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Cheng Weishi Lun Liaoyi Deng 成唯識論了義燈

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成唯識論了義燈卷第三 (第二)
苾芻惠沼

[0707c22] 有為有為疏解 三十八譬喻有為相應 行蘊大乘經部
識別在下分別論 皆是無為 三相有為無為無為無為中方
此等有為相應論文 相應 有言故此   相應經部無為
無為 不違 相似相續沙門色法 無常還是乃至無常
還是 色心有相經部婆沙 大乘一期四相薩婆多
眾同分非有一期四相 同分有為有為 剎那剎那四相薩婆多不許
一期四相世俗諦理即婆沙 三十八復次解故

[0708a14] 第六便異體有為 別有第六  中有其三一宗比量
相違有為別有 第六 別有無不二者
不定可解有法 相違不但別有 而是有為非有
相違四相之外同喻非有異法第六 入正理論

[0708a27] 有為相異無為別有有為 不定異品
不定 別有  西明無為 隨一有為
兩俱不成以為無為隨一  有為 有為無為無為無為
有為不異 實相無為相中隨一無為
為此 有法差別相違過有為 相應無為隨一無為 道理 
所以者何立宗有為 他比量不立如何 作法差別相違不異不異
實有實有差別 即是有法差別一有 差別差別設若
實有相應實有相應差別 實有相應有法差別 實有實有相應無為
隨一無為不得有法 差別有為有法自相相違決定
差別相違決定由此

[0708b29] 相若 前後薩婆多三相  西明
西明婆沙文義 作用三相前後 婆沙 有作用同時 
前引婆沙三十九一剎那具有 若爾一法作用 相違有作用
有作用同時先後意即 作用前後同時

[0708c11] 為止顯正譬喻 中有三相一法一時互相
一剎那具有三相如是一法 一時作用相違
同時先後一法生滅作用 究竟一剎那無有 一剎那一剎那具有三體三相 一剎那 (論文)
有作用 法滅有作用總結同時先後 同時故知前後應分
 俱舍第五薩婆多 現在一法一剎那安住住相
安住 不同便剎那 前後薩婆多 相符薩婆多前後相符


[0709a03] 因緣 現有便外緣不能實法 未能
展轉無窮具足非常 瑜伽五十一各別生長乃至故此不同
外道無故 外緣外緣即是之外 未合不能前因 外緣
大乘自心不假外法  不能 不無增上有情此外
現有我法 實有外緣若爾便

[0709a20]  無為有為有為
無為

[0709a25] 俱舍不成非一 住所異義不成 即非一法

[0709a28] 此後無為現在 過去過去無實  西明行蘊
現實實在過去現在 論說無故過去 世相過去便
比量中立 成立 無何後說
無異世相世相已滅 龜毛非有 後說 五十二分位建立無常四十六有分建立一種有為
建立一種有為 時分不可 有分非有分位由此 已滅分位建立過去更多云云
何者依法 無體現法 過去過去現法
理實現在佛地論第一有為法分位或是上分影像 三世現在

[0709b22] 雜集第二因果相續流轉 為時 第三依止現在 當得未來過去 
此後 有法 不依現法取法無已過去相者 得名
此後無故雜集第三依止現在三世 諸法因果一切 顯揚第一相應不可施設若一
過去現在云何不可施設何故五十 世尊過去乃至
密意過去與果未來 既是如何與果 現法與果假名
生滅過去過去 無非

[0709c12] 現法過去云何  四十六過去已滅 無自性即此
剎那自性正觀現法 假說名為過去名為 自性現法過去五十二 與果種子相續過去 
相續過去種子已滅  現法如何現行 種子過去 種子相續現在種子
十八界三世 相續復現得名 第八十因種子 現法假說
過去 據實名為 論文此後猶如壞苦 樂受壞苦
現法過去此時五十二何故 一生一切
三世從未來世是故 世尊未來世有為法有為 過去有為法有為現在
世法二相 二相未來過去據實 三世四相有為
無常五十二復次無常差別 多種無常生起無常變易 無常有無無常若一
無常有名生起 起名變易無常離散退失 無常無常未來有無 現前無常 故知
四相差別  義通 三世無不

[0710a21] 有為法因緣申正 一說二相 差別
出體婆沙三十八譬喻有為相應行蘊 相應行蘊無有實體有為非實有體
經部相應分別論 有為皆是無為若是有為 生法異法滅法有為 無為強盛便生法乃至滅法

[0710b02] 法密部三相有為無為無常 有為羸劣不能滅法以是無為 強盛便滅法 相似相續沙門
無常還是乃至 四相不異五蘊 相應 經部師說五蘊出胎相續
衰變命終婆沙 眾同分非有意即 有情眾同分四相有為
經部一剎那不許 剎那諸法剎那俱舍論第五經部 剎那四相論說一剎那有為
實有四相一一 有名無名剎那 起名前後差別
起名剎那起名住相差別
故云雖是俱舍第五大士 不異大士異地 薩婆多
實有相應行蘊 大乘四相假有不一不異相應行蘊極成引證

[0710b27] 小乘婆沙三十九何故 分別契經復次 顯正復次別有有為
釋經中說所以實有 中說經意復次 疏略 大乘顯揚 相應言論相等
主言言論配屬 生相 所屬言論所謂
所屬 言論如是無常等心相應 如其所應相應言論
四十六復次無常二觀 知法無我涅槃 雜集論文 無為四相無常
涅槃  小乘 如常大乘一說三相現在過去如此論文無故過去二世
瑜伽論五十二一世 有法非有有法 現在有法
解任  十二三世一切三世 從未來世是故世尊未來 有為法有為
過去是故世尊過去有為法 有為現在世法二相所以 現在前後變異
現在唯有 未來過去道理 四相三世全文說通三世 前後互相可通三世
未來剎那分別差別分別 未來五十二世界 欲界乃至無所有處
現生有為法名為 未來  無常之中五十二無常生起
無常變易無常無常有無 若一無常若一 生起無常有無
無常未來世有無 過去現在未來三世無常異文 論文
非情剎那相續四相   難過過去 未來未來世過去
未來未來  難過未來 已滅 無相未來無不
表法表法 生相表法 表法不得有相更多 不能
差別經部二種 剎那一期有部上座化地部正量部樞要 大乘差別 差別無常相從
別論無常涅槃二十二善男子 無常無常 生生無常
無常無常 無常 差別 不可說有為無常
依他性無常中論 三相如是三相有為有為 無為有為不然何以
若生是有為應有三相無為有為相等 三體差別五十二 復次差別剎那相續增長
差別不可可愛下劣處中 勝妙無上差別 變壞自體轉變差別
剎那相續相續散亂建立軌範無常差別如次前列 一期生死差別 可知即時差別
同體差別緣生老死支老死  差別緣生從中 衰變五蘊實體名為
衰朽臨終將死 五蘊實法緣生 分位差別不同一期四相
實有一期已滅緣生 將死已滅 老死五十四 時分變異不平等命根變異
不平等老死 老死飢渴 四大分位色蘊四相老死
五蘊五蘊 四相無常四十六 不可得無常雜集
諸行無常生滅因明 無常通體數論 聲論立體生滅無常
同名差別 生住異滅無常 無常 差別一期 相約有情剎那四相有為法八十八
如是三相二種流轉安立 剎那流轉有情 眾同分初生歿

[0711c16] 名句文中名句實有  外人相應 能詮以是 
相應法處 西明 名句實體不成 能詮便不成大乘
陳那不立 比量相違相符  能詮相符 能詮名相 
違決假實法處所攝 各自大乘外人假名 能詮相違何以
文定不能 大乘假名 能詮因明相違相違
大乘不異 能詮世間 下文不異能詮人天

[0712a07] 可知 大乘 假名豈不 定異
屈曲不生大乘能詮 屈曲一異定異 能詮無有

[0712a13] 上等可知屈曲別有實體法處 色蘊屈曲之上隨一
色處 有法 差別屈曲 法處  法處法處
屈曲即是 別有法處所攝以為 西明色處 別有法處自性屈曲屈曲
長短色處 法處所攝屈曲屈曲  長短色處別有法處自性
諸法法處所攝即是色處法處自性過失 屈曲法處自性屈曲 屈曲
應知 有法自相相違過  屈曲意識所得法處收假大乘
法處不然 五識應法
非法屈曲 屈曲 耳識應聲耳識屈曲
正解大乘屈曲法處 屈曲以為 能詮無心
相等 法處無能屈曲 體性屈曲
相應 屈曲 屈曲
不正能詮 體性 正解語聲分位差別建立
文身更多問答

[0712b25] 上等音韻屈曲不能屈曲 音韻 屈曲有法不能 樞要論主
有法差別相違屈曲 差別 同喻宗法故作
屈曲不能屈曲  不生 以內 作法差別
相違因屈曲不能實名屈曲  屈曲有法非法差別 
屈曲法差別相違因 差別 不是能詮 能詮不生不在
差別 能詮何故 西明心許
正理論極微助緣中正心所 不詳 能詮正理何故
正理 屈曲不能化人二業 善惡屈曲不生
化人二業惡性 能詮 林聲說法

[0712c27] 自性差別自性差別 因明

[0712c29] 成立他方三千界 應時出教化眾生有人天眾 猶如
非時不定 有所化人有人根性未成 
不定壞劫有人 佛出世  恒定不定
不定有人天眾不出 有人天眾 如此壞劫不定前定
不定共不定 不定同法成立方便 由是便共不定所立
共同成壞 大乘簡報 法華經眾生見大火 安穩

[0713a19] 自立他方世界人天根性成器 住劫人天有情如此住劫  不定如此
佛住人天根性成器如此 佛住人天根性成器不定 第二決定相違光明無名虛空
共同大乘 不依變故

[0713a28] 問言便相好即是 即是 云何前言不能 
二義名句前後相違
字體 能詮  不從 
能詮字體   不必不從 問名
別有別有豈可 剎那文體  各別一剎那
屈曲別有三體 第一

[0713b16] 隨眠薩婆多隨眠 行法成實論相應

[0713b19] 如是二法等心衣食 等心 非量親緣 自體非量非量不要
西明比量在此 非量三法不同能緣 可通三量
同名非法 不應理第四 初二 即如非理所以者何第三
似現量比量不然正智比量迷亂比量共相比量迷亂
妄執似比量比量 似比量真比量 比量現量比量
比量 理門論在此  得法
二攝自悟自悟第四自悟 第四三量
如是一切世俗輿 實有行相分別  八正理論等分 不以自相境界
似現量比如非理 若爾 定心諸佛菩薩豈不 實有四塵自相實有行相分別
了知世間解故現量 聖者 是非解說是非
比量似比量 無實非量是非

[0713c27] 無為無為無為 無常有用   
不定無為 無為 無為 無為無為前言無為 無不何故不得


[0714a06] 無為因果俱舍 因果以為 不是五果因之
五果之中 取與無有 故云擇滅無為 不從故云他生
擇滅 大乘樞要

[0714a15] 有漏一識無漏二識無漏三智 八識有漏第六 一識無漏第七虛空非擇滅
未有第六二識無漏三智成事緣理八識

[0714a21]  西明 無為  有漏心緣虛空等
無漏 無漏非真實
若爾法如無非因緣 無為

[0714a29] 無為假實分別西明真如 皆是 
故此真如真如 施設依法假設無為實有

[0714b06] 真如無為真如施設假設實有 實有
實有未見任意

[0714b11] 增減不同般若真如無為  瑜伽五十三
不識常住不知無為非擇滅不識法緣 不生法體不知無為不識  
假實

[0714b19] 小乘出世虛空世間擇滅出世  五蘊及於
假實虛空真如無為 一實 擇滅二種二障
不動斷定 二種不定不動擇滅能所真如假實

[0714b28] 對法真如 無記 乃至眾多

[0714c02] 種類不同無為 相似無為實有 無漏煩惱
因緣有為染淨因緣三性變故即是有為
問答何故煩惱障真如 擇滅所知障擇滅名為 不定第十不動 非擇滅究竟擇滅顯揚
 煩惱 煩惱 共許所知 不可
非擇滅不生不動 何故不然 究竟故作
真如餘地煩惱必得苦樂  煩惱 所知煩惱
 異熟 下劣勝定染法 煩惱 無為 相分法攝 相從
同分論文 無為實有無為 相從更多問答

[0715a01] 二法七法 無始我見同種我見 法執由此法執唯有
一百二十八煩惱  無始執法 執法豈非法執
法執我執無學我執豈不法執法執 不能不生
我執同種雖說數百 十八各各同種 第六 俱生法執  次第 若爾何故
二乘斷惑菩薩所知  二乘  大乘難得
如何 大乘據此精進 何妨

[0715a20] 實有無體 有所何故第一 共和五識 
不能第六 變相 若爾何故 極微五識 無實六識不成
不成大乘第六兔角 相分何故 不成所緣緣 小乘
假實所緣緣 大乘 名實所緣緣

[0715b04] 同喻五七 第六  共許
佛智同許  佛心非一 緣故

[0715b10] 現在可知 二十唯識論他心智云何不如自心不知佛境
初二以前 不如 不能本質不如 他心智云何不如 
自心論主見分見分不能一剎那前後 如實知自證前後 變相如實知
云何 不能如實 第四不知 論主他心智法執 現行種子無知
不能即由不知淨智所行 言說不知 不知無知 不知

[0715b28] 上座相應 婆沙第九法密部 相應
婆沙心所法 化地部二種 相應相應相應相應 相應相應
俱舍法師 相應同時相應相應 前後同時相應 互相未了有法西方
相應相應即是色蘊前後 自相能緣俱起相應
智相前後前後即是 智相智相前後 相應互相 大眾部
自性自性

[0715c17] 之中 無似中有主宰
有無不了云云集中 共相不得 不能

[0715c23] 中立第六人時人身 一切法為此 大乘定心人身一切法
不得現量不得自相 共相無體現量證智如何  現量心緣自相 分明得知和合假說為人
自相

[0716a02] 燒心外人定心八識 得法自相何不燒心  有別言說自相身根
自相自相 既得自相何不外道大乘大乘而言
相者分明非分貫通 法名自相不同外道外道 言說得法自相身根故作大乘

[0716a12] 比量眼識自相作色起意 共相 前言
堅執是非青青比量 法體非量 不依法體有分比量 若爾 定心 云何遍處
等觀定心比量 自體貫通 現量不淨觀可知

[0716a22] 問言共相緣故 緣故共相緣何 共相本質自相增益
本質變相共相 不能共相 以為不著 行解得名行解共相
若爾何故共相 共相 若爾行解差別 我執 無我妄作 執心自心相分
自心 堅執行相 若爾行解共相無體
其所必定 無相   但是
如何 如何不得自相  言依
說通 自相作色 緣故自相

[0716b17] 無色界無聲分說

[0716b20] 能詮自相能所 自相能緣自相 不依 能緣自相有分
何故 

[0716b25] 增益自相之上增益共相 西 且如眼識自相名實有相 心重自相自相故云
增益實有 尋求自相自相增益 尋求非量 尋求心所 共相應有第三第三無非
尋求若是智者 諸法共相若非 相違尋求是非
自相 法如如何名言  本質生法相分 由此名言意解相分
相分

[0716c11] 能變解釋 種子現行 何以能變
第八識中等異熟習氣第八 習氣 習氣不同三相三相說不定 無異 若爾
何以 五七不能  不盡 不盡 樞要句數
能變五七 中意自證種種 若爾 云何 第八 習氣相續


[0716c27] 且說我愛執藏 西明滿 不異 我愛執藏 阿賴耶雜染最初能變
名為異熟  雜染 我法能變 六識第七我執 執藏金剛雜染
法執第八第八異熟 法執能變最先下文二種
六識異熟二簡已去 異熟我執愛著我執 能變大小乘阿賴耶 
自相分位過重是故 異熟取法果相 過重阿賴耶
異熟我執 雜染異熟果名為能變 故云且說十一不可
無故別離 十一攝入心所即為 不可二行 十門

[0717a21] 能藏所藏西明第一 第二雜染能藏能持 能藏第二 第二
雜染品種但是 因緣現行七識第八因緣第二三相因相 稍異
論說能所 阿賴耶識阿賴耶諸法 習氣阿賴耶識 阿賴耶諸法
第八諸法雜染名為能藏便 種子阿賴耶經部種子如是 第八 是故一切種子
一切種子俱生阿賴耶識 緣故展轉 種子 豈可種子種子俱生名為  世親第二第一
種子名為能藏何故無著 緣故阿賴耶識一切 即此
種子現法 如是何故有情 自我豈可雜染以為種子 種子第八種子
種子住持 種子是故世親第二第一句 無性能持習氣非唯
習氣阿賴耶識能持習氣 意即顯現第八識能持習氣賴耶 能持習氣經部第六意識 習氣阿賴耶識意識
相似差別 第三 由此種子 雜染建立阿賴耶 種子法名阿賴耶
 有情執藏種子豈可以為現識 顯示能變
所有自相攝持因果自相  因相因相多種不共  若爾不生雜染 不一
無漏法能所 無漏 顯現 能持種子
種子出世 無漏雜染阿賴耶因緣 應知 因緣增上緣
亦復無妨  三相因相稍異  論文即是因相
文具不能賴耶三藏

[0717c18] 賴耶三相  自相 西明 自相
 無性自相  何者諸法種子 以為因相自相
果相論文能持 以為因相不共 自相有別能持 三相不同二障二障各各
差別經論二障三相 設有 自相極成因果 有別有別
即是名為  一體 三體自相極成

[0718a07] 因相多種十因樞要 現行牽引生起因相相違因
無記 因之  薩婆多第八識 因緣雜集論第八識諸法 皆因現行諸法
 對法自性 建立因故一切現行諸法能持因相
大乘因相即如一切種子 一切雜染品類諸法現前 雖說現識
轉識同生自心 攝論阿賴耶 如是內外種子阿賴耶識因緣不可得
相應  七識相應自心自心 時而 相應同類諸法遍行
無性因相即是作用熏習功能 現前雜染 薩婆多 五見集諦二見
雜染名為

[0718b02] 雜集四諦雜集遍行非唯相似煩惱增長所以者何煩惱一切煩惱
增長堅固 無性攝論一切異門阿賴耶識同類遍行 離任熏習相應
賴耶任持熏習 任持習氣諸法 異熟異熟因即此前引攝論 性體
現識增上因相  與果 薩婆多
相應  種子前後相生同類 如同名言 現行同類種子現行
因果雜集論 長養種子未來世 種類乃至同類 遍行
因緣增上隨轉 假說因緣異熟因亦復如是可能 遍行 遍行遍行 
因故異熟因現行 方便異熟異熟因種子 異熟因異熟因異熟 異熟異熟因現行
異熟雜集論 攝受自體即是異熟因 有別 三相文義樞要
中一三相三相 二法勝者 且說我愛執藏雜染能變 名為異熟三相理實
以為了義 因果分別三相佛果果相異熟 若爾 非有因果自相 果相何為 
二種二相 若爾 相中果相與果 果相異熟自相非唯異熟 雜染緣故第八識
亦即 體能諸法 自相即是 自相業感方名 攝論果相
雜染無始所有熏習阿賴耶識 異熟 若爾因相 攝論因相乃至阿賴耶識
一切雜染品類諸法現前賴耶 攝論 能持諸法種子不但雜染下文 一切相應分別一切攝論
因相別論親生諸法 可知

[0718c29] 有情無漏 楞伽五姓皆是有性第二 瑜伽三無漏根第三種姓
無漏無上 取法無漏種子有法 無漏種子不由 二種不得

[0719a07] 有人解釋真如 本性五姓 真如所緣緣 五姓
成立種姓皆是 有漏不能無漏真如不能親生

[0719a13] 大乘阿賴耶識第二瑜伽 第五十一建立 阿賴耶識轉識
種子所有不善無記轉識一切阿賴耶識 種子因緣五識 增上緣
轉識阿賴耶識 於現法長養種子 種子長養 種子如如依止阿賴耶識不善
轉識同生熏習阿賴耶識 轉識增長熾盛明了因緣 轉識因緣 賴耶因緣 意言長養
種子同生熏習阿賴耶識 種子賴耶因緣 賴耶因緣熏習  轉識一切
賴耶 轉識轉識 賴耶 賴耶 中轉 賴耶種子現行
如是轉識八不 第八種子隱現 現法長養種子  種子
熏習種類當來異熟無記 賴耶業種異熟增上緣 熏習種類業種名言種類種子
異熟不能

[0719b15] 展轉三法 因果因緣 西明三法 依持 無性
因緣生依持 瑜伽五十一建立  無性依持 轉識
阿賴耶因緣一切 相生互為因果建立 三法展轉因果
互相因果 傾動 種種現行 相依因果 前後因緣不以相依依持
無性因緣同時 以為因緣因緣顛倒 互相依持同時應觀 道理言依瑜伽論
復次

[0719c06] 因緣  西明惡業異熟果成因 增長異熟果 
增長異熟果因緣 阿賴耶識剎那
不見 有力異熟果以為 正義 善惡
何故 種子業種  
後方名為 何不不然未熟

[0719c23] 分別論大乘有種 名分不定一部攝論中分 化地部 婆沙中分別傳
下文分別論說假部 大眾四部 若爾 何故云何論說異生成就 種子 便大乘 
大乘 始終小乘 大眾部淨心名為 有種 有種 相應隨眠大眾樞要


[0720a06] 因緣不得西明 初生見道無漏不得現行  不依論文
不定初生見道無漏現行  兩俱不成三乘見道 不許無漏心  初生見道無漏不由無漏


[0720a14] 不善善法小乘 小乘小乘 因故

[0720a17] 有漏心性無漏無漏心 有餘相違無漏心隨一 心性無漏心有漏無漏
猶如有漏同喻所立 有漏心性非有染心 以為同喻不定染心 淨心無漏

[0720a24] 資糧等位有漏熏習如法 略明 無性 無用緣起經無明 無性教理相應
無性 無分別得佛果 何處異熟果異熟因 對治增上果 
無分別見道見道 對治有漏若是有漏對治 有漏異熟無漏雜集資糧加行道諦
緣起經 不放逸內法異生造福不動正法如理作意相應善心引發 善趣殊勝無明增上緣
勝者正法如理作意無相隨眠緣起不如 內法異生不放逸何故 不共無明
有漏異熟 攝論無分別異熟有分 異熟果緣起經增上如理作意 無明增上緣不妨
下品我執心所 異熟不得 對法學人中有善法皆是 名學解脫分 
第八廣解

[0720b22] 種子瑜伽第五種子 何故多少不同 開合 樞要第三第五 第三
他性自性 方能已滅即此 二果有為因為 瑜伽已滅因之
論據同時故云與果 現在 第五 變異方能 第五未熟未熟
種類合為 故此功能殊勝殊勝變異 西明第三相成隨轉第五 變異 所以何不
何故瑜伽 建立

[0720c10] 無常真如  不為所持 因故 不識攝論
種子相應生法俱生熏習如是熏習攝持種子正道 真如 不是非法無為

[0720c17] 二果和合三義 西明現行現在名為二義現在現有顯現非有
非有西明說中非有現有 未詳第七  二義一種現在現在一身和合
 法如 護法法如無非因緣 假實故此常法 不須
出體轉識四分 相分常法轉識第八何須 親生所生 不一不異與果何須
多少 無性第七轉識有力顯現 如何第三方前後相離
和合 不得本意無性 第七以此 後門

[0721a09] 隨轉西明世親治道無性通約三性名言所生相續治道隨同
究竟治道名言無記 非有治道正生 種子究竟  種子即非
種子不假名言治道 自性治道治道說通

[0721a19] 方名極微既是見分 有種論說 
極微無實 假名行相當心假說極微 實名自心  一種緣起有種若是
一種緣起各別 瑜伽五十五異熟加行世俗  若是異熟
引別分成三心變化 同種分成三心世俗變化不通異熟自力 便世俗自在成就
世俗世俗各別不同   所緣境世俗
威儀威儀即是實有 威儀威儀即是世俗以是異熟 此等威儀 異熟威儀  無記
異熟威儀初三三性變化 得知 五十五異熟一向 二三一有二種伎樂染污
發起威儀染污寂靜即是 發起工巧染污加行 工巧即是引導利益
變化無染染污 不善不善故云二三

[0721b19] 勢力內外 攝論世親因分 無性論文外種子
引因名色 六處乃至老死引因
即可內外各別 雜集十二緣生 瑜伽第九第十第五雜染
十因菩薩地三性十因不同雜集遠近
緣生 瑜伽第十應知 邪行邪行顛倒顛倒生相生相圓滿
假說   無性無性  世親無性 
引因緣生  能所名為引因內外 屍骸 四生化生何故屍骸
三生前生有力化生 無力老死引因 無力引因 屍骸即為
老死即為正果 為生三生死後屍骸化生 死後屍骸 化生老死
屍骸 老死可能化生 不能 攝論二種 引因種子
死後等分隨轉應有何故無生 攝論一法瑜伽
遠因因位有別 瑜伽 論及瑜伽 能所以為引因為生何處 以為引因 作法
展轉 增上如何 老死為生若非
二攝豈可不盡由此故知漸次 是故 勢力正果能所 引因引因如何三生有力
 何故瑜伽因位 大乘果位  未熟中有
互相

[0722a13] 第一義西明一同 心所第三   心王自在
心所故第三門第八 心所二義故第 第七 簡簡轉依若非一類 七識第八不受
轉識相續第二中方第七  相續第七 一類第七無漏非一 第八無漏一類無漏
不受第七 何故第二若非無記第七

[0722a27] 第八三相  果報果相自相自體
果相因相

[0722b03] 西明業感異熟心心 護法無異分別門人分成 業感不能法爾
異熟心心六識滿業 心所業感 三藏  不許影像本質 
不應理何者本質 轉識阿賴耶因緣護法 第二若是名為異熟
二果有別異熟並不異熟滿若非分別
即是異熟異熟生異熟生 業感異熟生異熟業感 不是不假業力分別
異熟生威儀工巧

[0722b21] 異熟心心異熟無記威儀工巧心所法此等 心心心所相分不能業感
心所法緣變一切第二 異熟道理

[0722b26] 俱生熏習義無性 名為熏習無著本論復次何等名為 熏習能詮何為俱生
熏習中有 熏習義中有 種子名為熏習
中有熏習乃至 因而無性言依 中有 有果
種子 般若故知熏習 據實能所熏習

[0722c10] 因緣應知假說雜集第四 十二因緣應知假說因故 西明  
顯揚異熟因無性 異門故此不會 緣起 緣起不舉 中有因緣不會十二支
因緣不會緣起未有

[0722c21] 三法展轉現行現生 現行
 種子相違  
 種子

[0723a01] 具有不可執受 不問不可不可 
   相違

[0723a06] 了別行相 自體 了別行相行相見分意見行相平聲見分
能行境相故此見分行相 但是 行相不可 西明 同一不同一行
第三行相了別領納不同 不同一行行者去聲正是 能緣行解 
行相平聲相通第三世親無性行解 以為行相了別領納作用
行相 言行不同心所境相差別不同 何者言行一境
十六行能緣行相十二行法三行行相無分別智 能緣
第三能變境相 不能不通無分別智 能變思量無我
其所攝論 諸菩薩行相緣中無分別智所知無相無性緣中相似
行相行相相似 行相平聲去聲  所知無相
真如行相無分別智 真如離一切相作意行相以為行相第四重顯無分別智行相 相中行解不是行相
 相者行者如何 行相 能行名為行相不得 行相教理心所境相
差別 論說 作用各別心所作用各別 境相如何各別 
了別領納作用各異能行 所行境相 境相作用各異 境相行解
行相後得智 行解 行相本論起行 境相名為行相一切行解
行相不通一切 行解相貌以為行相 任運無行解故分別心 行相行解名為行相

[0723b29] 相似行相各別瑜伽第一 不同一行 西明 同一一一同一
二相同一樞要後人不出不解   本質同一意識
有理不通無漏有漏自體能所 瑜伽第一無漏 不然 有漏
一切唯有三分心所 一生三分唯有以前 有漏有漏
同一非一行相意識 不通眼識意識 故知

[0723c17] 應見第三  陳那三分第四護法 不違陳那但是 
陳那理門論因明 彌勒古來不正 亦復如是三分見分第三 第四

[0723c24] 就此能量相傳六師 現量能量 妙音
法救能量 經部和合 生法能量
犢子部 現量心所能量神我 成實心所能量
諸佛現量 見分第三不然 見分外用不得
 內外轉依見分 第三內外  第三

[0724a12] 眾生四分 纏縛二縛無漏心 纏縛 西明四分
無漏煩惱纏縛  有所 眾生纏縛眾生
不通無漏安惠且說有漏 三界唯心且說有漏唯識 唯識三界無漏

[0724a21] 第三第二及第四分第四 第三云何世法 指端不能自指 
第三不見 現見分明顯現 現見 何須  
不得現見現見 名為自體   照見
 心性本極 不能世間

[0724b05] 性能 豈非自相相違所立不成  無有 
  無有

[0724b11] 燈明樞要 可言 如何
光相一明 不明 不然 有別相近同生即是
相離相離 便 共業相近共生
一識 而是一明如何 
西 炎炎 二根樞要 西明異同
不成

[0724b29] 聖者厭離有色色界  西明那含無色 不下色界有色
下文是故 變為 無色應許設有色身變為
何所

[0724c08] 器世界 變壞生變生變生變 
成熟 何故由此故知在此 般涅槃
業力三災 由此引因靜慮涅槃 過患引因業感
據實隨轉門引因  維摩經天地 洞然眾生
神力眾生 變化 神通力神力 時節不定實變為此雜穢
實變世界有相文中成壞變化  有為何不 空劫唯有孔穴空界色
成壞許可 三災成壞應有 以此故知成壞 
他方在此大海 有情欲界諸天 下水瑠璃瑠璃不同不同變天有水 論說共用即可
不共不變天上  大地獄聖者不用不變  若爾 大海瑠璃 若爾
大海之中眾生 不見即非 海水  海水穴居業力
一處四境理即孤獨

[0725a16] 西明神通三藏 願力 能變 加被力 加被
神通力神呪法力 煩惱寶珠梵行業力 第八加被無異
加被願力

[0725a23] 法處所攝西明第八 處中第八 假色護法正義生相第八
故第十八 圓滿 如是法處 護法
正義 未及假相緣故因果 不可 異生所生
實用威德根本定勝者起名  異生 瑜伽第十三第二阿僧企耶
實用說通說定 通力第二有用定力 云何實用威德勝人 三十三聖神
受用  變化上下西明異熟本質欲界  法華經
至於有頂所在說法 五境何故五境法處非法若爾何等法處
第八業果 五塵法處色應佛唯有 無色十八界故知 上界 西明五根五境其所
同在一處各別四大四大若一四大云何瑜伽羯剌藍 時而次第
何故五十四 相離唯有 眼識清淨相離
三藏 同一唯一五根 同一一地四大
乃至 時而  
相離無色 據實五十四 是故

[0725c07] 因緣分西明第二第八 因緣云何實用實用 本質若爾五識變為
因緣 第八本質 法師若爾 第八 應當法界云何十八界
意處緣法不依 十八  何不 
出生意處緣法第八 因故意處 五識變相 無礙對法第三相違有對
見者皆是有對眼識相分 所行 識相應名有對境界有對
障礙有對不然因故 有對種類積集修治種類 能所積集極微極微 修治起色
五識且說 對法有對  非有所行名為 本質
若爾何故 本質同一 有對 三義本質有對 名為實用五識
七識分別  不然自在既有實用 因緣 自在所生 不得
若爾五識因緣 食用 據此 食用 因緣因緣

成唯識論了義燈卷第三 ()

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【經文資訊大正藏 43 No. 1832 成唯識論了義燈
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】資料庫中華電子佛典協會(CBETA)大正藏編輯
【原始資料】鎮國大德提供北美大德提供
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