Back to collection

Commentary on Nyāyamukha 因明入正理論疏

Scroll 1

Click on any word to see more details.

因明入正理論疏
大慈恩寺沙門

[0091b10]智圓十力三輪五乘是以
歸真兩河難得二十八十六
聖者域龍門人多聞慧海以求
文約樞機玄關數論
三藏大師
千古中區發覺西夏
覿於是貝葉家邦神足方言道理此道不行
紀綱留心

[0091c04]四門分別題目本文

[0091c06]第一因明佛說廣義眾經故地菩薩求法一切五明因明破邪論
立正足目世親綱紀幽致使賓主猶疑陳那菩薩
千佛之一匿跡等持利害文義于時崖谷雲霞山神菩薩高數佛說
因明玄妙如來滅後大義幸福悠邈聖旨因明菩薩印度案達羅國
放光金剛定無學菩薩入定觀察深經大覺無學
妙吉祥菩薩彈指大心利益慈氏瑜伽論匡正因明成規
陳那周旋於是覃思因明正理門論正理諸法權衡商羯羅主門人
縱橫禮樂而已既而三量八門考覈規模
綱紀以為大師印度迦濕彌羅國法救論師大論僧伽耶舍薩婆多聲明
便中印摩揭陀國尸羅跋陀菩薩幽微枝葉根柢波瀾
旋踵弘揚使司南有軌

[0092a10]第二解題醯都費陀(二字舌頭輕聲)吠奢費陀
正理吠奢因明正理方言因明入正理論標名合為
通名一明別稱正理所謂如下因明
因之號曰因明正理諸法自性差別解釋真法
正理諸法真性正理正理因明明體因明
因明一明正理立論顯宗
幽致稱為正理立論證智
因故名曰因明解法幽致正理正理因明
正理所生名為正理
因故正理正理正理因明立論
所立無餘
因明佛經正理陳那陳那四十其中正理天主教
明顯即是瑜伽論第十五云何因明觀察所有建立法名觀察
隨順法名所有所有即是因明照明觀察正理諸法自性差別陳那以外妄說
名為天主後學綜括紀綱以為因明正理二教稱之為
梵語因明正理五言因明正理陳那本論因明正理因明
正理陳那由此因明正理因明通名正理別稱由此因明
因明正理即是第一因之第二第三第四
第五正理諸法真性幽致所立義宗陳那本論一一由此一一
合成二十五因明因明
性相教誡學徒既是因明正理正理
中觀因明正理十地正理因明水陸以為商羯羅主菩薩
商羯羅塞縛彌菩提薩埵菩提薩埵如常
菩薩外道成劫大自在天人間化二十四自在歸天顧戀苦行骨節相連
形狀十號菩薩便
自立為主

[0092c28]第三何故明喻因明因有三相名義能立名為非唯由此因明
真因因明似因因明因明因明
因明因明四問可是因明因明證明自證
皆因因明能立因明能立
因明不決所立無有正是因明因明所立能立
不違因明何故因明因之不定因明
因明成果成因

[0093a19]第四本文

[0093a20]能立與能破唯悟他現量與比量自悟

[0093a21]一部之中及長末後之一長行
條貫之中四句可知
各別即為一者能立正宗圓成能立
(陳那能立二義一者二者無邪十四
二義一者滿足二者成就由此無妄
正解能立由此決定相違能立不能正智)二者能破過量
能破(二義不成不立彰顯兼有發言能破)
似能立三支多言(二義一者
宗因喻二者設立具足)四者似能破
(二義一者過量十四二者)相違
(相違)能立(能立似能立能破似能破故稱)
()(共許)()是非(不成是非宗曉)
功成勝負彼此(能立能破自發既成功成)
其所開悟他能立似能立能立自發解故立論
能破下文能立能破不能故此
自悟五者現量動搖明證現量
(能緣不動因循分別現量一定散心定心明證隨緣現量
一切散心現量)比量極成共相比量(
義通共相分別比量不決比量)似現量明證
似現量(散心一有分別無分別似現量二心有分分明
無分別不能分明似現量論據決定分別無分別現量)似比量相違似比量
(起因不生便所立異生分別似比量)。(幽微顯著現量
比量所立能立)分明(能緣)。故此刊定
(因果刊定)。理應權衡利人
後方自悟三門一明古今同異同異相同古今同異能立瑜伽十五顯揚十一
立宗同類現量比量八正對法立宗五結現量
八聖自性差別所立瑜伽顯揚能立同類比況同品
異品別有分為對法無著能立離合
非有所立倒合
由此能立同喻世親菩薩能立一宗
能立多言多言所立便對法所見所見和合
師子所見所見平等所有正說名為
所立不明倒合能立
其後立論現量能立現量自悟能立
陳那能立所立自性差別極成但是未成相離能立能立
聲明一言多言能立聲說多言云何二法以為能立
因有三相豈非多言非要三體由是所立陳那以後所立瑜伽論
十五所成立