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Dasheng Yi Zhang 《大乘義章》

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大乘義章卷第一 (草書草書)
法師

[0465a06] 五聚 (一者 二者  四者  五者) 。

[0465a08] 之中三門 (眾經 二三  十二部經) 。

眾經三門分別 (異說 是非 顯正)

[0465a11] 異說異說非一隱士 如來華嚴 頓教名為中有五時五時
一佛成道五戒十善人天 教門成道十二年中宣說三乘差別 教門聲聞四諦緣覺
因緣大乘六度制戒 三佛成道三十年中宣說大品空宗 維摩三乘一乘三歸
宣說眾生佛性四佛成道四十 年中說法辨明一乘三歸眾生佛性如來恒沙
倍數不明不了五佛滅度 大涅槃諸眾生佛性法身 常住了義五時第二 三乘
(一說) 佛教頓教不可五時不了 ()
菩提流支宣說如來 一音大小不可 () 。

[0465b02] 佛教 二門阿含經五部 所以
不得說通始終不為 所為眾生取證 云何是故 ()
五時 人天不論依據人天 如來諸眾生便
諸眾生 眾生諸法諸法 法空懺悔五逆
五陰法空二空 出世直道云何名為人天教門說法 波利聞法獲得法忍四天王
順忍三百賈人信忍三百龍王信忍 發菩提心山神樹神水火 十善菩薩道二百賈人
法忍無生忍柔順 所得信忍在於初二 信忍解行菩提心
解行十善菩薩 賢首已去須陀洹小乘 成就出世正道云何名為人天
普曜經波利授記 作佛號曰明知非人聞法已去鹿苑憍陳如
云何以此大難第二 如來十二年中三乘差別 聲聞
緣覺因緣大乘六度何曾十二眾生 在此豈不
別教如來便不得 十二云何得知阿含五部戒律小乘戒經釋迦如來十二
說戒分別增一阿含明知戒律始終 長阿含遊行經涅槃宣說明知
經法始終不止在於十二年中 之中十萬摩訶般若諸法之中菩薩色心
一切法云何十二年中空理 第三三十年中宣說 大品空宗般若維摩未曾歸一
宣說眾生佛性是故 華為般若經成道便云何 三十大品往生比丘
聞說般若讚歎三衣布施龍樹三衣得罪何故 尸波羅蜜犯戒以此在於十二年前
制戒是故以是在於 十年維摩三十但是安置時分般若
法華涅槃經聲聞 聲聞藏辟支佛緣覺菩薩 菩薩藏師子中說十二
菩提緣覺菩提菩薩 菩提菩提三乘 法華勝鬘中說摩訶衍出生一切
聲聞緣覺出世間一切善法 法華既是大品 般若三乘法華大品舍利
不退何故三乘 唯一須菩提無二 菩提法華無二
三歸龍樹般若 華手經法華經無量以為 般若佛性涅槃
佛性般若波羅蜜第一義空 般若佛性云何不明 佛性大品宣說真如實際法性龍樹
法名涅槃戲論本分猶如 黃石一切眾生涅槃 佛性差別佛性淺深
維摩經不思議解脫 十解解脫門頓教 法輪云何不了義經第四
四十宣說法華三歸佛性如來恒沙未來倍數無常 涅槃成道
十年說法大品前後何故 龍樹菩薩大品經云須菩提聞說 舉手低頭成佛是故退不退
以此前後不定法華三歸 大品法華佛性 涅槃不然一乘法華
辨明一乘法華 四眾高聲唱言當作眾生佛性故稱
有性如來恒沙未來倍數 不然菩薩所見 恒沙未來倍數不論真身
畢竟無盡云何得知 成佛說法教化菩薩 靈鷲山住處天人所見明知
何故未來倍數菩薩 未來世倍數作佛不假佛化如來 爾時歸真倍數理實佛化畢竟
問曰恒沙何故 中說報佛 久矣未來倍數
不了涅槃涅槃經大利 法華八千聲聞授記 得益龍樹
甚深聲聞作佛是故 阿難法華經菩薩 不得第五如來大涅槃
究竟了義涅槃 了義宣說勝鬘楞伽 法鼓如來藏鴦掘摩羅寶女
滿究竟了義涅槃了義初年 寶女宣說廣博嚴淨 宣說摩訶般若宣說周三
宣說鴦掘摩羅法鼓十年宣說如來藏 如是圓滿究竟了義涅槃 了義
諸眾生即便 宣說究竟涅槃 菩提流支一音
不然如來一音諸眾生 眾生 眾生

[0466c09] 顯正聖教 聖教唯有世間 善法名為世間三乘出世
出世間復有二種一聲菩薩 聲聞名聲菩薩菩薩藏故地十二部經方廣菩薩藏
十一聲聞藏聲聞菩薩 修多羅結集 所行聲聞藏菩薩所行菩薩藏
迦葉阿難王舍城結集三藏 文殊阿難鐵圍山摩訶衍菩薩 聖教明證顯然大乘小乘
滿聲聞藏菩薩藏寬廣大圓滿如此 經部
二種所謂 法難別無使各異
發菩提心發心溫室 清淨毘尼優婆塞如是 華嚴法華無量義三昧般若經
維摩經解脫金光明 方等如是陀羅尼 一乘涅槃經圓寂妙果
如是各異 緣起究竟了義

三藏分別 (釋名     大小有無 三藏次第 料簡 )

[0467a10] 第一釋名三藏修多羅毘尼毘曇 多羅中國翻譯非一 語言契經
人家所以仁王百論 仁王大王乃至 一切修多羅
百論 修妬路 何者本義本義
相對名為 經論相對名為 本末三義一總
三略云何修多羅 一總修多羅十二莫不 修多羅涅槃如是奉行如是
一切修多羅修多羅 十一修多羅 三略修多羅十二部標舉一切
名為修多羅廣解十二根本修多羅十一青黃修多羅譬如長者
修多羅 譬喻經如是一切 多羅十二名為
祇夜譬喻論議名為修多羅 十二
本末二種迦旃延 毘婆沙廣論 毘婆沙阿毘曇心論以為本義
如是仁王 名為名為百論名為
乃是所以 成實論為此 語言以為乃是
訶梨跋摩 十二部經祇夜伽陀序言 修多羅語言
何故祇夜伽陀以此二種一向 所以契經增一阿含 便契經第一毘尼
毘曇第三明知契經修多羅 律儀契經修多羅以為
聖教 人情契合法相 方言私情種種
何以得知三門一准 義解方言外國正名世人縫衣修多羅
義解諸法法界所以次第 在世聖教貫穿 名為
種種何以 如是種種種種種種出家 佛法不久何以經教攝取
聖教佛法眾生 三業滅法零落無言法則隱滅言教
在世法常 修多羅名曰 毘尼
毘尼木叉尸羅名為 毘尼外國語外國 一者涅槃彌留四諦滅諦
毘尼通論 眼目外國一法 分之差異如何
涅槃彌留 不同涅槃 滅度彌留覺觀
涅槃第二涅槃滿 彌留義通因果是故滅諦 第三
異名 名為毘尼有為
有所名為寂滅 何故戒行名曰毘尼一者 故稱究竟
何故得名毘尼 能詮毘尼毘尼 毘尼故稱毘尼木叉
解脫解脫一者無為二者有為無為解脫木叉有為解脫毘木叉 相續解脫涅槃解脫名為木叉五分
法身有為解脫毘木叉何故戒行名為 一者戒行 解脫解脫是以
解脫波羅提木叉何故名為解脫能詮 解脫解脫
解脫尸羅清涼名為三業 焚燒行人 清涼名為
何故 外國名優婆羅解釋
調伏毘尼故稱 阿毘曇
名優婆提阿毘曇 摩多羅迦 摩夷婆提正名諸法
方正無比法 曇摩解釋 三藏之中毘曇分別
無比行者毘曇 無比毘曇勝行無比 無比無比摩德勒伽方正
境界行儀起行 摩夷行法 名為境界相似
含蘊三藏名義

[0468b09] 第二體性三藏教法何者音聲字句法相 三聚色法名字
不同毘曇法入三聚 相應名字長短屈曲 高下以為
名字共相成文 音聲便用字音聲 法和不成言語風鈴音聲
言語言語法相不得以此 法相
句法相應名字分散不成文 句法相應成文差別成實相應

相續動作以此可知 多少音韻屈曲
眾多名字以為大乘