Notes on the Viṁśatikāvṛtti 《成唯識論述記》
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沙門基撰
[0229a06] 竊以。六位精微。資象翼而筌理。二篇玄 妙。藉蒙．列以探機。況乎非有非空。息詮辨 於言蹄之外。不生不滅。絕名相於常寂之津。
至覺逈照其宗。將聖獨甄其宰。無言之言 風驚。韜邃彩而月玄。非有之有。波騰。湛 [泳-永+幽] 章而海 濬 匪屬具體隣智渲賾釣深。則空
性了義幾乎息矣。唯識三十頌者。十支中之 一支。天親菩薩之所製也。白虹飛祲。素豪 銷景。綫華奧旨舛鳳訛風。貝葉靈篇乖魚
謬日。顧惟法寶斯文行墜。誕茲融識秀 迹傳燈。晦孤明於俱舍。示同塵而說有。解 惠縛於攝論。表縱聖而談空。鑒洽智周。窮
神盡叡。研精此頌用標玄極。釋文未就歸 真上遷。義繁文約。泉源重祕。爰有護法等十 大菩薩。澂情七囀。激河辨而贊微言。遊
神八藏。振金聲而流妙釋。淨彼真識成斯 雅論。名曰成唯識論。或名淨唯識論。義苞 權．實。陵鷲巚而飛高。理洞希夷。揜龍宮
而騰彩。總諸經之綱領索隱涵宗。括眾論 之菁華掇奇提異。風飛三量而外道靡旗。 泉涌二因則小乘亂轍。故以。儀天地而齊
載。孕日月而融明。豈只與潢河爭流。雷霆 競響而已。在昔周星閟色至道欝而未揚。 漢日通暉像教宣而遐被。譯經．律義繼武
聯蹤。多覿葱右之英罕聞天竺之秀。音韻 壤隔。混宮宇於華．戎。文字天懸。昧形聲於 胡．晉。雖則髣髴糟粕。未能曲盡幽玄。大
義或乖微辭致爽。鴻疑碩滯霧擁雲凝。幽絢 屢彰其詳可略。惟我親教三藏法師 玄奘。 含章拔萃。燭榑景於靈臺。蓄德居宗。涌
談漪於智沼。騖三輪之寶躅。逈晉金沙。澄 八解之真波。遼清玉井。忘軀殉法委運祈 通。冥契天真微假資習。匪摛靈而顯異。
固蘊福而延祥。備踐神蹤窮探祕府。先賢 未覿咸貫情樞。曩哲所遺並包心極。誓志 弘撫言旋舊邦。德簡帝心道延天藻。遂此
寶偈南贊。金牒東流。暢翳理於玄津。蕩疑 氛於縟思。頴標三藏殫駕一人。擢秀五天 陵揜千古。詎與夫家依驤譽空擅美於聲
明。童壽流芳徒見稱於中觀。云爾而已矣。 斯本彙聚十釋群分。今總詳譯糅為一部。商 搉華．梵。徵詮輕．重。陶甄諸義之差。有叶
一師之製。成唯識者。舉宏綱旌一部之都 目。復言論者。提藻鏡簡二藏之殊號。成乃 能成之稱。以成立為功。唯識所成之名。以
簡了為義。唯有識大覺之旨隆。本頌成中 道之義著。唯謂簡別遮無外境。識謂能了詮 有內心。識體即唯持業釋也。識性識相皆不
離心。心所心王以識為主。歸心泯相總言 唯識。唯遮境有。執有者喪其真。識簡心空。 滯空者乖其實。所以。晦斯空有長溺二邊。
悟彼有空高履中道。三十本論名為唯識。 藉此成彼名成唯識。唯識之成以彰論旨。 三摩娑釋依士立名。蘇漫多聲屬主為目。論
則賓主云烈旗鼓載揚。幽關洞開妙義斯賾。 以教成教。資教成理。即成是論持業釋也。 以理成理因理成教。是成之論依士釋也。
基。學慚融．愷。忝倍譯以操觚。業謝顏．游。 謬廁資於函杖。屬諸雅吹誠事濫竽。顧異 良工叨暉蘊玉。凡斯纂敘備受指麾。庶玄 鑒來英鏡詳幽致爾
(其此廣釋題目。及下所有別義。并如樞要一一別解) 。
[0229c08] 論云。稽首唯識性。滿分清淨者我今釋彼說 利樂諸有情。
[0229c09] 述曰。初發論端略以五門 解釋。一辨教時．機。二明論宗．體。三藏．乘所 攝。四說教年．主。五判釋本文。
[0229c12] 第一辨教時．機。於中有二。初辨說教時會。 後辨教所被機 辨說教時會者。如來設 教隨機所宜。機有三品不同。教遂三時亦
異。諸異生類無明所盲。起造惑．業。迷執有 我。於生死海淪沒無依。故大悲尊初成佛 已。仙人鹿苑轉四諦輪。說阿笈摩除我有
執。令小根等漸登聖位。彼聞四諦雖斷我 愚。而於諸法迷執實有。世尊為除彼法有 執。次於鷲嶺說諸法空。所謂摩訶般若經 等。令中根品捨小趣大。彼聞世尊密義意
趣說無破有。便撥二諦性相。皆空為無上 理。由斯二聖互執有．空。迷謬競興未契中 道。如來為除此空．有執。於第三時演了義
教。解深密等會說一切法唯有識等。心外 法無破初有執。非無內識遣執皆空。離 有．無邊正處中道。於真諦理悟證有方。於
俗諦中妙能留捨。又今此論爰引六經。所謂 華嚴．深密．如來出現功德莊嚴．阿毘達磨． 楞迦．厚嚴。十一部論。瑜伽．顯揚．莊嚴．集量．
攝論．十地．分別瑜伽．觀所緣緣．二十唯識． 辨中邊．集論等為證。理明唯識三性十地 因果行位了相大乘。故知第三時中道之教
也。如瑜伽論第七十六。解深密經廣說其 相。此約機．理漸教法門以辨三時。若大由 小起。即有三時年月前後。解深密經說唯
識是也。若頓教門。大不由小起。即無三時 前後次第。即花嚴中說唯心是。初成道竟最 第一說。此約多分。今論所明二種皆是。若
對不定姓大由小起。即第三時教。若唯被 菩薩大不由小起。即頓教也。此顯頓．漸無 別定教。入法界品五百聲聞亦在坐故。如樞 要說
辨教所被機者。依瑜伽等有五種 姓。一菩薩。二獨覺。三聲聞。四不定。五無姓。 此論第三云。入見菩薩皆名勝者。證阿賴 耶故正為說。又見道前。已能信解求彼轉
依故亦為說 又云。無姓有情不能窮底。 故說甚深。趣寂種姓不能通達。故名甚細。 由此論旨。唯被大乘。及不定姓趣菩薩者。
非被獨覺．聲聞．無姓三種機也。故所被機 必唯上品。所顯幽旨亦離二邊。浩污包括難 可詳矣。依楞迦經被五種姓。依大般若
被四種姓。莊嚴論等與此稍異。如樞要說。
[0230a25] 二明論宗體。於中有二。初明論宗。後彰論 體。皆如樞要說 明論宗者。諸愚夫類。從 無始來。虛妄分別因緣力故。執離心外定
有真實能取．所取 如來大悲以甘露法。授 彼令服。斷妄狂心棄執空．有證真了義。 華嚴等中說一切法皆唯有識 天親菩薩。 為利有情令法久住。依如上教製三十
頌明唯識理。文義周圓離於廣略 後護 法等。依上經論採撮精要廣釋頌文。名成 唯識。故此即以唯識為宗。識有非空。境無 非有。以為宗也。雖具明諸法。皆不離識
也 明論體者。依瑜伽論攝釋分初第八十 一說。經體有二。一文。二義。文是所依義即 能依。由能詮文義得顯故。龍軍論師．無性
等云。謂佛慈悲本願緣力。其可聞者自意識 上文義相生似如來說。此文義相。雖自親 依善根力起。而就本緣名為佛說。佛實無
言。此若依本乃無文義。唯有無漏大定．智． 悲。若依自識。有漏心現。即似無漏文義為 體。無漏心現。即真無漏文義為體。此即如
來實不說法。故大般若四百二十五．文殊問 經等。佛皆自說我成佛來。不說一字。汝亦 不聞。論說聚集顯現為體。此即無性。佛地 一師。作如此解
護法．親光等云。或宜聞 者本願緣力。如來識上文義相生。實能所詮 文義為體。若依本說。即真無漏文義為體。 故瑜伽論六十四卷。引叔攝波葉喻經云
我未所說乃有爾所 二十論說。展轉增上 力。二識成決定。是故世尊實有說法。言不 說者是密意說。此論根本既是佛經。故出
體者應如經說。此釋雖二。然此論主無不 說法。取後解也 總論出體略有四重。一 攝相歸性。皆如為體。故經說言。一切法亦如
也。至於彌勒亦如也。二攝境從心。一切唯 識。如經中說三界唯心。三攝假隨實。如不 相應色．心分位。對法論說是假立故也。四 性用別論。色心假實各別處收
瑜伽論說 色蘊攝彼十處全等 上來第二．第四體訖。 自識所變。則是第二攝境從心。并言佛說。乃 是第四性用別論。聞者似法．說者真教。俱淨
法界平等所流。約本為言。此教亦以真如 為體。此即第一攝相歸性。能說．能聽所有 名等。聲上屈曲。離聲無體。故假從實體即
是聲。此即第三攝假隨實。對法論云成所引 聲謂諸聖說。雖出四體所望不同。以理而 言不相違背。今此論體。若從所聞有漏心
變。或從能說有漏文義。唯屬依他相．名等 攝。無漏心變。或無漏說。正智所攝通圓成 實。無漏有為通二性故。此所詮體。謂唯識
境．正行．及果。若能詮體。即聲．名等。經體雖 二。今取能詮聲．名．句等。正教體故 問十 八界中十五有漏。如何聲等亦無漏攝。名．句．
文三自性無記。如何可說通無漏善 答 依隨轉門．二乘等身。說十五唯有漏。名等 唯無記。依今大乘。若唯如來後得說法聲．
名．句文。真善無漏。十地論說說者．聽者俱 以二事。一者聲。二善字 能斷金剛般若 論說我法唯善。汝唯無記 此論第二云
法．辭二無礙解。境有差別。法緣名等。辭緣 於聲 又解深密經．及瑜伽七十八說。第九 地斷二種愚。一於無量所說無量名．句．字。 陀羅尼自在愚
下此論第九云無量名．句． 字。是法無礙解 又此論。及佛地。云十八 界通無漏善。故為教體於理無違 問若 明教體一切唯識。如何乃言佛菩薩說
答無性釋云。彼增上生故作是說 二十唯 識天親解云。展轉增上力。二識成決定。謂餘 相續識差別故。令餘相續差別識生 展轉 互為增上緣故
問過去．未來既非實有。 非有為法生已便住。如何聽教聚集解生 答無性釋云。隨墮八時聞者識上。直．非直 說聚集顯現。以為體性 謂八時中聞者識
上。有直．非直二種言說聚集現故。如瑜伽 論八十一說。諸行無常。有起盡法。生必滅 故。彼寂為樂 如言諸字。率爾心已必起
尋求。續初心起。雖多剎那。行解唯一總名 尋求。未決定知諸所目故。如瑜伽論第三 卷說。又一剎那五識生已。從此無間必意識 生故
復言行時。由先熏習連帶解生。有 三心現。謂率爾．尋求．及次決定。決定知諸 目一切行。故瑜伽說。尋求無間。若不散亂 決定心生。若散亂時生即不定 雖知自性
然未知義。為令知故復說無字。於此時中 有先三心。於無字上但有其二。謂率爾．尋 求。未決定知無所無故。即從決定後却起
尋求。論但定說率爾．尋求定無間生。尋求以 後許亂起故 復言常時五心并具。其義可 解。由前字力展轉熏習連後字生。於最後
時方能解義。染淨等心方乃得轉。故雖無 過．未。而教體亦成 若新新解皆有率爾。四 字之上皆定有二心。謂率爾．尋求。即於末
後。有十二心一時聚集。第一有二。第二有 三。第三有二。第四有五。故有十二。既於 初字有率爾心。於後後字有尋求．決定。末
後乃有染淨等生。五心方具名為聚集。故唯 識教其理成立。更有別義。如樞要說 此 中出體雖有四門。佛地論中唯有二種。一
攝境從心。二性用別質。無性意取攝境從心。 護法意說性用別質。教體即是能說聲等。不 爾教體便成有漏或染無記。三寶．真如亦應
如是。故護法釋善順論宗不違唯識。能說 法者識上現故。至下第十論自當解。
[0231b11] 三藏．乘所攝。於中有二。初藏所攝。後乘所 攝。藏所攝者。依瑜伽等說有二藏。一菩 薩藏。二聲聞藏。然獨覺教少於聲聞。從多
為藏。名聲聞藏。或說三藏。一素呾覽。二毘 奈耶。三阿毘達磨。或說六藏。菩薩．聲聞各有 三故。獨覺更無別戒律等。故無三藏可得
成九。此於二藏菩薩藏收。上乘攝故。三藏 之中對法藏攝。研覈推尋諸法相故。六藏 之內菩薩藏中對法藏攝 乘所攝者。或說
一乘。妙法花等。或說三乘。一菩薩。二獨覺。 三聲聞。處處經論皆同說故。無唯說二乘一 者大乘二者小乘之教。或說五乘。三乘如
前。第四人乘。第五天乘。前三攝定．不定種 姓。後二唯攝第五無性。此論正是一乘所 攝。三乘之中菩薩乘攝。五乘之內第一乘收。
此對諸部。十二分教相攝分齊。如樞要說。
[0231b27] 四教興年．主。於中有二。一教興年。二教興 主 教興年者。慧愷法師俱舍序云。佛滅已 後千一百年。天親菩薩出生造論依今所傳 諸部說異
今依大乘。九百年間天親菩薩 出世造此頌本。真諦法師中邊疏。亦云凡百 年中天親生也。同時唯有親勝．火辨二大論 師造此頌釋。千一百年後。餘八論師方造
斯釋。教興主者。三十頌本。天親菩薩之所 作也。其別神德具如別記 釋此本頌有 十論師。一梵云達磨波羅。唐言護法。此大 論師。南印度境達羅毘荼國建至城中帝
王之子。學乃泉於海 濬 。解又朗於曦明。內 教窮於大小。聲論光於真俗。外道．小乘咸 議之曰。大乘有此人也。既猶日月之麗天
晈晈而垂彩。亦如溟渤之紀地浩浩而無 竭。天親以後一人而已。製作破斥具如別 傳。年三十二而卒於大菩提寺。臨終之日天
樂霄迎。悲聲慟城。空中響報婆羅門曰。此 是賢劫之一佛也。故諸神異難以備言 二 梵云寠 (瞿字上聲) 拏末底。唐言德慧。安慧之師。業
冠前英道光時彥。芳聲流於四主雅韻驤 於五天。聖德神奇未易詳舉 三梵云悉 恥羅末底。唐言安慧。即糅雜集。救俱舍論 破正理師。護法論師同時先德。南印度境羅
羅國人也。妙解因明善窮內論。扇徽猷於 小運。飛蘭蕙於大乘。神彩至高固難提議 四梵云畔徒室利。唐言親勝。天親菩薩同時
人也。本頌初行先為略釋。妙得作者之意。 後德因而釋焉 五梵云難陀。唐言歡喜。勝 軍祖習。故於後卷新熏種子此師所說。造 瑜伽釋等大有制作
六梵云戍陀戰達羅。 唐言淨月。安慧同時。造勝義七十釋。及集 論釋之論師也 七梵云質呾羅婆拏。唐言 火辨。亦世親同時也。尤善文辭深閑注
述。形雖隱俗而道高真侶 八梵云毘世 沙蜜多羅。唐言勝友 九梵云辰那弗多羅。 唐言勝子 十梵云若那戰達羅。唐言智
月。此後三論師。並護法菩薩之門人也。或釋 瑜伽。或別注述。道名俱遠。辭旨咸奧。神德既 高難盡言也 製此釋者雖十論師。於中
護法聲德獨振。故此論題特以標首。此師所 說最有研尋。於諸義中多為南指。邪徒失 趣正理得方。逈拔眾師頴超群聖者。其 惟一人乎。
[0232a13] 五判釋本文。於中有二。一判本文。二釋本 文。判本文者。此論本頌唯有正說。世親菩 薩臨終時造。未為長行廣釋便卒。故無初．
後二分文也。論其釋文具有三分。初歸敬 頌。及次長行。是宗前敬敘分。云何世間及諸 聖教下。正釋本文。名依教廣成分。此論三
分成立唯識下。是即第三釋結施願分。此乃 判彼釋文有斯三分 就初分中。此初一 頌。彼護法等。歸敬福田憑力求護。投誠
述己彰釋論因。次諸長行。即安慧等。明論 本師為令含識得勝果等。製論本頌造論 之由。此即分別不同科也 然准釋論之意。
可知本師亦爾。不爾本師豈不令法久住。 利樂諸有情也 就初頌中。上之兩句歸 敬福田。下之二句敘釋論意 釋本文者。 稽首二字顯能敬相。次下八字彰所敬體
若依俗釋。稽者至也。首者頭也。以首至地 故名稽首。此唯身業。敬相不盡。今但舉身 義顯意．語二業亦敬 又依理解。起慇淨
心策殊勝業申誠歸仰。敬禮之異名也。此 通三業敬相乃周。瞿波論師云。三業禮者。 欲顯大師有天眼故以身業禮。有天耳 故以語業禮。有他心故以意業禮 又生
三業圓滿善故。以三業禮。如僧祇律中說。 在明去遠須以身禮。以可見故。在闇去近 須以語禮。以可聞故。在闇復遠須以意 禮。不可見聞故 又顯敬禮三輪因故須
三業禮。天親攝論歸敬頌。云故我至誠身．語． 思。頻修無倒歸命禮。故知稽首理通三業。
[0232b13] 次言唯識性滿分清淨者。顯所敬體。言唯 識性略有二種。一者虛妄。即遍計所執。二 者真實。即圓成實。於前唯識性所遣清淨。
於後唯識性所證清淨 又有二種。一者世 俗。即依他起。二者勝義。即圓成實。於前所 斷清淨。於後所得清淨。此釋准下第九卷初 唯識性解
又言唯識相．性不同。相即依 他。唯是有為。通有．無漏。唯識即相名唯識 相。持業釋也。性即是識圓成自體。唯是真如。
無為無漏。唯識之性名唯識性。依士釋也。唯 內證淨。為簡依他故說識性。何故須簡。有 漏依他不可敬故。無漏依他亦俗諦故。非最
勝故。非諸聖法真實性故。非所證故。非 迷悟依故。或彼即是滿分淨故。略不敬也。 又有別解如樞要說。若於識性。滿淨即者
是持業釋。淨屬人故。滿淨之者是依士釋。淨 屬智故。今取後釋。此即如來智周德圓窮 真如性。故稱為滿。澂鑒無垢二障都盡說名
清淨。澂鑒曰清。無垢名淨。者即假者。意顯 如來證唯識理究竟圓極。名滿淨者 於 唯識性分清淨者。分謂少分。淨者同前。即
諸菩薩分證唯識真如自性。覺未圓明名 分淨者。欲顯師弟悟證不同。故於唯識說 滿．分淨。於所歸敬合有七釋。三如樞要。 今以理准四義不同。一者唯敬法而非人。
法有二種。一教。二理。佛證唯識說一心經 令依修學。既涅槃已教便散滅。由論本師 造三十頌顯唯識理。散滅之法令其集顯。
論文雖舉滿．分二人。意取二人所證所說 識性教．理。滿清淨者於教為勝。本教主故。 分清淨者於理為勝。顯理勝故。由於識性
滿．分淨故。如來能說教。弟子能顯理。故今 歸敬唯法非人 何故但敬法而非人 諸 佛所師所謂法故。佛及弟子從此生故 二
者但敬人而非法。