無明內法 異生不放逸修學
不放逸內法異生造福 不動正法如理作意相應善心 解脫迴向解脫引發
殊勝無明增上緣 增上緣異生見道無明 不共發福不動感人天趣異熟果
無明究竟無明 引發 不動無明緣故
不共無明 異生不共無明善法異生有漏流轉
緣起三十四果斷 無明發行
貪求命終俱生 見修一切預流 分說見取師說
增上一切 廣說無明三支見修 正行不定
不定染污法 應斷染污法二義 十二支應當
十二支自性三惡趣 煩惱不生預流名為不還果欲界一切無色 不定。 (補闕)
不還果欲界故知聖人有相隨眠無明 有無不得十因 上二界前後十因
二果上流一地十因 一地二果無行不還 阿羅漢三界一切
唯有現身勢力任運 下文五文種子有名老死不同
緣起後五後緣 十二支有果
老死十二支有果凡夫 阿羅漢上來第九分別 第十中有十八言說
次第有漏無漏涅槃經眾生說因緣所謂一切 有為乃至十一尼揵
一法十二因緣王舍城 迦葉 退還名色入胎
分支十二 滅道分支即此名為 苦集即此名為滅道
雜染清淨則是觀心故此 緣起甚深無常第七空義第八無我第九勝義諦諸法自性
不可說而言諸法自性第十 世俗諦安立差別勝義諦 無常
自我梵王 緣生緣於生事 無用運轉造作 中法非法句義實用
運轉薩婆多作用 無能無業後生無實運轉 雙非四有功能剎那剎那
新生數論轉變有果停住 運動正量部一期生滅 有漏法性行苦一味無異相似
間斷空義 作者數論 作者無我
差別緣起經 苦諦苦諦非我 無我對法第六
相違空義無我 非我無有我相 勝義諦緣起自性不可言說
緣起第十對法論甚深 不同緣起十五甚深初五對法經論三法
聞慧真實智異生學而 深義法住智異生聞慧真實智聖者三慧法住智異生真實智聖者
如實差別四住 文句法性論文名為法住故此 法住法性故此法性名為法界
般若真如名為 法住名為法住法住要有
種子無處無住可是 現行上來分別十二支何故名色
於現法名色緣故 假名 緣故名色
顯現名色當來 名色所以者何識支苦集二諦
滅道名為還滅 緣故觀心老死 九十三還滅名色
還滅不由名色識支 名色不還觀行乃至 無明無明滅四十四七十
成立無明因故 四十八毘婆沙四十菩薩 愛樂寂滅十二支
非有自我 大梵便作用所生
法云諸法不自生不從他生不從共生不從作用功能 自生他生大自在天
平等共生薩婆多作用 因論緣起 甚深四句是故緣起
甚深中論諸法不自生不從他生不共不無自性空自生 他生不共
法性三句因緣第四因緣九有
十一二義 一切 老死十二
引因 老死名為七支老死 前因
前因對法因時 所生
十三三支漏盡無明 漏盡即由三緣 煩惱
唯一受盡十四七十 雜染 緣生老死自相自己
雜染智者自身自己 老死即是緣生老死 無始過去
老死過去老死 後際未來 遍知三世
法住智一總 結成 雜染智者
老死乃至無明 七十七雜染 雜染能緣即是雜染
現在二智 現在老死現在 現在自身自己第二過去
老死二智過去老死 過去老死無始老死 第三未來老死二智
未來老死未來 老死未來雜染還滅 二智三際
第二不決 不平等因而第四 有漏遍知法住智遍知
三世緣起教法以為第七 真實智合法真實 聖者法住智異生
實智七十 分文師大第七遍知緣起有漏
法住智老死何故不生老死 生緣老死
言論如是說未必是故緣生 老死十五四十四十一四智
無明不從七十七四十四 三乘 聲聞聲聞鈍根四十四
利根七十七 七十七 第二三義四十四智通四處
無法三義二智 正當加行觀法初生方便十六 生色無色界下地一切 現前欲界。 ()
隨順上二界 下地一切欲界相似 一切真實上二界在下獨有三界意識
現前生起以上起初 三識應許菩薩色界欲界 自下第二雜染現觀
決擇唯識第九對法十三顯揚十六

瑜伽論記卷第三 (之下)

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【經文資訊大正藏 42 No. 1828 瑜伽論記
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】資料庫中華電子佛典協會(CBETA)大正藏編輯
【原始資料】鎮國大德提供北美大德提供
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