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Commentary on the Yogācārabhūmiśāstra 瑜伽論記

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瑜伽論記卷第十三 (之上) (第五十一)
遁倫

[0591a05] 第五十一

[0591a06] 決擇分五識相應意地之一 一部總有五分五十十七地 本地四分
四分 未決了簡決擇分 以為俱舍論
對法藏對法論勝義故此 引出所藏 二義如是本地
攝入決擇本地 分所決擇分
雖說法體以為 眼界眼界自體 以此決擇要義
決擇 不同簡擇即是 能詮決擇
四句決擇 可決了解 簡擇可謂簡擇是非
真俗簡擇是非 是非決斷 本地問答
擇要決擇決定 摩可決定毘尼決擇稱為決定分齊分別區分
本地之後之前分齊 十七地十五 五識相應意地本地
何故意識 心意識相應 據實
故意相應勝法 五識執持狹小相應 意中二識根塵不可
相應本地 六識各別 第八六識
所以自性 一地六識種子本地 賴耶種子六識功能
各異所以 第八六識既是不可 之所以第八合一
作業作業根緣 所以顯揚第六 六識種子分別
六識所以此地決擇最初之一就此中有三十 十七地分為十二五識
聲聞獨覺 有餘無餘初七 識身意地三地
三摩呬多次第六十三中一 三摩呬多有心 無心次第六十四聞慧
思慧次第六十七 修慧六十七聲聞地 獨覺聲聞不決獨覺第七
第八菩薩地 第八後半有餘無餘 相對四句有心無心
五識意地獨覺 有餘三地三摩呬多三摩
聞思修菩薩地第一 前生勝利初文 五識意地就正
簡擇問答 問答決擇總分 中有第三後半略明
善巧第二第三後半廣明 善巧十門一心意識 善巧差別成道決擇因緣
五明相應種子 二無心定虛空非擇滅 相應名義第一中有第一決擇心意
第二成就四句第三問答 決擇
決擇 種子阿賴耶識本地 第八種子種子
因緣分別第二 本地 第八小乘經
攝論小乘經愛樂阿賴耶如是說小乘經 未有二義薩婆多
雖說第六 因緣分別未有 因緣第八之所以
言說未知之所以所以 第八分別 第三何故第三
決擇何故所以 可知補闕本地分辨五識意地 云何自性一生
種子染污末那識三生 五根四次意根六識展轉相生 問答種子即是分別心賴耶
末那六識據理分別心心意識由此建立 世尊第二即為
賴耶微細地前菩薩 二乘不為分別故云所以 世尊深密
之一第二第四 第三何以第四第二 所以二義
第二煩惱不為 第四甚深景云地前菩薩未了甚深二乘
第七 執持執持第七豈能 梵音末那染污
第八執持執持 執持便異義不同所以者何
凡夫二乘凡夫凡夫其二 二乘二乘經教
具足見諦聖者 方能了知未能見道之前第六 未見第八見方甚深 ()
三義執持能持 名相執受 取名
執受生相無性有情不能 甚深種姓不能通達甚深 唯識世親甚深
了知無性甚深 聲聞了知舊譯今文相異
菩薩意業世尊深密大乘 中說心識不可量無量 凡夫不為
分別一切種子一句第八識不為 所以楞伽
如來藏賴耶煩惱 如來法身如來藏賴耶中有 無染種子能藏如來藏
種種識別九品論識 。 () 名曰
波浪 波浪至多種子
種子未必有局 一切 恒水恒常
在於凡愚開演 一句第三景云 喜樂分別
二執不為子細開演不為二乘 賴耶二乘我見不為異生 賴耶異生無分別我見異生無依
佛言生分外道邪教生分 小乘有名無有 凡夫
小乘不為 不為二乘凡夫不為開演 凡夫聲聞
中有二根未熟決定性 不定性不為開演不定性何不 凡夫種姓二根
不為聞者凡愚開演在於 即非凡夫
二乘分別第四第二煩惱所以凡夫 二執二我二乘人我除法
猶在我有二種分別 俱生任運分別凡夫分別二我二乘因緣分
不為 云何簡任 第八相續人我見
法執 第八生法除法唯識第八 諸法如實因緣唯識
云云佛說法要 生死 即為凡夫生分
二乘生法不能唯識有損無益唯識不為 第八末那二乘二乘
二乘人執二乘 種智所以不為第七即如見道 惡趣第八不為末那識
一切種智不為小乘末那無分別智斷惑自相末那 後得智一切種智差別無知
不得復次第二 及長八相次第解釋 () 八相第二第三
() 初一賴耶 賴耶緣中八相 大義
不同即為小乘 不立經部六識 從先業者執持現在緣生
不能執持不得六識一剎那 異熟之中轉識 執受 () 。 () 。 ()
眼識異熟從先 執持何故轉識執持 如下第三比量若爾
因應 明知相續道理 解釋第一所以
從此六識 不善故第 六識不善第二
執受同喻 不善設有涅槃能持有漏依止二種涅槃執受 () 。無為 () 。
虛空 () 。既成道諦設有 能持無漏善心不能執受有漏 () 。世間大圓鏡智執持
無漏善心不能執受不定 涅槃無漏無漏善心不能執受大圓鏡智無漏故而執受 故作無漏 ()
猶如涅槃 () 。 既成應須有漏善心有漏 執受有漏 () 。以是 () 。無漏
() 。不善不善 執受 () 。記性 () 。 () 。
記性無記之中無記異熟第三 變化無記 執受 () 。間斷 () 。猶如 ()
同喻 異熟善惡前因異熟生 不定不善無記 別有六識無記
中有以為執持故第 六識無記異熟 不可得第三六識
一念前後一類異熟 不可得前後一類異熟無有變易 執持異熟六識異熟
無有非一異熟生不得 執受轉識異熟生 () 。間斷 () 。譬如風聲 ()
轉識無記異熟一類不可得 執持 () 。間斷 () 。等同
轉識異熟不能執受 () 。間斷 () 。風聲 () 。異熟不可得即是
中有間斷六識 異熟生異熟不能執持 何故不苦不樂受異熟生異熟生
執受異熟生二種異熟種子 異熟相續第六異熟種子 異熟眼根異熟第八識
異熟相續異熟 皆是異熟執持以此欲界第六異熟
第七識應得 執持第八第七識 執持異熟轉識
非一能持一切一一能持 故第六識各別 乃至第四中有
眼識無識 便 () 。無能 () 。小乘 猶如死屍 ()
執受不應理眼識非但 眼根能持故云 執受不應理遠離眼識
不能 () 。遠離 () 。他人 不能死屍有意意識執受 () 。遠離
() 。猶如死屍 () 。執受非情無識 非情 () 。執受 () 。猶如死屍 () 。
成數故第 依止成數執受過失 既有執受執受執受非情
執受死屍六識執持 非道第八可解第二 建立便
建立前後 所以者何且如第八執受 第八依止執受不可得
第八最初生起第八 最初生起不可得便 第八大乘理即根境
五識皆然一識最初生起第八 第八最初 道理第八最初不應理
小乘何故第八最初生起正理不可 中有假設正解
小乘識別中有所以可知第三 二識大乘小乘有別
三緣具足 眼識三緣應現 () 。 () 。起眼 ()
不許第八應許 第三相中正立第八釋義
便因為小計 生意眼識過去 色境不明眼識散心 過去不明
() 。 定心遠緣 意識意識 () 。不定過去 定心散心過去
定心 () 薩婆多意識 境界現量明了 過去意識
三藏現在 不明五識過去第四 意謂經部轉識能持
別異云何轉識 能持 () 。展轉猶如發音轉識三性語業。 ()
無色中善無漏出世 二智世間出世
如是長時間斷相續長時 流轉六識無心 轉識長時間斷無能
所持相續長時流轉不生 無心種子 () 。無識 () 。無餘涅槃入滅定時
長時間斷無識 相續長時流轉 何為種子
入滅定時六識間斷 長時流轉多時無識便 相續若爾第七
第一第五相者正立第八 解難第八 了別器世界了別
內五五塵內種子 八識勝鬘經自身資生一時 分別第一第八變故
名為其內具有 二義變故二執變故 可知眾生了別
第八以為了別 中意第四一識 剎那剎那非一無心
無心 若一剎那剎那第八不得不可
一時豈不及於道理小乘 大教一剎那中有如此 不信不許一剎那
如此道理 大乘成立 唯識比量諸法 () 。
() 。猶如 () 。諸法 無識且如 涅槃爾時無能
應斷無心等位便應斷 () 。無識 () 。 ()
涅槃 眼根必應斷絕 () 。能緣無有 () 。 成立初二
第三二乘有了 異生等心 我見 () 。異生 ()
我見 () 。成立一切必須必須不然了別二乘共許三業
一切三業 異生無染現在 () 。異生 () 。了別現在
() 。以此可知 三藏所立極成 眼識 () 。初三 () 。猶如
() 。新羅法師決定相違極成 眼識初三眼識猶如眼根智者留意上來
攝論大乘真是佛語 第六相中如理 乃至阿賴耶識中正第八
入定五識不行忽聞 舍利弗哮吼耳識受領 第八識領受第八
小乘不許入定 領受有意識 散心不許散心 ()
身故 () 。入定 () 。三藏身受即輕 不如中意非一
領受非一隨一 第八領受 第八第八領受入定無餘五識 ()
思量安立安立外道 不如分別任運無心 思慮簡擇尋伺 相對不在補闕如理
不如散心正思惟思惟 思慮無心睡眠無心 無想天思慮
無心定位無有思慮尋伺 如是在於 六識思慮賴耶捨受
領納名為身受散心思慮 賴耶執持五根五識相應身受種子 外緣身受定心有心
五識不行外緣賴耶捨受 名為身受賴耶執持五根 識相應身種子外緣五識身受
無賴眾多身受 不成第七相中無心道理乃至 身故十八部總有
薩婆多一種意識滅定 二種意識論主 二義比量聖教無心 捨命 ()
身故 () 。猶如死屍 () 。 聖教可知薩婆多六識 識得
不可 滅定 () 。識得 () 。有心 () 。 必定有心 ()
識得 () 。有心 () 。 薩婆多入定無識 定時
有心 () 。 () 。有心 決定相違決定無心 寂靜猶如涅槃有法自相相違
不成 猶如涅槃命根 命根四相四相實有
兔角以為命根上來 有心第六意識 諸位 () 。在此六識 ()
五識 () 。決定受想如何 既成第八
色界應有滅定第八相中臨終 乃至道理第一 至心意識有時
第八識身分上分時下 轉義第六不必 非有執持第八
微細臨終不可第六 第六捨命行相意識 有時命終
六識猶如第六意識 捨命第六意識轉識 五識故知第八成立攝論第三
爾時意識無處無有意識不能執持 身上無處無有意識阿賴耶無有阿賴耶識執持身故
無有阿賴耶住處 顯現賴耶自身 顯現上來第二因緣
自下第三分別中有 長行開列二次解釋 長行三句四相總是賴耶
流轉一句總是第二賴耶還滅長行 第五建立雜染 還滅即是建立
涅槃次第解釋 中有二種 了別自性妄執習氣
問答二識 可言妄執習氣五識 妄執習氣第八何故
第八上下文一切有漏 五識種子妄執習氣 習氣第八
習氣真是二識習氣 及第八識妄執習氣現行 習氣若爾第八習氣
攝一切法何須習氣二種所謂現行種子種子習氣 現行如何得知現行習氣
阿羅漢名為習氣現行 二種習氣三性 有漏所有種子三性
名為皆是 二執若爾云何 三性通論
自性習氣妄執 習氣不善二執三藏西方三性有法
善心即此習氣第二一切有漏等心 習氣三性
無漏 習氣第八故此 不得攝論
熏習賴耶強勝 云何唯識無漏見分 無漏心應名唯識攝論
念念唯識第八 第八皆是無漏 即非菩薩
見分三分種子自證種子 見分由此相應種子 無色界第八見分
第八見分色界器世界以是共業 無色何故種子不在 見分相見及第四分
自證差別建立種子緣故 見分自證分為能緣 三分不在第四設立
自證但是第三差別無色器界何故下文 無色唯有習氣執受了別自證
分為約見約見器界 無色在內文中不在 文中故知護法
以此無色界下地界繫 種子見分相分見分 以為本質影像
不能實根無色 第八識下界若爾 見分
業感何時緣變五根 有人西方變為
第八種子種子何故 身根何故不能影像種子不為識相
第八影像第八 應變影像受用互相 種子微細不得受用不須
意境如此 賴耶共相變作根塵根塵由此變故
識得當時自己共相 種子緣變種子緣變 自身賴耶作用種子種子
體性別有體性 諸色 () 四塵觸塵其三
三大執受四大賴耶 地大下文現行相離唯有 地大四塵執受
三大賴耶眼根 地大堅牢三大 現行眼根唯有
雖是水大水大緣生 一種如是間斷賴耶補闕五塵
同時大中四大 事相理實同時 三藏賴耶
三大執受而是攝論 色聲香味觸滋長 四大四塵
五根一意相應末那相應第七識第八相分我所若爾 第七第八以為第七無漏
第八我所 種子種子自體自證無漏使第七第八
現行還滅功能無漏使若爾第八 上界使不然第八
欲界上界 不由第七第八見分招生相分欲界
欲界繫 使意識上界 欲界繫第八上界欲界
不然第八種子種子第六不然不為有種變故第八欲界繫 六識種子影像緣故見分界繫
第七第八無我 五根實業 一者二種五根
大一其實 種子四大名為 一切應有
地大身根四塵得知無不 亦即護法唯有二種 五根第八第六二識第七第八
我家即為我所 何故生天第八 第八所行若爾
第八若爾五識第八五識 見分見分
為例見分五識 未必如下長養等第 第八不妨若爾
不許下地以下 第八上界如下有色 護法
護法無色界第八 何故有色 無色界護法
有色有種無色唯有 根塵執受無須 執受中一無色界何須
無色光明 故知第八 眾生眾生眾生若爾何故
異熟本生 了別無分別相者乃至器世間相等 補闕賴耶共相世界
間斷即是內外第二 所生器世界故云乃至器世界 譬如乃至發光
共相種子發光諸處 滿器世界了別賴耶 了別了別依止
賴耶執受 器世界器界了別賴耶 依止分之變為
了別執受賴耶 此外了別依止種子依止賴耶
了別無分別相者一切眾生賴耶一時一處 差別相同無分別賴耶
共業世界 受用無有間斷無分別非有情無分別根塵不分
有情有分復次賴耶 聰慧景云賴耶 自相眼識叢林一念眼識差別
知法自相賴耶一念 無量差別行解別知前事自相 故知賴耶一一行解行解
微細聰慧不能復次 乃至一味了別 正文三界
何故執受乃至命終 身為據實如此 還滅此處死生上界即此
未盡如何上界何故 上界下界此外上界此外器界永不有情
受用其外未必一有方便 時任境界若爾諸處
第四禪三災隨身生滅 生滅既是共相如何一切 時任緣故地理四禪
不明緣故為此 如何一有情感一處此外 有情眾生業力便
有別受用緣故有情 無勝此處若然一有 有情
有情 不可地獄惡業生人 業感色界何故色界
地獄不善護法菩薩如何上界 下界無妨欲界人天何時業者
人天善感人天不受 惡感必定受生加以惡業 無妨名為美食如此
第八上界天眼通 眼根第八若爾如何 種子唯識緣故七識
何故不許上界色界繫第八見相變為
影像比丘淨土如意 所見見分色界 欲界狹小執受。 () 狹小廣大
種子執受以是因故 七識因果 論說欲界名為小心色界等心
名為大心大心云云 護法欲界 賴耶乃至五境補闕
緣於 欲界狹小色界廣大空處識處 賴耶種子而言無量
遍滿賴耶 遍滿無量識處遍滿 推求
無所有種子當地賴耶種子 微細執受心行種子 賴耶種子極微執受
器世界云何得知欲界云何 色界三藏第四禪向下 欲界一色如初靜慮世界
四天下梵王第二靜慮梵王第三禪大千界 梵王第四禪無量無量
第四靜慮所有疆界 一色欲界無量第三禪 無量一切故云無量
十方有無三界是故 三界身為身量狹小大小
十八界小說無色 無色無身何為名為 無色界約法大小未解
第八現行現行若爾 第八識三界種子不然功能
欲界狹小所生現行狹小如是 乃至無色界色界無量器界第二明相
第八五法 無力相應 不從加行
從前加行故此 五法若爾六識之中異熟捨受 此類能所
五法第八識 本質云何不同 行相五根六法
變為五根何者如實第八識若爾如何 不同行相見用
領納有別不同行相 無記補闕異熟 無記何須無記以次
不樂苦樂三性 無記 心所行相分別
三明 中有賴耶轉識二明 轉識賴耶賴耶
種子三性轉識即是因緣 生起增上緣 執持五根五識賴耶末那
依止故意識得十因之內攝受攝受三緣第八 第七見分第八種子故第
二義故作復次轉識 賴耶景云於現法長養 種子轉識賴耶由此因緣
轉識增長明了熾盛三性名言種子現行因緣因緣十因
起因現行種子同時 西方種子 種子生相
種子熏習 當來賴耶有分 種子
成熟引發 同時生滅 異時現行
第八識同生熏習第八 現行同時生滅中有一家 第五種子即此
賴耶即此剎那故知現行種種 現行若爾云何釋種子 念念生滅
剎那同生一家現生 同時種子中文第五 種子種子種子
種子相生即此剎那 即此剎那 即此剎那故此此處不同第四
轉轉中有 第二賴耶 三受三性
根本傍生有心 一時有心無心 如實無心有無
二識乃至一時不得末那 一識 () 末那識無漏 有成轉識賴耶
獨覺不退菩薩諸如來有心爾時有心賴耶阿賴耶識 末那識得知無漏設有
末那無賴即此何以 由此末那我見共相思量行相明知末那二空不得
有漏設有賴耶末那 以此賴耶末那無漏 而言有心無心賴耶一時
無想定無想異熟西方 無漏中有末那識道理 比量不得成立末那無漏意識
同時第六有漏意識有漏意識 同時第六無漏意識成法 羅漢有漏意識末那識
有漏意識不可羅漢 人執對法第二相違 一切不善無記
聖道現行滅定無學位即此 無心有心相違滅定無心聖道無學 有相西方末那
唯有人我無法即如對法三時現行 有心無心三性 滅定無心無心睡眠無想定
無想天滅定中有無漏無學 二乘人空第七人我 有漏無漏滅定
第七一切云何滅定 三時而言第七識 一切有名
有心無心無想定有漏 滅定無漏第二即此 一切時常對法三時不行
第七識人法二我二乘無漏 人執末那不行菩薩法空聖道 法執末那不行二時無人
法執二執無漏末那有漏 二執非人無法二空 無漏若爾何故一識
六言非唯不然更加二三 末那有時有無無言 無漏無人法執佛地論對法
所以阿賴耶以為境界 思量行相西方第七 第八見分相分種子
見分唯有無我攝論我我所唯有無我 護法以此第八
分為相分我我所 第八我家即是我所其中 無漏使意識
染污末那以為依止了別 解脫景云末那人法名為意識末那不得清淨末那
下文意識相見二縛自身 無量 即是相分其實名為無量
見分煩惱調柔性不能 安隱無量末那意識空無 解脫相違
中道理會決擇 賴耶俱起流轉何故 賴耶
末那俱起意識末那依止 因此有漏意識染污末那 人空中有末那亦即有無意識
意識染污末那依止故知 意識法空無漏意識了別意識了別人空中有
無漏有相了別 真如以此人執 有漏意識八識 解脫非唯意識
末那本地同時依止 未解相依行相 故第末那第八
第六法執名為 六塵 八識有緣境界
法執末那 人執法執二乘大乘 有漏依法有人
故第六識何以如此人執 性體識相法執不然不為 所行境相
末那第六識相所以無漏第七不順不為意解
景云五塵 一時 五識何故有意識
意識五識五識 有意識由此道理乃至賴耶七識相應三受
轉識相應景云賴耶明本識別轉識相應三受 轉識相應轉識那落迦
時而 三禪在意地獄 意地地獄地獄唯有苦受攝論
相應本地五識 中文一說種子 成熟樂受現行不然
第四種地樂受苦受 樂受苦滅其實苦受
地獄何妨相應 無妨攝論攝論本地地獄
苦樂有福 顯揚十七雖然三受畜生故知
第三賴耶三性景云西國自有賴耶 三性始終三性
一時六識尋求勢力 一時引起六識一念六識次第生意意識次第更生六識六識
意識無餘 上相賴耶七識三受一時 第二師說五識相續
三性賴耶西方五識 次第次第緣一有次第緣唯一剎那相續等流
眼識等流一類自相耳識 乃至不善相續 不善第八無記三性
五識一識無記可知第七 即是次第緣乃至等流五識 相續一念三性
究竟一剎那非一三性 即如等流耳識 乃至不善等流眼識故此
不善五識善惡意識 耳識不善眼識無能善惡不須
平等 二識剎那貪愛 一二剎那若爾
剎那五識貪愛 五識不得一二 一二剎那若爾三性
平等三性 第二釋疑賴耶轉識 俱起相應二明轉識俱起相違
三明末那 相違疑難 一行多心相應一行
八識三受一時俱起應得相應 轉識容受等心 有法
相應合為何以 眼識同法喻相應 必須俱起不同
不同相應不同三藏 眼識心法有所 眼根但是不得
五根但是境界有對有對 賴耶轉識三性三受 猶如心法
決定相違賴耶轉識三性三受 有相不同緣故眼識眼根不定 心法識相眼根
眼識不得相應不可全同 故云全同即是不可 何故轉識容受二種
轉識賴耶受性 捨受無記故云善惡苦樂 總合
故此容受苦樂 性別 轉識
第二一行唯一既有 相違則是經部薩婆多 例證第八一身
相違各異 心所法一身景云同喻俱起昔人明水波浪
轉識賴耶 外人一身八識互相
以是猶如論主 決定相違一身心識相違 心法立宗相違轉義
第八識非一有種 第八識 () 。不一 () 。水波鏡像
道理不得心所 差別相異波浪唯一 八識不得因果不得
一種成因 不成因果不得 生火道理即如攝論無著
六識別有有法即是一體二義中道 第三疑云如何各別
眼識 三識三明身識意識五結 大乘眼識一念青黃
色境青黃多種行解各異 相違廣說乃至意識 相違婆沙第三
論說眼識色有不了了別 當成實義四解
一色聚集一色 一識第四疑云如何賴耶無記 三性並不
末那隱沒散心定位 賴耶轉識相違 末那分別
我我所所為我所正義各別緣故 我見我家我所何以
一念二心第六一切 末那何妨見分 分為論文相應十九
相應第三何時世間 末那末那 中文未了
無心不解不定不違不善 決定六識 第五還滅
中有建立二明趣入 修習作意三明建立轉依建立 立宗一切所以者何問答
分別 第四一有根本器世間有情根本一切有情相望
緣故景云自身賴耶 根塵執持不變 根塵云何生苦
共相種子身處身根 其實但是器世界相貌有情 西方第八變為
護法不然第八 身見不共業感共相 增上緣變為
其他五根自身種子 眼識應從自身種子眼根
眼識之中隨一眼根身識 親生增上緣 第八變故變為
實根根塵第六 有情中有二業不共中有 中共不共器世界
受用中共衣物 有用受用不共不共不共不共不共中共
眼根不依不共不共根塵不共業第八 不共中共自身眼識
所見何況他人如何中共不共中共第八 不受相似受用
不共不共其外器世間 他用受用中有相似謂言共用 亦即
二師第八 第二眼識第八更變 若爾何者不然便
如此四者能持一切種子 現世苦諦前因未來 苦諦現在集諦
現識煩惱第二 趣入通達修習作意趣入通達 修習作意趣入通達
賴耶解脫決擇分 種子集諦流轉相違景云七方 便發心求解解脫分方便
順決擇分正是決擇分善根 生死聖道集諦本地分明 一向是非無學解脫分
名為流轉相違 未知三根 無漏道諦見道方便
見道未知知根別處解脫 三界決擇分無色 豈不相違西國
三乘無漏種子法爾發心八解脫 決擇就此種子 解脫分善根即是未知知根
三無漏根一向無漏道解脫 三界有漏三界生死不定名為順決擇分
無色解脫分若是 有漏十二支若是 十二支何故學無學
若是有漏二報十二支解脫分生死不能有漏 進退十二支十二支不得
名學五停心加行正是解脫 決擇分隨順順決擇分 解脫分聞慧解脫分
十二部經解脫分加行 解脫分解脫九地自有決擇 三藏無色若爾如何
現觀故知決擇分 色界方便決擇分五停心 散心欲界繫
四善根色界集諦勝軍解脫分 善根有漏方便福分
增長異熟果隨順無漏不能 苦果集諦即由無漏 現行方便有漏善法福分善根
增長第二世間所有善根由此 景云世間福分善根
加行達因 加行有漏福分明了第三由此 乃至成立景云福分
解脫分 增長成立解脫因緣 今世福分種子名言無記
功能善業勢力解脫分善根 成立成立即令 福分種子速成
第四由此種子善法 景云福分現行等流果福分增長福分
解脫分現行 善法福分善現若爾 念念
第五乃至異熟果景云 異熟果福分種子 現在等流果當來異熟果
福分善業解脫分 論主賴耶雜染 云何還滅一識
豈不相違論主引種若一解惑法相清淨種子 一識便薄伽梵十八界
由於賴耶有種種子 乖離第二三藏西國 叉子此間無食子西國
此間無名 第二修習作意 三乘未見見道轉識
諦觀修習作意未能通達阿賴耶識道理 苦諦阿賴耶識未知 轉識入道通達阿賴耶
入聲正性離生景云 名為正性凡夫性名為入見道 無邊生死入見道
離生西國真如名為正性離生為生 猶如不消
見惑為生見惑離生 菩薩一切法真如通達賴耶 二乘見道無我真如不得
一切法真如法界通達賴耶菩薩 通達二空真如心中了了賴耶 諸法聲聞見諦苦集
賴耶是苦集 賴耶名為還滅通達 阿賴耶種子賴耶名為還滅三乘
種子賴耶通達菩薩通達 後得智通達阿賴耶識 爾時觀察所有一切雜染
了知賴耶見分自身轉識自身 了別相分一切 種子度量
獨覺見道不論觀行 人執相似聲聞獨覺 轉識攝論菩薩
如實因緣如實因緣阿賴耶識 其實菩薩地阿賴耶 攝論三乘見道
轉識轉識中有菩薩 第八第八唯識見諦 本質第八唯識
見諦本質不若後得智 第六轉識本質 攝論本質此間影像聲聞
人影菩薩見諦已去 阿賴耶不然第八如何 聲聞不定
要得見諦大乘 未熟決定入見道 文約不定種子
一切苦二諦一法 漏盡得體三乘 菩薩二我
攝論如是一切 無二人我 煩惱菩薩二我
阿賴耶無異正解菩薩 二乘二乘見道轉識見諦了知一切菩薩地
第八轉識見諦 阿賴耶阿賴耶二乘自下第三 轉依中有轉依二明轉依
賴耶相違三明轉依何故 至當一切雜染景云轉依 轉依十地聖道即是賴耶
雜染種子轉依即是斷惑 通達真如法界 戲論根本
有為一切因緣 推事入理真如中舉一切有為
無法是故三界虛妄 一心諸法 遠方便不捨
受體相貌相次修空 性相空無我我所由此空觀 便得證真如真如
修習修習故而轉依金剛無礙 斷惑真如轉依無間 賴耶佛地解脫道由此
雜染賴耶賴耶 一切轉依 轉依真如二道
擇滅無為 擇滅由此真如所得故而 建立實法明相
相違賴耶賴耶轉依 轉依賴耶是故相違 四句相違賴耶受性
景云賴耶所生復生 受性賴耶一切 金剛心賴耶
以為隨逐賴耶 乃至景云賴耶煩惱 不生轉依不生可解
轉依聖道增上緣所緣緣建立 因緣故云但是建立 賴耶乃至得大自在景云
善法變化無記 自在轉依取捨三性自在不然取捨不自在第三轉依相中景云
賴耶乃至二種 猶如變化第二轉依大乘 小乘轉依阿羅漢
猶如變化變化有相煩惱無學大乘受用身 已滅不得
大乘化佛相得十九出家 三十成道煩惱五十年中 變化立宗所以者何問答
所以二種當來 苦因便有身現在 因故十二支
於現法中一煩惱便現法一切 現在一切便 現法唯有暫時
第二可知 迴心大乘通力 即由通力變化通化
不如可知上來決擇 心意識自下第三 大乘所立道理二乘勝義
勝義諦上來大義賴耶 末那四惑相應有心無心 六識總結建立心意識
經論三界清淨心意識 賴耶入心末那 修學心意識
自下一一同體心意識處所六識 意即起名上來初心
一有第二自下第二成就 景云無心睡眠凡夫 欲界六識無想定色界
滅定三界無想天五百 不成無心 暫時轉識不行不成轉識
地中多時云何 賴耶無心睡眠 轉識實有多時
處所時節不定 何時逃難何者 不定
睡眠絕後解釋 諸位起名不成賴耶 不成不同不為
道理一切無漏不行即非 賴耶四句轉依 金剛賴耶故知九十
賴耶第二羅漢一種 賴耶不成羅漢獨覺愛種 不成不退菩薩不成諸佛如來
不成對法第二 賴耶諸法種子有情 我愛阿賴耶
不捨第一偏句滅定 第三第四 無意識何故不論
第二偏句中有 法執二乘 現行愛現
非法法空第三 習氣二執如來不退不退增進
初地不退不退不得 煩惱有漏轉識無漏 賴耶二乘大乘異熟
乃至大乘金剛二乘無學 二乘畢竟如來第四 如來不退菩薩如來
無餘依涅槃轉識第七 菴末羅無垢識佛果 異名自下第三問答本地分說
五識意識自性 自性問答自性而言十八界 皆是自性因緣六識自性建立
根塵六識建立 復次六識有了別自六識 迅速轉變依託根境
不可隨緣多種一眼 乃至一定自性建立 多生
自性不過六識六識不共共通二識 眼識不生一色有餘眼識
根境自相起更 建立第二復次一識 自性建立一識種種差別
生起無著師徒八體 各別攝論 學徒一識
以此上來十門 一心意識自下第二辨識遍知 師說第二問答開列三業
勝利相中 第二 對心下劣下劣掉舉
掉舉寂靜寂靜散亂散亂解脫不解放逸不放逸第二相中 第二過患
景云現法墮惡道現法 身心
四者三藏初三 憂苦 四相初一
初三 三相可解由此因緣勝利 明心第三善巧
差別中有二種善巧二明淨心 染心有失第三問答第四經解 景云如理了知本來
無相真如善巧如量智了知 染淨因緣知心善巧差別自性涅槃
真如法性如實知者善巧差別三性 無法名為
知者不生名為善巧 名為差別非有 設有證得真如善巧
真如性體 唯有心所不可真如 善巧明清得失安樂
菩提涅槃自在不貪放逸即由修心得究竟安樂三性自在第三景云
論主善巧差別 勇猛如理觀察 念住中說
乃至法住通觀身受心法 豈不相違故道密意 念住觀心身受心法
觀心分別觀心執受 色身執受觀心領納 心王領納觀心了別
觀心染淨心王染淨 觀察通經 不淨有言
心念前言識身 勇猛四倒第八 戒取見取邊見分為
我見我倒顯揚四倒 第四經解 正行大師有所作者
解釋景云解脫三乘菩提涅槃名為解脫智證 解脫解脫門空無解脫
安立三解脫空無 解脫無常二行名為 四行名為無相安立真如
具有三義人法即是空門 無相分別希求境界名為一念 證智真如三解脫
顯揚第二不空 三慧無漏三摩地 所生無漏解脫門
無漏修慧三解脫門見諦無漏正行見修二道 解脫門法住十方便見道
涅槃滅諦解脫門道諦涅槃 解脫門法住 有漏三慧見諦中道滅諦
正行景云無間行者聞慧聞慧 無間行善思惟行者思慧 善根生起行者有漏修慧
三慧向前解脫門法住三乘見道前方便 簡擇諦行三乘無相二種
簡擇安立安立 增上慢行者三乘修道 見道修道增上慢
二行向前解脫門同在 二道清淨受用行者即是三乘 名為清淨涅槃名為
受用向前解脫同體 大同無間七方便無間 思惟見道無間得無
修道修善根 道中三界即是下界色欲 簡擇諦行簡擇無色界
增上慢增上慢比丘第四禪 無色得無增上慢 色界增上慢修道
一界得名不如無學果 淨行解脫次第 上第第三第二
第六第一此後 第二經解景云受者大迦葉 行乞福利貧窮捨身
受者可見受者即便施與 施者施主可知 財富捨身
現在財富施物 受者即便施與未來財富 等流受用勝解施者
未來等流因此 受用勝解三藏 乞食行捨
法施可知 受者己身受者 當來
受用等流勝解施與他者財富異熟果 受用等流果第四成道決擇
因緣陳說然後明證 道理過未制度決擇因緣中有過未三世
未來過去釋文去來實有三世 決擇尋伺第六決擇
決擇何以無力 第一 未來世應有現在
未來世不能移轉現在兔角生法 生法無有無生虛空
兔角便異法 第三未來 現在未來無故便
一切法未來現在 未來離生 一切法第一義作用
第四不可得有方 自體未來應有 現在便而今
一切法未來 一切未來 猶如世尊相違
未來未來世 虛空等相若相異 第五未來滿現在
滿滿未來圓滿 未來何故現在圓滿 未來還有不同一一現在
補闕未來諸法相應圓滿現法 同一現在現在相應圓滿未來同一未來相異
未來未來圓滿相應現在圓滿一切行相
未來第六未來別有不是 現在三世 有未來決定
兔角補闕未來 不可得無異猶如未來無有果相現在果相
如何一切未來 未來世應有果相現在未來中有六師第六
本地第六 第六故此第七即此第六第六三世本地第三
三世神通三世唯識三世三法三世法相三世且如現在種子 三世第三種子
現行種子現行第二 現在三相過去果相二者未來 因相現在法相即是唯識三世
凡夫過未當心功能影像相生 三世實現
種子種子影像唯識唯識第三本地任運散亂意識 現在現在孤起
過未 如何極微虛空等本質種子本質兔角何為
本質唯識 不生現在無生過去 兔角兔角不同過去神通三世
禪定他心通凡夫過去 功能于時強弱 執心非量執心
未來現在比量 禪定功能
論文過去應有現在 因故不論 現有過未無體現法過去
有言自性未來生相 無體未來現有現在 現在明知過去因相已滅
現在於現法 而立過去故此第三 可解自下第二決擇因緣
決擇意地第三卷云四緣中有決擇四緣無生中有十因四緣
緣中建立賴耶佛教 因緣依從賴耶因緣相 因緣二明退不退三明
三受等位種子隨逐因緣 外人諸色 能持一切諸法種子
五根根塵 合一第二中略心所 心所大種大小
山河分別內識 三藏根塵 何故一切種子根塵
下文色法種子隨逐四大故第復次所以諸色自大
非心心法種子隨逐若爾何故 諸色種子四大中有 色法種子文言
所以四大四大 諸法種子四大 色法種子隨逐根塵
以此心所法應有 不論心所不同 根塵所以根塵有心
不然不為如若有色別有種子何處一一 色法心法一切種子不然有心
無心中有有無種子無色界種子何處有心 即如有色有心何處
心中何故不在復次第二 外人不立種子在於色心便過失 三明論文
阿賴耶聖教隨順門經 退不退世間 出世中有欲界諸法
染法煩惱種子諸法種子無記 種子廣明遠離出家 遠離煩惱
過患五妙欲 過患不淨觀三慧奢摩他
無所有處煩惱欲界 無色第二聖道 有餘斷除二明無餘
無記不生種子有漏 不斷無漏金剛心 三界一切種子無餘無餘
所有一切無記 欲界羅漢無餘非擇滅文人種種欲界
八心次第一方便善心善心三不 隱沒威儀工巧 變化爾時作意無餘
第六威儀二心 非擇滅 無餘第四邊際定力
四念第五欲界善心第六隱沒 命終非擇滅如此爾時行者邊際無記
方命下文中說入滅 六識滅定阿賴耶命終染污法種子乃至不復
金剛心種子 異熟無記種子不生第四 無記種子
即是無記 不能第四三界
名為第四遠離 第四卷云 染法種子善法種子
熏習相違染污法 外道第二邪見誹謗善根第三 染法種子
自下第三三受等位種子三受三性學位無學位學人無漏心煩惱種子
隨逐自下第二真實建立因緣分之前生正立因緣通經 爾時退退退
退退有漏禪定現前 退退無學退滅定

瑜伽論記卷第十三 (之上)

瑜伽論記卷第十三 (之下) (第五十二)

遁倫

[0609a12] 第五十二

[0609a13] 等無間緣六識六識 無間西國如此五識 相續次第緣本地五識
五識一念起意尋求意地 無二相續展轉 故作等流
五識相續不斷有無 第二五識無二相續本地 決擇六識六識
等無間緣意識六識 六識六識意識等無間緣 第四護法正義八識開導
論文增上緣愛果異熟果別異善惡六識苦樂
愛果後感賴耶捨受異熟果上來 緣中自下第三十因四緣 因緣一種所生為生
菩薩地第三十牽引 生起因緣第五生起因緣 牽引十二緣生第十十二
相望增上所生引發生起牽引 因緣菩薩地無記生起增上緣故知因緣生起牽引增上
因緣生起因緣緣生無記 生起文中第五菩薩地 因緣
老死生起因故是故 乃至無有生起明了因緣十因三十八及第生起
牽引因緣攝受無間 緣緣牽引生起 增上緣上來決擇四緣自下第二
無生 乃至何故宣說行為緣生過未五蘊行體緣生
論主大乘過未云何佛說過未 行為緣生經過 有事第二經過
執持五識不行佛世尊假說 有體法現在 真實過去未來實有能持
五識不行意識假說 法處有法無處 假說無為法便法處而言
我所過未無法應名 有所現在過未 無體法意以是有體法
梵語陀羅梵語達磨 因緣故知佛世尊密意 第三佛說緣法生意法處
云何佛說過未能持無體 假說密意第四 第二廣大言論無識
舉例意識乃至法處 法意識得 有法現見過未心識豈可
法處過未 法處過未不可 執法去來二世
諸法非法去來 意識所行去來六識問曰 所緣緣影像唯識三世
所緣緣本質無法因果影像成因 大乘影像 有性安立能持
正理二種有無二種 有法不了一切 故此道理便
有法便 一切悉彈多 違失是故結緣
非有新羅證法三義差別 上文不行差別二持自性如次 有性安立能持無性
無義能持無義文中 意識有性由此安立 以此了別無性由此
立即以此了別自下第二言論 有緣文中言論道理 無識通經異說第一言論 (景云)
無性無為菩薩地有為 名為非我我所無有共相 境界無我通名
觀心故知意識無得無我 即是比量修慧心中其二 方便心中無我共相
比量正入修慧無我現量現量 一一諸法無我而言方便 修慧無我自相境界 諸法無我相似所以
() 無我本質正智顯得真如加行 影像影像 外人影像依他性
相應中法同分同種 同分言依慧照 即是無法共相
加行道真如諸法能緣後得智 共相第二言論 (景云) 施設飲食無性
一一別知自相 () 自相自相共相自相中說 自體飲食自相五識一一
知名自相無我苦諦苦諦無我一切法無我 故知一一無色
意識無我第三言論 無生 () 父母
三藏第七第五言論未來生滅 () 觀心相分生死無有所以
生滅無生生滅即是。 () 本質無故 大乘影像不變為生
過去未來無有現在兔角去來二世無生 龜毛通經異說其三
佛說過去過去大自在第四大自在自性 數論自性丈夫神我
去來過未法體小乘現有去來 去來 第三。 (景云)
與果種子相續功能功能相續 功能過去種子現在未來未竟
現在。 () 與果種子相續 與果當來種子相續未來 與果現在相續種子
過去現在現在隨轉理門 現在與果大門第五
相應本地意地第二 說法假若實有八十七心所五十 色有二種律儀律儀三摩地生色
相應二十四無想定無為虛空等平等平等決擇 相應二十二不和
具足決擇何故不和 不和合約離散 色心
分別無體不但種子 相應行蘊法界法處分位釋名具足相應
相應相應非心 相應無為無為相應 有為別名
可知第三明心分位建立唯心 二無心定無想異熟種子 施設其二入定種子
種子違心起義建立無想 無異建立對法 心法分位差別建立三藏無想
阿賴耶第五十三 心心法滅心心建立 名句文身對法言說分位建立
名句文身十方因果遍滿假說 色法因果無色遍布處所 功能十七色心因果分位
建立命根第八識 顯揚六處決定建立色心 立體還是名句何故
長短色相還是 十方非唯 若爾施設
眾生建立不是 四明三性無漏無想異熟無記 異生性不善
種子通有不善隱沒無記 名句無記 本質三性。 () 對法命根同分名句
自性無記無想異熟得無命根 通有名為自性復次 異生性唯有滅定無漏
無漏第五三界無想定無想異熟 色界繫名句有漏色界繫無漏 異生性三界滅盡定
同分三界十五有漏 界繫無漏唯有色界 中略十九分為十四
四相分為三明 四相名義差別 異時
生厭常法中有 未來現在三明 進退第五歸正
來世法定無所有現在無為兔角 未來世無所有未來 未來不能生法無有兔角
現在外人中說有未來 故知別有生生諸法若爾所謂 現在乃至現在
別有現在 現在合法現在生生 生起現在三法中說現在
現在別有現在現在諸法生起 進退
別有色有猶如不然 。 () 一一便 必應一一無二
生相為生不應理。 () 無有大能 所生無為不可得
兔角大生 非法生法大過一生不許何須
自從緣起 大生正義第二 四相合為二相
來生現在正生現在 唯有生滅上座部以此
二相三相三有為相 生滅俱生生相 生滅
分明生滅二相無常 異名有為第三四相名義差別 差別十一最初入胎名下三時
二入處中出入獨覺入住最後入胎名勝三時 所謂如來老死相如緣起經
無常中有生起無常生起何故 二種無常 無常無常生法據有所以
滅法可知同生 變易無常可愛無常 外道行一厭離不能究竟
少欲不能知足 得獲成熟攝受 名為。 (景云) 得獲成熟小乘
大乘則是。 () 種子功能 種子下文
聖道善根邪見成熟已去種子名為 成熟欲界得色無色欲界
種子成熟不成熟隨眠對治 成熟二義一體成熟離欲成熟功能成熟離欲
無生功能不成熟功能 不成熟成熟種子 現行成熟中有自在
從先未來無有 不生。 (景云) 且如凡夫 聖道聖道因之如此聖道
不生因故自身聖道 不生因故不生。 () 無漏大乘種子
勝軍論師以此無漏種子 諸法離散乃至現行。 (景云) 小乘六識一識三性故作
善心相應 因故猶如善心乃至無記 因故無記
種子成熟引發緣中自在 。 (景云) 加行無記 引發勢力自在即是自在
以此自在依止現行成熟。 () 引發緣中勢力自在外法 之上成熟。 (景云)
無記種子小乘在下 善心天眼威儀無記
不得 想出 中方羅漢退無色
煩惱無退從何等心煩惱以此 在下離欲大乘無有三藏天眼
威儀無記乃是靜慮 至於多時停息 名為
逆順道理未必散心羅漢退無色煩惱 在下善心。 ()
一種三性 所得方便善變種子方便 善變無記所得皆是
諸法現在所得種子 得法現行是以諸法 起種所得功用
種子 現行以前種子 成熟現行成熟。 () 乃至
名為成熟功能不成熟 法云得無對治方名種子成熟不成 生色欲界成熟不成熟
如何有別非得非得一切 不立 同分流轉不論得中
不成熟得無非得 所得所以大乘過重 四相非擇滅大乘
無記佛身大乘 有種不可得非擇滅種子 不生後果何故
如來身種子 種子種子無漏不能有漏無漏 擇滅無漏無漏
無漏無記世間 擇滅擇滅無漏法前後 分別自在成熟中一無記
法云工巧處變化中等威儀 加行命根 差別三藏阿賴耶
顯揚六處決定決擇 中說命根一向異熟無記對法命根 自性無記即此異熟無記無記
自性無記異熟無記賴耶 對法自性無記五根 眾同分名句文身對法得無記者
不善有漏所生異熟得無 無想得無 () 何故不立命根 命根四相大乘不立無妨
眾同分故知 異熟不得長養等流 分立長養
不然六識異熟生能持 六處無妨對法生類 變易羅漢衣鉢
宿業問曰宿業 自生何須何故 過去宿命
文中 勢力阿羅漢 故知三果延命三藏大乘道
邊際勝定四靜慮四果延命 同分。 (景云) 異熟三性 無漏眾同分毘婆沙
論師有法同分。 () 眾同分長養 異熟三性異生性。 (景云) 具縛 煩惱種子異生性入聖
道理煩惱異熟建立異生性 種子相續建立。 () 見惑見惑
種子功能異生性聖人不受五趣 不異見道初心已去異生 和合。 (景云) 同一成事對法瑜伽
不和合性三藏因果離散 不和合性薩婆多十四相應 和合性和合不和即是不得
不成熟不得攝一切法不得 異生性退不和合性 三事和合差別
領受和合六處緣觸六處 領受領受和合成色六境
作意緣生觸緣受緣生領受和合領受和合六處領受
六處緣故六處領受 和合餘者清淨和合十二 集會對法第十五十二
圓滿圓滿 合數名為十二三藏出聲 名句文身差別 施設自相施設
(景云) 自相諸法自相名言不可說自相 但是諸法自性差別自性即是 諸法自體自相言說
建立分別諸法 言說言說言說建立 。 () 緣故
性相自性相者諸法 云何句身自相施設所有諸法 差別自證差別約法
自相後說一切清淨所有得失 行者諸惡莫作奉行 差別文身
不動了義 名句法顯差別 名句
有餘用盡 能詮第二解差第三
五明種種分別起名 五明流轉自在勢力流轉 種子現行諸法自在
現行相應諸法。 () 諸法相似相似 相應善因平等
相稱言說建立平等因果令眾生 開解名為平等開解。 () 言說能詮 法相一切言說
建立不待因緣建立 顯示深密法要能詮言說 開解能詮相應
言說能詮因相建立 自相相應世間 出世方便 嬰孩童子
(景云) 不同 別有八時初十歲時第一 病故第二十男女顏色 在此第三十
第四所為 第五名為憶念自身得失事故第六色力第七 第八昏亂
() 初二第二 第三為首 邊際阿僧企耶華嚴經二十 阿僧祇邊際自此
已去算數不及大門第六種子分為種子二明種子三明 種子四明安立種子賴耶。 (景云)
不即不離 實物名為種子種子 行一無實種子
種子 如是種姓如是 所生不即不離行者所生
如是種性三性種子 現行如是如是名為種子 名為種子賴耶如此
雜亂何以 雜亂。 () 薩婆多苦集 不同經部依止
熏習種子種子與果報身不定 一異雜亂功能功能 相離大乘真實種子
賴耶不定一異隨轉理門種子 附身相續報身不定一異攝論 依止處隨轉理門 。 ()
如是種姓如是 七識種子不一如是 名為種子明本種子
種子以上釋種子 以下種子不一何以 成上譬如三藏
麥芽從前 種子 譬如以下
種子不一大種 種性如是生下水土後生不一譬喻
種子緣生種子知法 亦復如是相應不須 前因緣中第八因緣
如何即此 如何如是相應滅定 第二種子四句。 (景云)
染污諸見邪見外道 邪見善根苦集邪見 四諦邪見善根金剛定
福分不能名為。 () 一句不利煩惱第二第三 善根第四
無學無餘第四無名 勢力不生第三 現行不生功力不成熟
一切得中第二 邪見見取邪見邪見 三明種子。 () 如何
名下無始 現行名下從不 上等有種一切何故
修練中品品種自有一品種子 一等品種
一種無妨 下品中品佛身中一 無上品種
非一二師第四 安立種子有漏種子 無漏種子三藏五事中分三界
不能二空皆是自性妄執分別種子名為習氣一切有漏 種子實體多功能差別
無故世俗世俗有種賴耶 所生不可不異猶如真如實物諸法非一
勝義實有種子世俗實有二諦實有 諸法不一異義。 (景云) 一切種子戲論分別熏習
三性法執妄執。 () 。安立種子隨轉理門 種子別有實物名為種子
真實故云阿賴耶識。 () 無體依他性不如 圓成實性世俗名為遍行
種子 諸法遍行顯揚十五 行苦遍行問答出世
種子出世間法真如種子 () 勝軍不立有無種子消釋 諸佛菩薩真如展轉流出十二
流行在世見道順解脫分決擇 經教所緣緣 所緣緣初地出世聖道
一法決擇增上緣等無間緣 所緣緣護法有無種子增上緣真如
緣故順解脫分善根有無 種子因緣解脫分增上緣第一 等無間緣真如所緣緣初地出世
後緣故云出世間法 真如所緣緣更為護法因緣有種
一切種子遍行重者三乘 見道出世間法從何種子重者 種子種子道理出世間法
真如所緣緣種子習氣積集種子所生 三乘見道有種真如 無分別智正因真如 種子有漏積集種子
() 勝軍 熏習真如所緣緣無漏 正智種子無漏不從因緣生 熏習熏習真如
熏習所緣緣熏習真如所緣緣種子聖道從此戒賢熏習熏習
不能聖道和合方能 熏習真如出世間法 真如所緣緣種子攝大乘論熏習
和合一切聖道若非習氣積集 種子所生乃至一切真如所緣緣 出世法別有真如所緣緣
一切有情皆是真如所緣緣 有緣種子云何建立般涅槃 出世種子有成
不成五姓轉依任持 三乘見道轉凡成聖名為轉依轉依即是 真如真如任持出世無漏行相
三藏楞伽第二種性三乘 定性不定性五一闡提闡提 菩薩闡提畢竟無成
必得成佛西方楞伽梵本本文西方大德 第五無性有情佛種二種
闡提善根究竟作佛 菩薩大悲眾生正覺希奇 大集經菩薩發心度眾生
眾生未盡我法作佛眾生 入涅槃智論諸菩薩圓滿 正覺文殊莊嚴論第二卷云佛性
無性本國不生 戒賢大德無性 人文彌離。 ()
勝軍三乘以此護法 設有不可種性何況法爾
有種不斷 不為 無漏法爾

瑜伽論記卷第十三 (之下)

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【經文資訊大正藏 42 No. 1828 瑜伽論記
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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