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Commentary on the Yogācārabhūmiśāstra 瑜伽論記

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瑜伽論記卷第十六 (之上) (第五十七)
遁倫

[0661a05] 第五十七

[0661a06] 上來善巧自下第五 善巧文中前生 四門四門
一體所知因果相違相違 善巧顯現即是起因顯示染淨正方便
善巧故云顯現 第三差別第四故云差別 即為可解第三解釋
中有四分道理 分別第三四門 問答四門示現
一切種差顯示諸法 差別第三 解釋四門
差別相者景云 三門差別 且如眼根不能
眼根見成 差別
門外顯示一切種差 三門無處十方 三界三世問曰自在
五根云何中說 自在五根 若爾自在四大作用
法師自在故知論主 自在新羅 法師四大
自在五根心所 自在五根 樞要異說
能緣第二一一 各自起用一切 一切便成壞
心王應有心所第二 自在 大用善順無妨會門
復次第二水火 如火第四 五者無處同一眼識種類二心二受
相等一眼 苦樂辨證復次 第七證得天生據實
不能男女勝者 天生現行復次 現行不斷等至
無有有漏不淨 成就念住無漏道理 第四差別
緣起善巧差別以此善巧 善巧 緣起第六善巧
解釋開列四門第二建立者 第三廢立分別後者第四次第
解釋第一解義增上 婆沙一切有為增上 勝者人主天主第二解說
最勝 起因婆沙婆羅門名曰異說不能
問言瞿曇決定 佛言不能二十二 佛經故作
最勝二十二第三 廢立初八復次建立 八門第一建立俱舍
雜染資糧由此 心所六根六識第二男女二根由此二根
眾生第三建立 一期雜染五受 受用業果增上
果位受用受用資糧五根以是聖道資糧 無漏相似第二
男女二根受用增上 三五六根受用自身男女二根 受用五受受用外境
發生雜染對治雜染建立第四 依止自在景云自在 意根俱舍云自在隨行
世間攝受如是一法自在 依止損害喜樂憂苦第五有情六根六根
有情方便五根景云五根 無漏有漏感人無漏 有漏業感有漏
無漏屬於三根涅槃 方便第六有情 有情增長男女二根
增長有情命根歿興盛有喜 二時受用境界有情功德
過失景云功德過失無漏 解脫分功德福分有漏
過失功德過失 第七施設建立 名為第一中有種姓第二父母
種姓迦葉剎利如是苦樂 第三飲食喜樂飲食 憂苦如是如是如是
第六以上在家施設如是乃至 慧立第七如是無漏 第八施設出家第八
六根防護即由防護 防護六法由是男女得出證果 住世五受雜染正智
可知復次境界 第二內門 莊嚴第四有情第五第六假說
第七防護第八自下第四分別 中分八門分別 八門第一作業
問答最後三根涅槃遠近 涅槃涅槃第二 男女二根身根命根賴耶
分位三無漏根假有

[0662b11] 第三色心等分分為五法 所屬五根 二根意根三無漏根中意
五受十全無漏 心所命根相應皆是有為可知第二 文中三根分位三受
對法第九未知知根 十五見道未知 解脫分善根
命根無所屬三藏故知命根 第八心王通同 不然顯揚根本男女
分為本色 不是無所屬 五心命根
賴耶意根建立而言無所屬 色心分位為此無所屬 唯識論種子命根不依現行故知
現行無所屬 色心無所屬第四三性 自有三義假實總論
無漏 五受不善 三性
不善前後無記 雜談七色 三性無記名第五
異熟問答異熟 五意無記無漏 無異有色無漏
無漏約見道中 五四不善有漏 人天聖道
由此淨居無漏 邊際定力業報異熟一九命根七色七色
長養七識相應 對法命根自性無記無相異熟 異熟無記三藏相違對法三性
分別命根三性無記故云自性 無記但是異熟無記對法三性 法立眾同分眾同分時分命根
非唯異熟自性無記三性 命根異熟法立命根命根 異熟薩婆多異熟無有間斷
心許間斷大乘無間色心但是 必須相續是故異熟 相應有種異熟一切
異熟一切異熟相續異熟一切種子相續異熟一切種子阿賴耶
名為異熟異熟二十二 無漏種子名為 三無漏根異熟生
無漏種子功能轉增假名異熟 異熟十二無漏 七色命根
一向異熟異熟生一切種子 所生異熟生第六三界分別 欲界四者男女憂苦十五
五根色界命根三界五根 三界喜樂二根色界 欲界十五色界
十五十五無色界 五意命根三無漏根 喜樂未知通有
無漏第七多少 無漏成熟多少 十一景云無漏喜捨
欲界作法問答何故取樂 唯識論有喜何故不立可動
如初靜慮有喜地中 既有喜受何故不立有喜 欲界不立未知
聖教是故何故佛說 地位離生喜樂滋潤 周遍以下後門根本
後方身等 隱顯相通 理論此地
初二靜慮十八男女憂苦前言 中說無漏所以上下 不同非有如次喜樂景云
根本三定無色十一 三無漏根多人作法
五意現行種子凡聖通論一切地中二十二 無色云何現行未知知根
如下四靜慮見道 答曰見道 色界定善根因此無色定心 求見如是展轉三空未知
知根三空根本見道未知 若爾想起觀行 應有未知何故三空
無漏未知無後 無漏設有 不同下地無漏
無漏前方便道有漏 有漏方便已知 無學對法
見道十六已去一切學道乃至 已知根故知 修慧相應已知根已知根無漏
二乘無學有漏三慧知根對法 云何無學求解異生中善 無記學人無記無學
記法無為法是非無學故知無學 中有三慧無學 斷惑遊觀
空處十一對法解脫分善根 未知知根十一遠方 便見道十五無漏
無漏文言色界繫文言 解脫分善根空處十一根性
則是其餘唯識第七 色有見道修得二乘 證法地前九地
空無無漏 無漏 種類斷惑無漏
一身相續遊觀無漏二種 煩惱解脫羅漢 解脫名為無漏地心
滅定九品種子建立滅定滅定 無漏六十二遊觀 二義種類自性解脫
唯有解脫相續二種 理觀種類無故有漏 理觀相續二種種類
當地斷惑種類無漏煩惱解脫 無漏後得智釋論 正體種類唯有相續
想通無漏約出種類正體 無漏漏盡相續中根有無成就多少分為欲界
多少欲界五趣 相續欲界一切多人 始終二十二
下文現行相續成就 那落迦乃至四句一者 五根
六識取捨 第八作法景云三藏戒賢 捨受第八
五十一 作法唯識第五苦處 名為名為
廣破三定 容受說定意根有時無故如何說定
五識相續第八死生 苦根第八 第八不然不定
無形惡業五根受苦 第八八識 樂意如是苦處
第八二者不定二種無漏三受喜樂 喜樂唯識論
則是男女 不定男女二根現行有無不定種子 不定不在現行
不成一向邪見 不成成熟 不在現行不成決定
不然 五根男女 苦根間斷不成
不定三無漏根 以此初地所有菩薩不受地獄 真實報身惡趣無明化身
般涅槃無漏種子 所以成就有法無漏種子名為成熟戒賢約法第二
第一四者 喜樂喜樂地獄 種子成熟梵本不依
受苦現成 上下文未見地獄受苦相續十六問答
根除五者男女無漏 男女無漏故此現行起名丈夫丈夫五者男女
無漏景云自有男女 起名全無男女二根 無形不得入聖不成
無生男女無漏 無二 有失損失不得入聖
決擇分然後入聖小乘故知男女不得入聖小乘無妨男女互相 無漏不斷
異生 異生無漏三根一切聖人通名 一切學無學二十 無學初二無漏十九六四
預流二十無漏預流果 無漏一來向并不 二十超越二果無漏
次第無漏不還果十九 羅漢羅漢果十九 第二色界十八男女
景云色界聖人不成無漏未知 有漏未知色界繫色界 大聖法空見道有無
知根第三無色十一 五意命者無漏問曰無色 見道云何未知無色聖人
有漏入聖方便則是觀本 未知十一道理阿羅漢 決擇分未能入聖
離欲無色通達十一第八 死生欲界死生 上界死生三界
四時不論欲界 有漏 之所以無色
四句四句 善趣惡趣善趣
惡趣善趣惡趣 異熟長養 無色異熟意根命根
善趣惡趣 喜樂惡趣憂苦 取勝等流
善法五者增進 方便 無漏之所以生死相違
無有命終受生故此 死生上界分為 有漏死生無漏
第二不捨 不得而言捨下一切 有若欲界男女
今生捨下 不得 第三靜慮第四
一切無漏辨證 方便不由死生二果一者等流 二者異熟自下八門
第一實有第二等第等第異熟 第五第六第七死生 第八
第六意言八門 第六分別分之 成就上來分別八門
在於分別 證得四攝中有十七一有
教理相對能詮名為 根境相對名義二十一 命根景云七色
方能有緣 道理意識相應心心所根性 末那不依
七色不能方能 十四十八界 中一則是
意識意識心所不依五根 文中何故文約
意識文中 七色 四塵何故
二十二根塵 相關義門十二 女根欲貪相應身識
欲貪相應觸塵五受 信根應得應得 善應精進二種應得
定根止觀定慧可則 定慧慧根所知真實 真實緣事緣理真實
知根乃至五根 發心解脫分一切方便所有道分善根總是未知五根瑜伽
中說未知 三界四有無色有色 七色命根十四
苦根云何無色攝入 故云苦根無色苦根自證 見分無色後說唯識護法
正義苦處意地何妨苦根無色過未命根非有無色 有色無色命根
色心分位可以 能緣景云命根 非有無色不以無色
一切非有見者景云小乘 可見不可見者眼根色塵
諸色色塵一種 色塵 就此一切非有二十二
並非見法故云一有眼根有色色塵非有 眼識意識相應五五
無漏見者梵本可見梵本 示現在此
影像梵本 有對對門無色
五識相應意識分相根緣有對 障礙有對無漏 有漏有漏五意喜捨未知
十通無漏無漏苦根 相應有漏 無學無漏無漏
無漏苦根五識五塵有漏不在唯有四諦 無漏無漏無漏
無漏未知知根沙門果 見道十五三界 苦根欲界繫何故無漏
自性相續有為無為七色 有為十三根緣有為無為 命根九有十三景云有色
苦根過去過去 緣於過去過去過去過去 有色苦根現在過去
過去不得過去過去 三世過去現在 意根現在
過去過去 現在過去以來 未來過去未來
過去未來現在 現在一念意根過未 過去過去過去未來
現在現在有色 意根現在現在未來過未
意根未來緣於三世諸色 未來苦根現在未來未來不以未來
有色過去過去三藏 未來過去當世 且如現在現在
過去第二過去時 過去現在過去 過去且如無色現在
三世過未三世苦根 現在現在假說過去時 未來當世
根境同在現在現在過去 現在色塵過去未來眼根 現在眼根過去不能過去現在
無識過去不能過去 三界欲界繫欲界繫四者男女 憂苦前言無漏云何欲界
無漏 實義欲界繫無緣云何
欲境理實無漏 影像相分見分欲界 三界本質無相
色欲二根界繫香味 欲界三欲色界繫色界繫三界
喜樂三界 五意一色一切未知景云前言善法已去一切方便
未知遠近方便 決擇已去問曰若爾 色界繫四善根
無色色界繫前言無色界善法十二三性三性 無漏五通三性三性
不善三性 無記無記男女 三性十三
三學三學三學 喜樂七色 苦根本性
無漏非空
師會 無漏但是善法進修名為 未知
對法初二無漏 初二無漏 十四十四
善根十四 惡趣善趣 意根若是惡趣或是惡趣
若是善趣或是善趣十二乃至 十四五受 未知惡趣苦根善趣
苦根無學不斷不善 見惑相應修惑相應 喜樂意根見惑相應
修惑相應無漏不斷 無漏不斷 景云對法即是未知知根
已知根已知根二根無漏 道分相從 五受是非
命根無學苦根 無漏若爾無學五根如何
無漏景云道理已知根既有 不斷 不斷
三惡趣善法見道 無色如何苦根 一說苦根
一說自證 無相新羅國法 苦根相應眼識佛化般涅槃
十五染淨景云 無間染污無記有所 雜染雜染善根
則是清淨對治 清淨雜染善根五受
則是清淨 雜染十六 景云顛倒六根五受
顛倒境界不淨 顛倒七色 五受意根顛倒
無記七色煩惱 顛倒五受意根顛倒 六根顛倒五受
何不六根 顛倒自性 則是五受故知眼根顛倒
五受顛倒十七過門三階
無漏假實通論五者一者意根出體為此 厭離五者五受
苦根五識一念云何 厭離厭離不淨觀 意識觀行五識是故
過失一者慧能 對治四德 外道百年
護身百年勢力外道 內外清淨 轉變自在牽引我所受用
修治受用棄捨自在 可樂 老病等至第三自在
我所修治受用未成即為老病 損害轉變第二處中二十二
經解二十二 眼根用以 以為處男二根命根乃至
有為 四有一者 受生方便二者一念
受生第二命終中間本業長時相續四者臨終
同時五蘊文中向前 有為 有為中有以前
中有五受喜樂可意不可意境二種未知 知根第二第三超越
知根乃至金剛喻定無學果 修道無學果知根 景云金剛無間道斷惑
作證現法樂住 三句一句金剛定無間涅槃 作證現法樂住
無餘次第經解 十九三無漏根 十二景云有色
共相第二 三句因相四大 父母不淨種種飲食
三句轉變 沐浴勞倦按摩四句變壞初二
破壞死後打碎 自然初二破壞初二破壞
自然第二意根無始 時事遠行以時薩婆
唯一意識無二經部 一心大乘 八識同一一識無二 大眾部意識相續
阿賴耶唯一 唯一一類相續相續一一 獨行為主
境界故云主宰故云獨行第三男女 一身面門眼目 遊戲
分成受用第四命根命者 命根增上勢力相續名為
第五五受景云喜樂 平正自相共相領納依止 攝益依止依止
自相喜受在意共相樂受六識依止相者攝益依止 自相共相平正受體依止相者
不平憂苦自相 二相第六信根 三句淨信堅固建立第二
一切世間無有如法第三 彌勒釋經信根聞思修建立
淨信建立修慧 勝解堅固堅固 何況第三智者沙門
修學婆羅門 上天欲界梵王最後 堅固隨信解方便顯示
善法不能無漏 不動不壞信堅固 世間加行
相應淨信無分別智根本淨信出世無分別智相應 建立無漏
建立建立聞思修 建立有漏無漏淨信 聞慧相應建立相應建立
相應聞思修最初 淨信堅固 建立一切世間第七精進
被甲方便精進第二不下 第八 一念二等隨念妄念
心念無妄念法第四 第九定根差別第十 差別差別
無漏但是假名實體即是 第三分之 四念住七色立身
念住五受 意根心念命根立法念住四諦景云苦諦
七色五受集諦 煩惱一切滅諦二十二 若是
道諦可解 七色五受 雜染滅諦一切證得
可知苦諦取捨苦集諦 苦諦取捨受取意根集諦 取捨三業中善惡相
無記景云善思所思 可取五根喜樂 善思善說
十六五受命根十六男女二根 男女
三無漏根在於 所思不善喜捨 在意相續思量苦樂
惡作十三七色五受意根 善根憂苦意根 惡作更加五根
命根善說 無漏十六男女憂苦 所思五受
善來十六 五意喜樂 憂苦喜樂
命根男女 十二景云最勝 七色意根命根生死
生死五根煩惱業者 七色五受 煩惱煩惱吉祥中有
吉祥差別景云二者 苦樂二根欲界苦樂在於五識不能領納 一切出世間吉祥男女二根
不能領受吉祥敗壞十一 五受意根二者憂苦敗壞 十一七色憂苦世尊
吉祥差別中分聖教 作吉祥五法總結五力 忍辱可知分別
初三三世 饒益知識損害 第六怨家方便方便
第七一切忍者 一切忍者起因 第八能忍第九
忍性第十有人受教 害命受教善思 自性本性一切
忍者 能忍受教以下如次聞思修相應 柔和名為
忍辱不違名作柔和可知 二時差別 可解處置五者事業
學問業者令和 護身財物業者 行法隨宜四時
最勝法施具名三藏相者無貪相應 即是第五最勝捨己
資財隨宜 四解賢善顛倒 詐取為己有名顛倒
不放逸善法有果因果 修善防護不善心因果因果 防護不善心因果
總有五力吉祥 生起吉祥配屬第五 第五第三辨證得中
分為十三煩惱 七色命根名色一者 景云意根名色緣故
第六五者五受 策勵三無漏根二明 防護調防護景云七色意根
防護七色 調一者意根五者五受 調調
三明捨棄退當地死生滅後異地死生 斷除煩惱繫縛退世間興盛退失
退失四明三乘二乘內明 不善任持離生 五明起初
景云超越第三故作 次第不還果第九解脫道何故不問初二靜慮
喜樂但是 根本
第三因故喜根利根利根善本不能鈍根善本根鈍
不得 景云靜慮地中 加意五根
以上未至定第三第九解脫 根本不能根本 第九解脫道根本
應許 無有進退明知方便 初二靜慮方便地中有喜第三方便
中有根本第四上根 方便唯有三定 根本第九解脫
根本喜樂 以下預流果 五意
預流果 知根方便根本 五意方便根本
樂根三無漏根聖者 不能故云不能大乘道初二喜樂
樂受三禪所以初二樂受 第三喜樂餘者
五根三不可知四果預流果一者未知 五意未知
一來果次第已知根超越未知加行 五根是故未離欲聖人
常有何故初二 非道 未至定既有喜根初二未至定
何以喜根 預流一來不還果十一
未知已知超越次第 二者未知已知超越 羅漢果一者
已知根金剛心最後學道 喜樂已知根 無間道不同解脫道
無間故知入定 入定能所釋經
聖人 無漏 散心
依止無想無漏 有漏無色界緣法色界種種無心
有心空心 有心未知 無常
非道 退擇滅已知根 可知二果景云第十六
已知根預流果十五未知據實見道斷見爾時見道無相相見第十六
在此 未知現行種子 種子現行種子猶在
二乘無餘一時 定性大乘無漏十地地界 無漏金剛心一時
諸佛功德無漏一時俱生練根證得練根明證 所以通學無學種姓
獨覺菩薩利根顯揚 鈍根故作對法菩薩 轉增不違
明證預流練根一來果 作意利根 一來果
無間道 二障無知九品 九品
間斷無間九品無有有漏一品三界 差別如何九品應作
第六一時作意 堪能一切練根無間道 五無間第六無間
道一一品九品大乘 共法如此不還者
練根何故不得不還果即由離欲三障障礙對治 難得所得道果功德廣大
無為眾多論主一來不還 欲界難處不得一來 練根不還者不還練根
練根作意應果 出界一切 利根羅漢
預流斷惑證果 非獨不還所以不喜勝定
利根三藏多聞 論議觀智真如甚深法忍退 練根聲聞獨覺迴心
練根十一建立三根未知知根 地前見道何故勝解 未知三藏文總僧祇
未知是故勝解建立 初地地前戒賢 一說地前十信名勝解行
初地遍滿真如修習地前方便 解行未知知根不同見道十五
淨心不順梵本正語增上 初地正知遍滿真如知根 十地未盡不明
如來地明了所以知根已知根梵語一說 地前解行初地皆是未知
論文前方便地前 初地第二增上 第二唯識論道理初見
以時十二 滿滿 滿正受滿
無有無學果不滿滿滿滿八解脫第八 滅盡解脫滿學無學
不還滿有心無心 有心滿種別第五 滿不還永不退
滿有心滿無始 退失不定滿第五種姓退滿 并不滿
別有體性 滿初二滿第三禪 滅定滿九品
一品無學滿 滿三果滿一切滿不可 通有無心無心滿
學無學無學成果滿以定無心 見道十三釋經 調中有
調二明調眾苦三明調 快樂因緣調伏 調乃至
思慧簡擇得失 因緣乃至防護 多生勞倦煩惱
第二因緣對治無著 修慧對治三緣煩惱不復 現行第四調調
不守調調不守 如次簡擇 可知辨證第四中分
有情十四十四十四 無漏十四生死 為生七色十四
五塵色蘊行蘊 三聚有情 非情色法二明五受互相三明
五根五根八正 正語七覺支 語業
若爾八正中正思惟五根正思 以此正思惟語言加行
小乘四明無漏 無漏五明 二十二遍知即是
見修擇滅無為遍智無為因為舊名 得無第一
遍知文中略舉 通達斷見遍知修惑 遍知廢立
遍知略作 相同分界不同遍知欲界 名相同分上界
不同遍知上二界苦集 名相同分同分論主略語故云同分第二遍知
道理未必羅漢 苦集同分 如是師說相同
二義一同有漏有為故云同分滅道二諦無漏第二 不同分界不同同分故云
遍知欲界滅道名相不同欲界滅道二諦遍知 同分同分而言不同
同分上二界滅道名相不同 同分滅道遍知故云其次三界
遍智預流超越第四 超越不還無色預流次第三界大乘
見道唯一所以如此五者預流 大乘不須一諦 一剎那超越阿羅漢果
見道二乘通有三心修道 見道四諦修道隨順 十地一者
四十不共佛法二十二 諸相舌根如來 三十二相八十隨好二十二
所謂舌根如來 青色眼根根塵馬陰藏相 男根根塵大千界
舌根頂上肉髻眉間白毫足下安平師子垂手圓滿 鹿
皮膚金色身根根塵 是故相好眾多但是舌根 處所十力慧根知根
十力非唯同時五根 功能十力無學位 知根四無畏五根即此知根
知根 無畏通約五根出體強弱以為 念住如來
中有佛說生歡喜佛心無貪聞說 佛心無瞋佛心 無貪平等無二
五根知根無貪無瞋無癡處中大悲及至 別境之外
別有無癡一切妙智習氣即是擇滅無為 習氣問答煩惱羅漢
如來異熟如來煩惱煩惱剛強阿賴耶異熟二乘三業有失
補闕種子異熟 法執種子 無記異熟品類異熟
佛地論重名異熟 第五 釋文對治第五
云何為何變壞 變壞境界境界希望 變壞
時長大二可愛攝益 希望可愛 阿賴耶識執持
所以者何依止便 三蘊十一五處 無漏有漏無漏賴耶
即是中有大地獄香味 洋銅不能攝益 不同洋銅
名為六十六五趣 香味變壞 得名不為有情念念
并非不同欲界一切香味 故云文中分齊中舉二門云何
云何長養大種 可知分齊憂苦相應無漏
資養次第事先攝益 強盛強盛 景云
有漏喜樂三受展轉 長養名為無漏觸及 隨轉
六識真實六識 攝論六識 攝受喜樂二受攝益滋長
憂苦攝益善惡善果 喜樂 由此故知
不成對法隨順攝論 六識唯識論意思 乃至大種景云希求
世法正方便攝益 喜樂所以欲界上界通有
不論如是攝益前言未來 未來辨識
意根景云前言長養 然則長養五色根意根問言 云何意根意識
任持作意 增益 三受攝益欲取
二心二攝第八 意思未來長養 長養六識長養
初三意根 三法不立補闕損害長養不能攝受
生長天眼等至 乃是長養不能命根不立任持
諸天 無有漸次變壞釋經四句有情
有情即是中有有情 安住中說 三門
增長增長三門 攝受中有增長 種子老死
作用時節變壞墮在名為 受用建立 咀嚼乃至未名
識相建立是故處所 不立色處無用至於變壞 有力損益
食用廢立約法廢立 五趣有無 神通多時神通
和合何不 助緣通力 食用食用
覺知念住心念一日資養 有無地獄無有
邊地六十六 五趣各別那落迦 地獄微細
本地尋伺重地所以此處第六別有 境界分別轉而
不依境界有色同分大種 無識不能 分別一有同分
四大同分四大 意根無色心法有色 心法乃至
賴耶種子意根現行心法無色 心法二根等分 皆是苦諦一切皆是苦受
皆是苦諦等分可知上來上來 地中決擇自下第二總分
差別具足攝持一切具足 攝持一切是故三諦 故云具足數數重重
能詮如此 所以如此以下增長 取蘊苦集煩惱是故
常有所為有所 三諦發起諸法十八界 牽引諸法是故
心心緣故由於 四緣起滅理趣了知諸法 平等理趣自在相應眼見
自在相應建立因次 善巧所以一者積聚有為積聚建立二者種子
知根識身四者 無明方便緣起 善生名勝方便從不善生
方便增上 建立十二 善巧六邪
無常二執自性 不平等十八界諸法正因外道
善巧根境邪執外道 萬劫生死萬劫生死緣起善巧生死無始無終除邪
五處善巧正因不正因果 不淨除邪善巧了知 外道受用所有
勝利三藏無我一合相 有體法現有自性自性便 誹謗三自無疑正法久住悟入緣起
作者增長緣生 緣生差別有法隨法行 依正
漏盡師子薩迦 善巧分拆性相各異便身見善巧了知有法
有心善巧除疑乃至聖教有緣善巧悟入緣起釋梵作者無實
名士增長如實了知 不善有法隨法行 建立以定
我執 有法便誹謗三自無疑 是故

瑜伽論記卷第十六 (之上)

瑜伽論記卷第十六 (之下) (五十八)

遁倫

[0674b05] 第五十八

[0674b06] 上來決擇分十二 五識意地自下第二 三地前生
總結就正決擇決擇決擇 煩惱雜染法王 所以所以本地
憶念 相似眾生生地
作惡此地追憶 惡業所為當中有為 一言中有
人生那落迦宿命憶念獄卒有情非情小乘或許有情非有情正理論說通
非情自有一切獄卒 非有情眾生獄卒 一者使者有情二者眾生
所生同在地獄受苦是非有情 地獄有情理實三時 惡業惡語綺語
惡趣惡趣分別煩惱 何故憶念
惡趣法王便憶念 眾生不得
有福大海難得 難得輪王出世大臣 隨手眾生難得
難得決擇煩惱煩惱中有 解釋
自性可知第二自性差別 中間中有根本煩惱 三重根本四重隨煩惱初中
數列總分薩迦耶見 邊執見中心增益景云 增益壞事云何增益
法實增益邊執見分別 俱生即此先世 隨逐邊執見俱生
對法見諦 不可得便斷見 為何所在三藏俱生一本
俱生俱生俱生 五趣有情 六十二見諸見到處故云諸見
諸見推求有所諸見邪見 邪見增益 本地分文父母作用
妙行名為何故惡行 父母實事父母 一有即真
實事善惡二義一者二者 有情二義一有因果實事所以不同六十二見
此處常見三十斷見邪見十五 諸見本地見取可知戒禁取 受持隨順見取見取眷屬見取
說戒見取執見 脫因等於戒取 行解外道妄執見取生身
語業隨順見取見眷屬戒取行解 戒名
外道見取受持 見取眷屬見取 三界諸見三界
瞋恚第一有情第二善友第三 怨家第四四境
自性差別差別二門 四境中略不解初見 有情
名為 名為婆沙 以此為必須
不如受用 至心
高舉 非非想高舉
非非想非有想非無想還是 未來名為人天
故云中轉 我慢邪慢不如復次無明相應
名相無明末那無明相應 無貪煩惱獨行二分有無
二分不決相等 過未所生 四諦
無業因果無疑 總分別有差別煩惱一切煩惱展轉
證見 以為無妨 能緣下地一切煩惱隨順如下
五十九地緣二明三性景云對法第四 欲界繫煩惱任運不善任運
惡行不善無記 一切業者見修 分別俱生俱生
業者無記何者俱生不能 俱生九品 欲界分別俱生九品分別
九品分別 九品俱生成上皆是不善九品分別九品俱生
不善業者何不善業惡趣分別 惡趣任運分別 中品惡趣下品六念
煩惱猛利現行方能發起 惡趣失念現行分別 任運三緣惡趣
煩惱種子因緣生報業 惡趣過去後報業 故云俱生身見無記
現行如下九十四世間 金剛下文世間見修中伏憍慢
無明不論我見邊見故此 憍慢如下九十四無記如何九品
欲界三藏世間 九品以此 九品世間九品
如何分成九品若一九品 十四若一十八 那含不斷欲界我見欲界九品不盡
以後那含預流不斷五品以下果證不然 那含離欲地唯有第七俱生我見
九品異生九品煩惱俱起增上 第九品類異生九品第九中有
未盡我見故世間道不能 九品微細分別末那共許 不論相應欲界四見喜捨
相應對法第七如次五明有無 煩惱
身邊我慢所緣境身見 是故一切煩惱煩惱 有事斷惑身邊我慢
不淨有事 有無有事身邊二見
我慢有事見修 通有增減 名為增減
有事四見邪見增減 前事名為有事 通有有事
名為 有事事故 煩惱一切遍行次第
隨煩惱解釋 隨順尋伺睡眠 煩惱別境煩惱煩惱
行者隨煩惱四相隨煩惱煩惱品類忿恨如下品類 隨順如是煩惱煩惱
無愧二十二煩惱品類 尋伺大二煩惱 煩惱品類隨順煩惱
尋伺煩惱行者 隨惑煩惱品類言中中文隨煩惱中有
十二處分別三藏 三性尋伺通名隨惑隨惑 道理安穩雜事世尊
三藏大眾部別有雜藏名為 薩婆多大乘毘奈耶中有 雜事品名雜事廣明隨惑差別
十二處十二處以為依止 差別隨惑 隨煩惱以後相隨
隨惑名字次第中指雜事 相隨煩惱 種種非一不可得
貪著瞋恚愚癡 對法忿乃至 上下隨煩惱次第不定未知
忿中間無慚無愧犯戒 配屬第三 相應景云無明一切
煩惱相應乃至相應 相應高舉前後 云何本地
相應相隨相應 相違隨轉理門相應唯識論俱生相應
外緣分別相應第四 隨惑景云皆是煩惱品類根本 隨惑名為品類或是名為
品類邪見品類等流論說 邪見由是大乘尋伺 不同薩婆多同在一心五十五
等流邪見增上 通論 邪見等流
前言自性相應如何邪見 尋伺此時 無妨第三染淨差別
中有 但是名為隨眠
種子隨眠現行復次 差別復次上座 具縛補特伽羅隨地
隨眠成熟 現行煩惱成熟對法 乃至在下地上
成熟成就景云命終 下地煩惱將命終生 下地明了下地俱生
論說命終俱生論主 分說文約隨轉門不成熟 現在由此種類煩惱隨眠
三藏種類 景云現在過去隨眠 過去現前隨眠
未來無故如此種類 三藏一類煩惱 現在過未結縛隨眠
煩惱義門過未具縛 名為九品 名為即是差別自下第二
問答初中了知煩惱自性過患 招生二世苦惱思惟對治 所緣境相者二空真如境相
相續 正見前行道者 加行皆是無漏道行遠近
方便對治資糧加行位 問答可知第三問答去來今 三世因緣生猶如幻化
不可勝義諦 如故大乘 無明能破無有
如此去來一身 相續聖道三時識得隨眠三世十地
隨眠隨眠不和 是故現在景云和合一方和合實物和合諸法
解惑二心因緣所生 無實和合如此不可說 明相道中治道心滅
隨眠過未三世第四 三界十五多少解釋
欲界三諦 身邊上界後說下文 四諦上二界
上二界對法何故相違 自有二門是故 二諦斷惑苦諦有空無我
有身見既有無常行為 邊見是故 身邊二見
真實四諦對法 有空無我對治我見我見 三諦如實道理
煩惱不可說四諦 四諦煩惱四諦 雜集有身邊見如何相貌
下身戒取 若爾總計四諦 不能緣起若爾
苦集下身不能以此 有力 三諦下身不能
集諦下身何不 集諦不同自有一者
薩婆多龍樹 九十八使二者十三 經部四諦
大乘真實道理二十我見 修道邪見 等流果異熟果
父母景云 父母男女 中有中有苦集
中陰苦諦後身喬答摩瞿曇不順梵語喬答摩日天 � 。牛糞泥土
自在世主乃至如是邪見 景云我見我見如是 邊見無有自在天一地
但是正道名為邪見皆是 邊見梵王如何邪見
我見梵王 後生邊見 我見後生非常邪見
凡夫見惑如何色界我見 下界若是欲界我見如何緣生我見欲界繫名為
名字故而又名 離心若爾 與欲
邪見非我後生 文言邊見對法邊見 常見邪見邊見我見後生
上文如是我見依止 斷常斷常二見 邊見此地薩迦耶見
經部不同薩婆多 依他性依止不死 苦諦苦諦
苦諦妄取諸見以為第一 名為等流果苦諦異熟果苦諦妄取隨順
乃至苦諦景云二業 同類等流果 隨順見取根境
心法見取 見取外道至此 外道
有緣故知大乘見道 有情修道
等流果有無 相應獨行無癡集中
沙門所有邪見景云 戒取戒取自在 眾生正因名為邪見邪見
不死矯亂集諦 集諦明見集諦中計無邊不死
諸見景云欲界四禪 涅槃欲界人天涅槃 第四禪解脫涅槃欲界人天涅槃
第四禪解脫 無邊三禪無邊滅諦 邪見不死矯亂滅諦
邪見故云現法涅槃所有邪見 人天五欲自恣涅槃四禪 涅槃五處生死以為涅槃
邪見解脫景云外道以為解脫即是 無想天解脫薩婆多見取
邪見無漏 邪見增益有漏 四諦諸見
滅道見取執見 四諦見取即是苦諦見取 小乘如此邪見解脫
有漏如何別有 至道苦諦別無
景云邪見以為解脫究竟 貪著滅諦釋種 涅槃不忍滅諦
不了 邪見邪見以為出離 聞說不忍
滅諦邪見無明 瞋恚滅諦即是 無漏便親緣滅諦小乘不同

苦行邪見 所有邪見瞋恚三界修道 三界合十身邊小乘
修道對治見道有別空無 正道身邊二見俱生唯識乃至可解景云
四惑通有分別俱生俱生任運 堅固分別覺知離欲 分別任運
時任堅固見道煩惱 道中有分見修煩惱 景云一者五法
名相分別有漏苦集諦名相 名分苦集 分別起事二者滅道有漏
相應無明一向 無明故云見取 除疑除疑戒取邪見
可見除疑 四諦見取 煩惱除疑戒取
見者苦集邪見 無漏正見戒取四者聞說滅道名字無漏煩惱
心所滅道名字聞說上界 煩惱自心上界名字 不能滅道上界本質自心
五者煩惱任運堅固 滅道煩惱除疑一法戒取 一法
邪見無明有緣無漏 有緣有漏涅槃論 邪見有道邪見無漏
邪見無明之一無緣 中有見取 故知分為故知
煩惱展轉無漏苦集 同分煩惱 不能如下
有名無色界如何 無色前方便無漏 方便未必
相分本質故云 但是見道修道皆是
生滅除疑一門總分見惑 分別 滅道有漏緣何
何以 修道 滅道有漏
而是滅道第五對治 差別中有對治 明治差別景云聲聞地
瑜伽十三即是三乘解脫分善根 聖道遠方便資糧道聲聞地聲聞資糧道三乘
行者成就對治名相成就對治大乘四心四善根見道 大乘四十見道斷見
修道修惑 聲聞地出世二道資糧 四法圓滿乃至沙門莊嚴十三
正法明治中分聖人斷惑異生二種 無學不斷初中
見道聖者智行 相者見道見道 入見道見道究竟
見道即為 見道所有智行遠離 補闕二乘無我
大乘無我真如爾時平等 不見能所境智聲聞 四諦平等真如分別可通
三乘見道遠方便中四諦 真如無分別是故經論三乘 四諦入聖苦諦二諦無分別
亦復如是方便見道前方 便中世俗智種種戲論入見道皆除戲論二乘
無我真如大乘 無我真如對法 自相苦諦現證真如出世
一切二十八隨眠二乘 斷惑世俗智一切 解脫故知入見道見道
世俗智四諦平等入見道空觀十六諦 建立見道二道補闕
見道無想平等汲引學人 一心證見 便一心
言依建立增上一念證智 三界四諦真如法智四心 無分別智自證自體類智證智
相應定數奢摩他第九 無分別智四法第二 四法真如總合
四法智品四心自證 自體總合名為類智四心 十六佛音施設法忍
苦法智二心剎那分別苦事畢竟 一心乃至施設道法道法道諦 了別道諦究竟道一
相見十六心觀見道四分 而立見道四諦真如有相 見道四法三界四諦相分
見道自證分別返照相見 緣法如此心中八心 十六第三
增上一心唯一無間 斷見見道究竟真如同時 相見對法第九
見道差別建立真實何以出世各別內證戲論定數 舍那觀察
奢摩他寂靜一心 對法論相見十六上下一一二心十六即是
八智何故相見見道運道定慧并行何故 後說答理而言定慧大乘
忍者希望觀察 舍那八智八智智者 希望同心寂靜奢摩他八智
八智十六文中希望 舍那八智八智希望 寂靜奢摩他寂靜
一心開合不同不等 八智西方相見 不斷隨機異說種種不同
緣觀十六諦 見道相續真如見道究竟 相見
見道中一法忍二法 法智品等 品類品類四法法智
品類四心類智智品 斷惑定品寂靜住心名為 以定斷惑不為
一心定時功能 定時不論法智 法智取法法智
法忍八心斷惑 無間道四法類智合為一心奢摩他不能斷惑無間道
法忍四心八心見道定品 斷惑總得一心八心
前後三十二 十六定慧名為 之中三十二
故知定慧同時十六三十 第二法智見道定慧前後同上無間
解脫定慧 第三二分 景云三藏何故五根
心法五根色一一 隨眠差別眾多觀心分別是故 隨眠隨眠
故云第一第二 安立道理止觀真實如是真如證智
經部入見道無相故知隨眠 云何得名見道無相
第六脫身證見 見道第六無相第六 真如滅諦寂靜無相補闕
阿賴耶佛說隨眠 五根六識心心無色界 隨心無想無二無心
隨心是故隨逐色心隨逐 心心心王一切色心 隨眠之上心所法三性種子
隨眠隨逐心心理實 五十一三藏 色有差別空觀
一心一心說定一心 觀空第二隨逐心心 言依第二建立見道
隨眠 隨眠 不得無相對治體性
佛說清淨煩惱相分相分 微細故云心中種子當心 見分一類其實
經部無賴六識 不遂種子 有漏過去過去無體
現在見道等觀 對治體性 () 。煩惱種子 () 。 心法 ()
由此道理薄伽梵乃至 無相第六無相對法第九不同見道十六皆是隨信法行 信解第十六信解見道
何故無想入見道信解 第十六見道對法無相十六心中一說隨順小乘見道十五
信解修道 十六無相十五無間道 斷惑第十六以是
解脫道信解約法 十六無相名為第六人為 信解十五
信解定位取決 信解明喻良醫行者 爾時入見道方便名為良醫
利刃 正入見惑
上品見道未能乃至修道無相可知第二異生 異生乃至憍慢
不依煩惱 煩惱憍慢凡作 修道修惑無有見道見惑
煩惱乃至有時現行聖人行者 入定欲界見惑以來復現
見惑如是異生至當異生 修惑瞋恚無明所有便現在前者小乘異生
見修在下見惑大乘 異生六行世俗分別 俱生任運防護見惑微細
不能異生人身在下下修 修惑現行下地見惑見惑不得現行三藏在下
修惑修惑下地見惑便 見惑現行互相 散心起見
緣生見惑異生色界 所有便 下地見惑
所有見惑退見惑 次第若非 起見聲聞耳識但是
自性無記煩惱 散心 一切便見惑
外道入定過去萬劫 常見出入隨順不順起名見惑
分別不分 不分分別修道 任運修惑見道煩惱分別
之中 隨順憍慢我見隨順憍慢不能六十九我見
若爾 憍慢隨順第三 無學不斷景云
見修有漏即是習氣重者堪能凡夫學人 隨眠識身所有見修羅漢
有漏重者微薄隨眠習氣 增長隨眠習氣微薄 習氣二乘不斷如來是故習氣
佛法所生 無始法爾本地第三善法 隨眠如何有漏
對法二十四煩惱二心調 一切有漏善法有漏
重者第三善法調有漏善法相違 煩惱中善無記
調習氣羅漢 微薄法體習氣 在身善法中和不一
在身中有不一隨眠 習氣煩惱雜染 自下第二
貪欲貪愛 解離四解我等解事以為 苦因解經煩惱異名
不善根解經煩惱 五塵分別 欲貪以為八分
經解發生 引發分別故知虛妄分別作意 了知虛妄分別棄捨
故知以為相中 煩惱所以貪愛 集諦意識分別以為
分別現前分別受用 分別名為妄分別分外出家
虛妄分別棄捨分別第二集諦 因緣生起景云貪愛
攝受現在身體不願對治 不願生死不絕 五受和合
喜樂二受不合乖離 憂苦常隨自身捨受二者
身後 新羅 惡趣名為對治
善舉中意 願求第三解離諸事 煩惱煩惱
不可避第四我等 二業因緣六十二 起身語意不善邪行因緣隨眠
生苦生苦因緣因緣名為 因緣因緣因緣六十二見 邪行因緣我我所六十二見
邪行因緣因緣我慢 正法增上慢修正 二種隨眠種子因緣因緣
差別善說毘奈耶中有四法 我我所第二梵行
可樂二我第三不生 我慢多生三妄執 第二簡擇不斷隨眠
第四清淨能不退失三妄 妄執所立妄言 障礙第三不生
如次四句二執景云 名為五塵我所名為 根境有情彼此相望
展轉有情我我所 以上復次各各執著 第五眾苦有情
變異便憂苦以為 第六解經煩惱異名五蓋 相似五蓋
一種無用 忿惡意忿 惡意凝血凝血
無實利養 修善無明景云西國婆沙
不正故云自身生子 不得
無明不得聞法并存 西國聞人岐路我慢我慢
出世輪圍山第七貪瞋癡不善根

瑜伽論記卷第十六 (之下)

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【經文資訊大正藏 42 No. 1828 瑜伽論記
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】資料庫中華電子佛典協會(CBETA)大正藏編輯
【原始資料】鎮國大德提供北美大德提供
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