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Commentary on Nyāyamukha 因明入正理論疏

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因明入正理論疏
大慈恩寺沙門

[0091b10]智圓十力三輪五乘是以
歸真兩河難得二十八十六
商羯羅聖者域龍門人多聞慧海以求
文約樞機玄關鈐鍵數論
三藏大師
千古中區發覺西夏
覿於是貝葉家邦神足方言道理此道不行
紀綱留心

[0091c04]四門分別題目本文

[0091c06]第一因明佛說廣義眾經故地菩薩求法一切五明因明破邪論
立正足目世親綱紀幽致使賓主猶疑陳那菩薩
千佛之一匿跡等持利害文義于時崖谷雲霞山神菩薩高數佛說
因明玄妙如來滅後大義幸福悠邈聖旨因明菩薩南印度案達羅國
放光金剛定無學果菩薩入定觀察深經大覺無學果
妙吉祥菩薩彈指大心利益慈氏瑜伽論匡正因明成規
陳那周旋於是覃思因明正理門論正理諸法權衡商羯羅主門人
縱橫禮樂而已既而三量八門考覈前哲規模
綱紀以為大師北印度迦濕彌羅國法救論師大論僧伽耶舍薩婆多聲明
便中印度摩揭陀國尸羅跋陀菩薩幽微枝葉根柢波瀾
旋踵弘揚使邪正司南有軌

[0092a10]第二解題醯都費陀(二字舌頭輕聲)吠奢費陀
正理吠奢因明正理方言因明入正理論標名合為
通名一明別稱正理所謂如下因明
因之號曰因明正理諸法自性差別解釋真法
正理諸法真性正理正理因明明體因明
因明一明正理立論顯宗
幽致稱為正理立論證智
因故名曰因明解法幽致正理正理因明
正理所生名為正理
因故正理正理正理因明立論
有言所立無餘
因明佛經正理陳那陳那四十其中正理天主教
明顯即是瑜伽論第十五云何因明處觀察所有建立法名觀察
隨順法名所有所有即是因明照明觀察正理諸法自性差別陳那以外妄說
名為天主後學綜括紀綱以為因明正理二教稱之為
梵語因明正理五言因明正理陳那本論因明正理因明
正理陳那由此因明正理因明通名正理別稱由此因明
因明正理即是第一因之第二第三第四
第五正理諸法真性幽致所立義宗陳那本論一一由此一一
合成二十五因明因明
性相教誡學徒既是因明正理正理
中觀論因明正理十地正理因明水陸以為商羯羅主菩薩
商羯羅塞縛彌菩提薩埵商羯羅菩提薩埵如常
菩薩外道有言成劫大自在天人間化二十四自在歸天顧戀苦行骨節相連
形狀猶存十號菩薩子息便
自立為主

[0092c28]第三何故明喻因明因有三相名義能立名為非唯由此因明
真因因明似因因明因明因明
因明因明四問有言可是因明因明證明自證
皆因因明能立因明能立
因明不決所立無有正是因明因明所立能立
不違因明何故因明有果因之不定因明
因明成果成因

[0093a19]第四本文

[0093a20]能立與能破唯悟他現量與比量自悟

[0093a21]一部之中及長末後之一長行
條貫之中四句可知
各別即為一者能立正宗圓成能立
(陳那能立二義一者二者無邪十四
二義一者滿足二者成就由此無妄
正解能立由此決定相違能立不能正智)二者能破過量
能破(二義不成不立彰顯兼有發言能破)
似能立三支多言(二義一者
宗因喻二者設立具足)四者似能破
(二義一者過量十四二者)相違
(相違)能立(能立似能立能破似能破故稱)
()邪正(共許)()是非(不成是非宗曉)
功成勝負彼此(能立能破自發既成功成)理門論
其所開悟他能立似能立能立自發解故立論
能破下文能立能破不能故此
自悟五者現量動搖明證自體現量
(能緣行相不動因循分別心自體現量一定散心定心明證隨緣現量
一切散心自體現量)比量極成共相比量(
義通共相分別比量不決比量)似現量明證
似現量(散心一有分別無分別似現量二心分別心分明
自體無分別不能分明似現量論據決定分別無分別現量)似比量相違似比量
(起因不生便所立異生分別似比量)。(幽微顯著現量
比量所立能立)分明(能緣行相)。故此刊定
(因果刊定)。理應權衡利人
後方自悟三門一明古今同異同異相同古今同異能立瑜伽十五顯揚十一
立宗同類現量比量八正對法立宗五結現量
八聖自性差別所立瑜伽顯揚能立同類比況同品
異品別有分為對法無著能立離合
非有所立倒合
由此能立同喻世親菩薩能立一宗
能立多言多言所立便對法所見所見和合
師子所見所見平等所有正說名為
所立不明倒合無勝能立
其後立論現量能立現量自悟能立
陳那能立所立自性差別極成但是未成相離能立能立
聲明一言多言能立聲說多言云何二法以為能立
因有三相豈非多言非要三體由是所立陳那以後所立瑜伽論
十五所成立二種自性差別成立能詮能立所立
論說何故立宗顯示愛樂所立所立猶如能立
諸法總集自性差別所立名義應有中一對敵自性差別
能立所立能立能立陳那所立瑜伽相違瑜伽非一能立
自性差別名為所立能立能立對敵所立所立
能立陳那共許所立自性差別但是所立所立
慈氏無著天親豈不因明所為能立能破
能立一有二十八乃至以為能立一有四有
菩薩宗因喻一有世親皆除第七宗因喻能立便無體能立
何所陳那菩薩因三相一有大師六十年前施無厭
論師名為精確慈悲因明無敵第七不肯因三相
數論豈非有言三相聲論佛法猶如擇滅
非常四大種有所三相由此第七似能立似宗陳那菩薩
俱不極成相符極成多言能立所立相違
相違所以天主不但相違第二陳那菩薩能別不成即是不共不定
所立不成同喻不成有法無故所依不成過俱不極成相符極成所立名義
相違相符便所立俗人不受受戒持戒破戒是故天主
能別不成合取相離若非能別相離不共不定所立不成繁重不須
同品不共能立不成鄭重是故加之天主不成以是所依不成不須
異品不定異品之中何須能立不遣是故加之
不成要有二種互相差別相離並非是故加之三不便
所立相符極成相符兩俱不成俱不成俱不遣有所
申述如何是故加之陳那天主師資矛盾陳那以前
相違陳那因相違者中立一切皆是無常方便異法
非一陳那意言聲論一切皆是無常外道立宗方便異法無常
所立非一陳那正因非一以外非常品類種種差別名為
一切非一非一猶如虛空一切皆是無常非有
一切陳那意言一切皆是無常其所非有一切皆是無常便是兩俱不成
不許有法非一陳那或是所立外道非一中有不許非一
即是隨一不成故此過失倒離一切非一
皆是一切而今一切皆是無常倒離異法無常由此陳那
順從不立不立既是因應不立且如相違不共不定能立不成不然因有三相
相違不共不定未有不同比量相違
是故陳那外道因明不成隨一所依不成不成不成
不成陳那有無既有差別總合理門論說不定
異品無故陳那加之不共如何之中現量比量聖教正教及至名聲可信
譬喻不識野牛家牛法無我無常無常無我
無體不在鹿母不見苾芻陳那菩薩其所攝入
在此論主略明古今同異所以同異能立能破
能立建立能立能破能破能立自便能立
能破不成能立能破能立能立
能立決定相違能立決定相違能立不決
能立所成立能立過量能立十四能立
相違能立自便能破
過量建立即是不立
十四似能立過量不成能立
非量由此可言現量比及非量比量是非非量現量非量自相真現量非量
真現量共相比量非量見分心體見分自證是故唯有能立即真
能立似能立似能破似能立能立能破之外
二智相同論文八體同異

[0095c28]如是要義

[0095c28]自下第二中有且止繁文
如是一切因明要義正邪紀綱道理瑜伽對法顯揚因明
處所論據莊嚴出離作法一者謂言立論二者所謂王家
處所論據即真能立比量自性差別四者莊嚴能破五者
出離安處身心作法雖說八門
第一第三第四第五紀綱要義世親造論陳那更為因明
教理天主奧義周備
成功四句要義

[0096a22]多言名為能立

[0096a22]自下第二中分一明能立二明三明四明似量五明能破
能破何故長行不依開合不同二悟類別相對所以
次第如是長行便性相何須各別開成長行合成相違
因明立正能立能破理門論能立能破真實
成立二悟不同開示證人他攝刊定法體現量比量
現量比量刊定次第如是長行因明
摧伏勝利立義一者二者真因名為名為
能立陳那以後能立能立能破親疎能立自相
似量由是能立眷屬說上立義次方後方能破
似量有別立體過多立體過多似量有別能立能立
能立能破無有能破即真能立
開合長行由此不同能立釋義總結簡擇同異初中
釋義能立能立多言中說理門論陳那天親故此多言能立
一起二簡標舉故稱持有二義增減正宗中道
中道總有
能立持明故稱清辯菩薩般若燈論發端標舉指斥
所立因之世親以前能立陳那因之三相同異能立能立多言
能立所立能立不舉能立不知能立自性差別能立
所立能立所立能立能立有所能立
能立陳那能立自性差別所立陳那所立
所立不許理門論所成立名為所成立名為
能立多言名為能立不但相違陳那天主既稟先賢
先師能立能立中舉所立不盡即是
所立能立便觀察所有因明不舉觀察所有能立
能立有言何不多義名為能立多言名為能立立論本生所立
能立正是能立證智證智理門論若爾為了
便成立因應能立不然憶念本極因故證智本極成因
所立立論能立證智能立相違決定具足應名能立不生名為
能立名為能立瑜伽言論體性名為能立
何故能立多言一二能立理門論多言能立世親造論
多言名為能立不違多言比量同類無處
是故由此決定因之三相宗法多言多言名為能立一二多言
立方同喻不明無異比附能立成法無異設有
宗法不成不決紛紜能立具足多言

[0097b08]宗因喻多言開示未了

[0097b09]能立何故能立宗因喻多言未了未了
立論無知疑惑未了有所如是多言成立無知
所立義宗論義瑜伽六處王家理家大眾解法沙門
羅門樂法必須出言是非如是
宗旨所立所以第五因由第三因由所立宗因喻開示所以多言
名為能立開示能立能立開示正理
未了發問不須發問未了
年邁賓主紛紜疑心審問未了應分
多言開示未了多言開示未了
未了合為未了開示多言名為能立能立何故一言能立答理
由此有所能立便能立

[0097c12]

[0097c12]自下第二中有因相瑜伽論一切法自相成就各自安立
因緣建立二種所成立他生信解為生諸法性相成就所成立何故立宗
愛樂何故開顯現見決定他攝所立何故顯示
道理依止現見事故何故同類現量比量正教量等開示二種相違相違相違
同類比量相違相違其所應真相違因緣不決
同異不成四相違名為不成一向名曰相違
似宗在此相違因緣決定真因
則是真因無諸過失體能相違成就所立不能似因
名相不成相違成就所立名為真因正名
不同次第宗因喻比量次第生起初中指法

[0098a13]極成有法極成能別

[0098a13]出體結成至極成就極成
有法能別但是必須至極共許成就無能由此必須共許共許
至極成就至理有法能別二種共許便一成異義能立相離和合
成立若非共許便不成能立異義成本必須共許
極成便是有餘能別兩極圓成同品有性同喻同喻有所
不成有法兩極圓成能別無依有所隨一兩俱不成由此
共許極成能立一切法中略二種一體二義且如五蘊有漏無漏
自性瑜伽中古自性有法即此有法如下
不成差別瑜伽論差別名為相違法自相相違因能別如此
能別佛地論因明諸法自相自體不通名為自性貫通諸法差別名為差別
一門不同大乘一切法不可言說一切自性共相說中五蘊無常色蘊之中色處色蘊
色處之中色處之中之中極微如是乃至極微
之中聖智共相假有變故自相可真現量親緣聖智以外自性
自性自性因明自體名為自性之上名為差別相違自性差別各別自相差別
謂言名為自相不通言中不帶名為差別因明總有三重一者自性
二者先後自性未有可分後說差別以前有法可分言中自性意中差別
言中自性差別第二自性有法差別二義能持自體
自體一切要有屈曲未有未有屈曲
以後分別屈曲後說能持自體殊勝不得法名具足
能持殊勝得法有法第三自性差別名為能別
以後不以自性名為差別名為能別若爾有失
自性差別何故數論自性差別便自性差別無我等分
有法二義即此何故唯一名為二義有法
以後能別青色蓮花青色蓮花不知蓮花青色
不知蓮花後說能別
名為能別因明不同自體名為自性不通
差別自體他者眾多自體便以後不以自性差別

[0099a08]有法彼此相違彼此無軌自體
有法其實後說二義別名有法理門論立法有法
有法一切不定有法後說所立一切決定第三前後互相
應得能別差別後說彼此相違以前名為
自性有法但是後說差別能別後方
能立不立不由由此得名前後後說何故極成有法能別不以
差別不以有法能別相對一有能別一種
有法能別陳義以後能別
能別自性差別諸法之上通名有法能別別稱別名相違有法
能別名相文約別名理實極成
何所能別中有不成不成俱不成不成第四
不成不成不成非一不成並非第四能別不成如是偏句
俱不成四句能別不成能別不成能別不成能別不成能別
不成能別不成能別不成能別不成能別不成為首四句不成
四句皆是第八總有四體唯有則是無異所以四句兩俱不成
兩俱不成兩俱不成兩俱不成三句第四如是一一分句
分句分句如理且止有法不成偏句如下不成能別不成
偏句如下能別不成兩俱不成如下兩俱不成俱全極成兩俱不成極成
隨一不成猶豫不成隨一似宗分別二種自性差別極成
極成何故極成極成極成一切
相違相符極成周備
同品決定有性故此共許何故而言極成自性差別乃是諸法至極能立
因明自比量他比量能立能破無有顯宗至於究竟
極成不成極成極成
一宗極成極成極成能立無不不須所立
有所之中無不無不極成之中不成
不成從寬不成極成隨一所立能立
無體便極成
宗法立論決定同許同品中有非有亦復如是故知必須極成唯識極成六識
極成故知

[0100a09]差別

[0100a09]差別一切有法互相差別互相差別相離以為色蘊
色蘊有法無我二種互相差別色蘊別無色蘊無我無我無我色蘊無我
非我色蘊以此二種互相差別之一相離因明有法法成有法說法
有法有法二種共許互相
相離不許以為能別何故互相差別能別相待互通能所對望
相違互相差別所以二義能別
陳那互相差別相離能別共許
有法能別極成有法互相差別相離不許有法能別
極成由此中說成立差別因明
方言論文彌天釋道安法師翻譯三不結集羅漢兢兢末代凡夫平平若是
之上之下豈不翻經但是童蒙胸襟聖教當來
永不現在智心學者依舊差別何故差別一成不成
差別無不差別因三相差別欲取相離不許能立便
差別多言能立意樂所成立相違能別極成差別

[0100b23]所成立

[0100b23]所成立不顧
所立不樂成立所成立似因似喻一遍眼見彼此共許
佛弟子諸法鵂鶹弟子義宗聲無常無我不顧便佛弟子
佛法便不須三不建立便共許何須建立
僧佉空無不可
因明未見說法差別相違正立不可唯有第四不顧
可以皆是不樂所成立成立成立成立應名
能立所成立不得所成立成立便相符似宗似因似喻
應得未成當時真宗宗因喻第二
理門論貫通上下第四
似宗成立此時所成立真因不可成立
成立何故獨有共許
二種共比量共許能立方名差別無義他比量
不顧何故名為差別便能立所立
自相四相違差別決定能立能立何故
宗因喻成立以為當時不以似宗似因不可說
只是成立以為既成展轉不同
必須極成不成便
所成立成立所立成立不須
何須所成立古今不違能立多言名為能立不須

[0101a25]名為

[0101a25]結成

[0101a26]有成聲是無常

[0101a26]指法佛弟子聲論無聲有法無常能別彼此共許無常極成有法
極成能別聲論不許無常佛弟子之一互相差別相離聲無常聲論不許既成
所成立真宗不明瑜伽論立宗二種所成立各別攝受攝受意樂
顯揚各別攝受中意所立立論各別意樂一者
能詮名為各別二者總之相離文總

[0101b13]分為初二攝受辯才師宗而立便相符極成辯才
意樂不顧二種同宗攝受真宗
三句立宗因緣輕蔑覺真因緣覺真自悟
後五立宗初二一切立宗不過成立破壞三句制伏成立
破壞

[0101b27]因有三相

[0101b27]因相四門分別出體釋名差別四明廢立出體二種一生
起用名為因由起用名為一言二智三義
立論決定解故名曰故此多言名為能立由此多言開示
了義立論發言正生實在多言智能二種一道名義境界
名義道理立論名為境界根本立義
正生上下多言開悟他能立能立名為
智力立論能立由此了解所立因故名為非但
名為若爾為了便成立不然憶念本極
本極能立所立成因立論能立
名為能立所立顯宗所立久已能立本生
正是兼之分別正意
因相釋名所立所以由此所以所立建立建立所立
是故瑜伽成就所立同類現量比量正教
道理言論建成何不所立邊際究竟圓滿
之所以建立不得是故因時未成差別建立
總得有果不同各類有別便成立二智由此果分
因果因果因果

亦作所生由此不是成因五果四句因而
因而謂言所立廢立何故
二種違順別離分別何故
起名既有因分何故不同隨類
不得相從不生無由得名不增不減四問何故唯有分成
無體唯有何故三相別名
二門由此因相中有標舉證智
三相相者能立正因同異一體
因相三更由此相者不共不定一向相者若爾
多言名為能立能詮三相別處名為多言名為多言
相者相同有法陳那不許同異有法能立

[0102b28]何等

[0102b28]

[0102b29]遍是宗法性同品定有性異品遍無性

[0102c01]遍是宗法性因之必須法性所立要是極成有法相離
有法有法之上所有一者不共中法二者共有理門論宗法立論
決定同許因故便成立論主有言憶念本極
之中不共許故此二法皆是有法之上有法對敵成立相離以為
有法二法理門論豈不所成立云何有法無有
得名
法性體性相應共許有法法成宗法
兩俱不成過有法因明有法不成有法不成所依不成過
有法有法云何遠見立下豈非有法有法
有法既是豈不有法陳那成立
成立相應成山處決名為烟火相應有法有法不以有法
分為中一有法因故便不可
所依不成不以法成有法能別名為能別名為
立法有法無有有法非法有法法性決定論師
決定有法有法有法如是成立有法有法極成
不許共許中有之上不共許如是有法不共許何所成立
共許不共許所立隨一所依不成過有法共許
立宗聲是無常無常一切有果
無常一切正因兩俱不成無常之上無生由此故知但是有法非法
稱為宗法何須何須宗法有法便有所不立
是故宗法不能有法法性名為不成無名不定
中有無相名曰相違法性即是不成隨一
應有是故宗法不知有法宗法法性由此
分別宗法宗法宗法宗法有法有別相關
宗法薩婆多大乘命根五根命根即非正因有別相關
法性無體非有宗法不成兩俱不成論師
一切聲皆是無常無間非有故此
不成無體一種不成無體自若隨一不成自若猶豫
不成隨一所依不成如是十一十二不成如下宗法
不成聲論佛弟子所見無故俱全兩俱不成無體俱全
不成無體自若隨一不成俱全自若猶豫不成無體俱全無體自若隨一
所依不成如是十四十五不成如下皆是第二宗法正因
遍是宗法性同品定有性第二相似相似名為同品所立均等
同品一切一切名為成法自相若非但是
所立應有所立法處同品有無同品由此自相名為
法處同品便無有四相違比量相違決定相違全同有法所有一切便同品無異
相符極成非一相違所立無常無常同品自相
同品同品以此釋文應當深義同品一宗同品所立均等
同品下文於是同品決定有性同品名為同品相似因之同品名為同法何須
因之同品宗法同法立法同品何者有法
有法不許有法因相宗法取法以為一切
宗法同品論說無常無常同品處決同品同品體性
共許不共許法定一切宗法成因同品
處決有性同品定有性決定顯宗二相理門論云何
別處性別如何之上別處有法
云何而言共相宗法同品陳那相似異名即是無有意言
性相相合異名處所即此無有云何
宗法云何云何宗法總合
云何宗法說定宗法宗法意言因之說定宗法
宗法一總貫通悉皆其中宗法別異宗法不容別異
不得宗法何所成立若爾同品無常
不然別處無異比量相似不然有無其所必須
之上無異比量能立所立相似不然何故異品同品說定
不成不盡不定不盡
同喻同喻所立隨逐成因不定
同品不須異品同品並不三句
正因異品中止不定異品不盡由此同品說定有性異品
理門論宗法同品非有異品非有宗法同品同品同喻
同品其三一有非有非有名為異品異法喻一有非有
同品異品同品異品同品異品非有同品異品非有如是同品非有異品
同品非有異品理門論無常堅牢不變量等堅牢不變
無常四句三句顯示之一因而理門論無常
無常三句顯示之一以此三句三句一一句
次第一同異品聲論虛空中常異品同異
共有同品異品非有論師聲無常無常異品同品異品
異品非有論師無間無常性無常性同品
初三三句一同非有異品聲論虛空中常
同品異品同品非有異品非有聲論佛弟子所聞虛空中常
所聞同異非有同品非有異品非有聲論無間虛空中常電瓶
異品同品一向非有異品三句一同非有異品聲論
無間無常性無常性同品有空非有異品中一同品非有異品
非有論師聲無常無間電瓶無常同品異品空中
非有同品非有異品非有聲論論師極微太虛中常
同品虛空極微異品樂受理門論料簡
名相不定能立同品二者同品非有能立同品異品同品
非有異品皆是正因第二第八兩句名相違者正因名相
非有異品第二非有異品非有第四第六兩句相違因法自相相違因
不盡不定不定第一第三第五第七第九第一句共不定第三異品同品
第五不共不定第七同品異品第九五常初三初一
無常初三初一第八正因比量相違第八正因
同品第七決定相違第八正因三相第二三相不定
第二三相第八正因決定相違三相第八正因便決定相違
三相不決問言有性隨逐何須同品同品隨逐何須有性
同品不定同品相違異品
同品決定有性由此四句分別同品同品三句第四第六相違第五不共
同品同品第四第六相違因四句不定第一句第三
異品同品第七同品異品第九同品同品
三句第二第八正因通有正因不定同品同品
異品遍無性第二三句二八正因第五不定初三第三正因
同品定有性異品遍無性第三所立無處別異無體不同同品
有無所立別異異品因明與其同品相違異說異品不善名相苦樂
無常一切別有方名異品所立異名異品無常無常一切苦無我
異品陳那以後不許無常無常無處異品不同同品相違相違
若非所立名為異品相違法名異品相違同品不是一切法
不善別名異品無記便第三不善既望相違
第三由此所立異品不善無記所立異品便異名異品別異無有
異品無有決定正因聲無常無我異品既有所立一切
宗法意許異品一切正因故知但是所立異品一宗異品
異品於是其所異品異法於是所立非有異品名為異品
因之異品名為異法宗法何須因之無處異品無故無處異品無處
異品何者有法同法有法各別應名不許所立有法一切異法應名
異品一切宗法異品論說於是其所若是虛空等無常
名為異品所立異品異品
隨轉不然便異法能立異品便正宗後方異品
處決異品遍無性問言無性何須異品異品何須無性
無不異品相違異品不定
同品異品決定異品遍無性由此四句分別異品異品
三七不定相違無非異品無非異品第四相違第五
不定異品異品第二二八正因第五不定異品異品
二八正因不定料簡正因之中
一一分別初三第三正因異品遍無性三相何故品性
法性同異二相何故有法無法所立能立
三相何故前言無異正因不要何須三相
三相成因同法無依不順異法便必須異法
無依異體三相上來三句各自四句二種無體
無體三支三相三相無體無體相對有無四句
同異同異同異同異四句第二第三第四
如是乃至不定有所如是四句
兩句二種一者因三相能立雖說因三相二者二三能立
因三相如是乃至三相
三相總有四句一種兩句不成如是乃至唯有不成不定相違皆因
能立四句一種四不成過第二俱不成第三初二
俱不遣如是乃至三不不成同喻俱不成俱不遣
論師陳那菩薩不以無體無能能立總有能立
但是能立理門論料簡名相不定唯有自相
不定不成不定三相何故所以同異由此
三相各自三相論文次第道理定然巨細分別多種三句之中一句為首二相
宗法同品有性同品有性宗法宗法同品有性宗法
同品有性如是第一句第二四句四句以此第三四句四句如是
一句二相四句四句為首二相四句如是三句為首二十四
四句第二四句第三四句一一各別有四句十六四句如是四十四句
而已宗法三相不成不定相違同喻所有
宗法三相因三相三相釋義一者三相一一各
二者三相古今宗法三相中有四句一種兩句
三句中一一句二相四句一一有無以為四句第二四句一一第三四句一一
有無以為四句四十四句四者因三相如其所應名為不成二相名為不定其二有相
名曰相違三支不成俱不成俱不遣三支是非名相違決是故如是
四十五四句一種三句一種兩句一有三句三等略釋宗法三相

[0107b09]云何名為同品異品

[0107b09]何故三相不問一者同品異品各各一宗同異
同異同異同異不須宗法有別何故有無
同異同異不定但是有法宗法不是
相成二者有法

[0107b20]所立均等同品

[0107b20]一總出體指法所立所立
能別相似義理種類有無法處若一所立中法相似義理
中意同品所立因之所立自性差別相離同品所立中法差別相離性相種類即是同品
所立相似一切種類同品意許所有且如異品虛空無我意許無我相似應名同品
所立有法相似種類名為同品一切同品有法建立所立
賓主所立相似種類同品能別因之若爾無我
所立應名異品不許有法異品無故隨意同品有法差別相違

[0107c12]無常無常同品

[0107c12]指法立宗無常之上有無名為同品
成法名為同品瑜伽同類所有展轉分相相似自體三業四法因果中說法門相似

[0107c19]異品於是其所

[0107c19]異品一總出體指法處所一切法通有
同品所以前言均等異品無體所立相離諸法因之所立異品別無
有法名為異品所立同品均等所立可知所立
所立異品所立即是異品同品異體無故瑜伽所有展轉相似
一切相似相違

[0108a04]常見虛空等

[0108a04]指法無常處所常法虛空等
異品若是虛空等作者異品何故同品
異品一者同品之中因之同品不要異品之中便
二者同品同品不解決定有性異品異品
同異無常龜毛常住無常一切無故得名何故不立同異聲言
無常龜毛非有所立異品無雙異品若非便

[0108a23]無間

[0108a23]中有三相發端
之中三義一對二師二師聲論總有二種一聲緣生不滅二聲常住
不可二師一切內外異性一體體能
佛弟子聲無常便三相隨一不成便三相一切聲
皆是無常宗法兩俱不成作為內外無常
兩俱不成無常三相
不要第二第八陳那正因三相
三相因緣無間精進懈怠無記或是
或是尋伺或是思慧由此臍輪乃至展轉咽喉唇舌勇銳無間

[0108b21]宗法同品異品

[0108b21]三相三相正因一一

[0108b24]無常

[0108b24]空無我等不但無常成立空無我等其所一切
成立無常一切法便不定無漏法
異品不定道諦
正因無不故此其所瑜伽同異分相相似一切相似一切相似一切便
異品成立成立同品之上異品無故成立不能
異品不定是故劬勞

因明入正理論疏

[0108c13]建武七月一日筆跡結緣法味一天歸正四生善因

[0108c17]()律師()

[0108c18]十九

[0108c19]元興寺僧都

[0108c20]處處明燈披覽()。

[0108c22]

[0108c23]長者殿仁平正月十六日至二月十四二十七

[0108c27]大臣

[0108c28]二十八()不甘心愚意

[0109a01]正月十六日至二月十四

[0109a03]五月二十八六月二十四一遍

[0109a05]二月重讀(不對)二十四三月十八重讀二十二書目

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【經文資訊大正藏44No.1840因明入正理論疏
【版本記錄】CBETA電子佛典2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】資料庫中華電子佛典協會(CBETA)大正藏編輯
【原始資料】鎮國大德提供北美大德提供
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