Back to collection

Dasheng Yi Zhang 大乘義章

Scroll 3

Click on any word to see more details.

大乘義章卷第三
法師

[0511a09] 八門 (四諦 四緣 五果  空義 五法三自性  八識 ) 。

四諦分別 (釋名 開合  染淨因果分別 理事分別 五十六聖行分別 無量相對分別 同異分別  虛實分別
九十分別)

[0511a16] 第一釋名苦集滅道四聖諦 何故 涅槃聖者所謂諸佛菩薩一切
聖人故云聖諦何故 所知非凡所知 方名世人一向
非一涅槃有諦苦事 因緣有無法相故稱
本性非有 實相云何分別深淺不同教宗實有
淺深一法 虛假三空無實自體名性 法相苦集滅道
故稱苦諦凡夫 名為乃至道諦凡夫 慧觀故稱是以
不可真是無異 即是 如是假實
苦集滅道因緣虛假名為中分和合二法和合無常諸法相成三妄
虛空非有妄想虛假苦集 滅道妄想如夢所見同名 真實因緣虛假名為
據此前門乃是 苦集滅道空寂 無所有名為中分一者
無人和合無性三法 和合無性四者虛無五者 妄想虛無同名
前門因緣假有苦集滅道本性真實 是以聖諦如來藏
涅槃宣說乃至即是佛性常樂 如此故稱中分其二 如實空如實不空如實空
無相非有無相非有 無相非有非一非一非一自相
自相如是 一切妄心分別相應無性恒沙 同一體性互相無有一法自性
名為諸法諸法 一有諸法 諸法別有無性
有無非有有無別有 非有無自性以此一切諸法 無性名為空義如是不空如來
二種一如實心所謂 阿梨耶識神智神智 無明便遠離無明便
如實自性清淨心一切 恒沙佛法妄心一切虛妄 真心諸法妄想妄心起種
遠離妄想便成法廣大 實據前門之中乃是苦集
法界緣 不淨起滅滅道 對治滅道真實滅道
如此名為上來隨分 稱為毘曇 實有一者苦集滅道法相
二者無人空法成實一者苦集滅道因緣 假有二者因緣
中法虛假空寂 成實辨明虛假 無有定性
建立定性真實大乘破相 一者苦集滅道虛幻 二者因緣假名不但
成實空幻 因緣名為大乘實教 一空中分二門
妄想苦集滅道理實 名為如來藏名為不空
緣起如來藏性體一味名為 苦集滅道名為中說 清淨十二因緣一心
二法如來藏法界輪轉名曰法身眾生如是真實緣起苦集如來藏 成法菩提涅槃即是真實緣起
滅道如此稱之為既然 故稱四諦名義略釋

[0512a17] 第二 開合何者苦苦開合 苦諦分為
所謂分段變易生死六道名為分段 聖人微細生滅變易分為所謂 苦苦壞苦行苦三苦一對
分別分別無常 三受 內外自心所謂
所謂 所謂己身親戚之類 如此名為苦苦
生苦 名為壞苦內心名為生厭行苦
心性加以 故云苦苦向前 三苦至此通名苦苦
壞苦行苦有為前後生滅無常敗壞名為壞苦即此有為遷流 不安行苦無常
分段無常分齊宣說苦苦有為法 三世分段苦苦三世分段有為法體性
苦苦無常宣說壞苦無常遷流 壞苦向前第二 至此同名壞苦自性不成無常
宣說行苦同體四相互相名為以此同體四相破壞不成 行苦互相
無常無我名為 有為法體性無常名為壞苦無我名為行苦法無我
稱為有為體性 三受受別苦樂緣生 名為苦受緣生名為樂受境界
所生苦樂捨受三受如是 云何中說苦受之中三苦心性 所生
前後生滅無常敗壞名為壞苦即此前後 遷流名曰行苦有為自性 行苦二受所謂
三苦如是分為 八苦所謂生苦老苦病苦死苦愛別離苦怨憎會苦求不得苦五盛陰苦八苦
三門三苦共相 生苦報分 生苦衰變
名為老苦四大 名為
生老病死故云生老病死愛別離 愛別離愛別離
怨憎 怨憎不得 是故名為不得
五盛陰五陰熾盛五盛陰是故名為五盛陰苦 五陰之中是故名為
正應五陰名義如是

[0512c19] 何者生苦五王經識支乃至 出胎為生涅槃經始終始終 不同分為一者所謂識支
起名二者名色支色心 增長名色 四者出胎五者種類出胎乃至老死
剎那為生何者老苦 涅槃一者終身所謂 二者念念識支
乃至老死念念分為一者增長識支乃至盛年 二者念念何者
病苦涅槃一者所謂 四大增損調二者心病所謂 憂愁恐怖愚癡何者死苦涅槃
說死放逸大乘方等經典 破戒三世諸佛禁戒所謂 命中分為外緣
一者不盡正報依報猶存二者不盡 正報猶在通名三福
依正外緣 二者何者 離苦別有自身
親戚眷屬資生何者怨憎會苦怨憎所謂三惡道 所謂何者求不得苦
二果中有一者 二者善法不得一者苦事 不得二者樂事不得
三塗不得名為 不得名為樂事 人天不得名為資生
不得名為何者五盛陰苦涅槃以為第八五盛陰苦八苦如是三苦共相
三苦三苦 通有即行義通 不待言論隱顯老病
苦苦 壽命壞苦愛別離 怨憎三塗
聚集苦苦 現前行苦不得三苦 不得苦苦善於
不得壞苦不得即是 五盛陰一切八苦如是 分為分之無量
苦諦如是集諦開合非一唯一 分為三門性分 是以不論正分業煩惱
煩惱細分所謂分段 變易分為所謂三界生死 統攝一切分段變易在其中
分段變易有緣合為分段 有漏業因四住變易 業因無明問曰云何
無漏三乘生滅法身 所謂五道生死分為 六道生死分段變易
三乘得分分為五道 有緣十二六道 有緣即為十二分段
有緣變易之中三乘有緣 以此通論十二 有漏業因無漏業因無明
阿羅漢辟支佛大力菩薩意生身 分別無量集諦如是 開合非一唯一分為
因果生死有餘生死無餘分段變易 分段有餘變易
三大二乘所得 所得淨方便分為二種 法性
便分為三門假實 和合定性法和定性實心無漏
空心三心假實 實法聞慧 已去大乘 善趣種性漸次
成實滅定無餘涅槃畢竟 大乘種性隨分 煩惱三分分別
分別三乘所得分為分段之中因果分為二種變易之中 二種
涅槃遠離十想得分 分別滅諦 如是辨道開合非一唯一分為
四門因果所行 對治 分段變易對治二道三大
所行以為小道大乘所行以為大道 對治真實 真道分為聞思修分為
三慧分別二戒定慧 分為道體不住 所謂見修無學道
三乘所行分為四有三門聞思修 方便見道修道無學道
聲聞緣覺菩薩佛道分為聞思修證智聲聞乘 無學分之緣覺大乘各別
分為三乘因果分為 七覺支分為八正道分為三乘見修無學道分為
十七無量道諦如是

[0514a12] 第三 染淨因果差別染法 淨法
諸法後果何故觀門
美惡顯著是以因相是以後說

[0514a20] 第四理事分別不同毘曇六道其事即此無常空無我等
一切有漏諸法 內外從前 無常空無我等
道義盡是六道因果其事即此 有緣 有漏諸法內外前生
有緣 盡是苦集諸法 無有一道有漏具有苦智
集智集智苦智 別無其事即此 戒定慧三十七品道行
差別其事即此 成實生死因果一切皆是苦事無漏因果滅道
虛假無性 虛假世諦無性真諦大乘 分段變易二種因果苦集
無為對治滅道即此 中平實性緣起平等實性真諦緣起世諦淺深 如初

[0514b15] 第五十六聖行分別四諦之中 四行十六四者無常 無我遷流無常非我
名為非我名為無我問曰 唯有有餘眾多華嚴 所謂果報怨毒惱害障礙
苦事如是非一一門 問曰何故 眾多寧可問曰無常
無我四諦 法門通有無常 義通無常等身
對治攝入云何身邊 無常無我對治 是故攝入何故身邊
現相顯著以為 斷常是故身邊 使問曰具有四行
無常無我不可 且說設立歸一 所以
生厭 三苦不通 如是經論集中
有緣 評為問曰 集中唯有有餘集中別無
所謂生造起滅方便 次第開道如是非一一門 因果相對苦諦
何故苦集多義 隱顯 不假言論
果行無由人天 無常空無我等即可苦諦
無常對治空無對治 對治 是以問曰集中具有何故
集諦不可並存 四者
故云惱患名為 稱之為出離纏縛出名問曰 唯有有餘眾多
所謂無為寂靜安隱解脫不動休息 清淨快樂無礙無相如是非一 問曰滅諦
不可並立 等同世俗 道中四者
通名如法正行 故稱達到 名為問曰道中唯有
有餘道中非一所謂 無漏無礙安隱解脫出離清淨對治方便 如是非一一門
問曰 並立道者 十六聖行

[0515a17] 第六 無量相對分別小乘 四諦名為大乘
名為無量分別 無量分別云何 有無諦觀
無餘 可作相如 名為
名為大乘 名為名為無量 分別無量小乘
苦集二諦分段因之與果滅道分段因果對治有局 苦集統通分段變易二種因果
分段變易分段變易滅盡 變易因果分段變易對治無局 名為無量深淺無量小乘
毘曇真實不可 至道真實成實 虛假無性
大乘據說幻化 畢竟空寂體性即是真實如來藏緣起法名為無量
無量小乘之中名為 大乘無量是以 苦諦所知分別有無
聲聞緣覺所知 滅道無量

[0515b17] 第七四諦同異四諦 差別一者二者 同異滅道其二一者
滅道三乘無為二者 真實滅道佛菩薩無為圓通 對治滅道苦集同異
滅諦無為法三諦一向 道諦同異不定毘曇苦集 業煩惱苦果業煩惱得當
乃是其事苦事有為念念生滅就此苦集以為苦集苦集
一向苦集同體道諦 如何一念有為從前 即此有為
是故苦集一向同體無漏不同成實結業 受生名為苦諦微細生滅
一種事相苦集道別別有一者苦諦同體 依報造作集體故云同體
宣說心體二者苦諦同體依報聖道道諦故云同體 毘曇何不如是毘曇
是故苦諦 二諦同體成實是故苦諦二諦同體
不同一切無記心中 二諦大乘之中說不定 同異苦集二種三世
因果不同苦集苦集 同異成實第二微細生滅 苦集苦集二諦一向同體
即此苦集道諦不同毘曇云何 分別一者苦集同體依報 聖道即是苦集是以苦集
同體大乘相續 苦集諦道別一切有漏 集諦分段如是變易同異
不定集諦義通 苦集同體無明住地集諦即此無明生滅是故苦集
一體聖時三諦同體一念無漏當分 即是道諦即此道者從前無漏變易 名為名為是故
同一體性對治滅道苦集同異如是真實滅道二諦同異二相 同體圓寂
是故宣說滅道同體 苦集對治滅道一向真妄相如 同異據實四諦同體
苦集二諦滅道 涅槃中說苦集二諦即是佛性即是 涅槃即是如來常樂我淨一切佛法
法身如來聖諦涅槃四法 滅道二諦苦集實性是以中說十二以為佛性
十二名為見佛見法五陰 佛性苦滅染淨 凡夫未成菩提煩惱眾生成佛
煩惱菩提在於迷人無有同異 相像

[0516a21] 第八虛實虛實 一定中略三門分別優劣 分別苦集滅道苦集所以
滅道所以苦集云何 虛誑顛倒是故滅道 二諦二攝皆是妄想
分別維摩修道戲論地中分別四諦 染淨分別論法
是以 除法法云實有如初 分別究竟唯有二種一者
本性如來藏真實法界 名實法性一實 清淨心緣起生死
苦集二門不淨緣起涅槃滅道二門 相如

[0516b08] 第九分別 世諦乃至第十菩薩地如來 四諦含法界恒沙佛法
十門十一 四諦苦集滅道法相名為世諦空寂無人無法第一義
無二一實名為 緣起法差別 集成各異四諦苦果
名為為生四諦無生入道緣起法便大乘
實行因果是故名為菩薩地如來 四諦統攝難以

四緣四門分別 (釋名  分別 大小同異)

[0516b24] 第一釋名不同 分為一者因緣次第緣緣緣 因緣親生因為
因緣次第緣心法次第 所生前後名為以後 次第名次
緣緣六塵境界心所名為 心作緣緣 緣故緣緣增上緣
增上以此增上法緣 增上 一門

[0516c06] 四緣 成實論宣說以為因緣一者 所謂一切善惡一切苦
二者所謂色心互相 尼乾假而 如是增長善法習惡
如是一切名為 名為以為因緣心法 次第緣六塵以為緣緣六根
增上緣成實論緣緣所謂 增上緣所謂毘曇 離合何等共有
三自四者相應諸法自體萬法 空生如是共有
諸法同時同性共有展轉 共有同類前生 苦集諦無明
增上一切染污法名為差別 十一所謂五見無明 邪見見取無明相應
同時心數法相應相應法展轉相助有所名相共有相應有用
一切有漏不善一切苦 名為 因相共有合為因緣
三緣 心法次第緣 如是別論三門一定
生死三明相生次第 別有一方便善心所謂一切聞思修 相應善心過去修習
相應善心三不善心欲界身邊煩惱業相 隱沒欲界身邊上二界
一切煩惱相應三界 無記威儀行住坐臥見聞等心 工巧所謂一切營生變化
三乘無漏 無學三乘無漏心中欲界學無學成實欲界地中
電光無漏欲界 毘曇不立色界不善心工巧 一切無有不善工巧成實
上界欲界不善毘曇不立無色界 三空不善心威儀工巧 變化有餘成實無色欲界
不善大乘宣說無色界中有形色 變化等心毘曇不立地中有方便 四心無漏學無學 如是

[0517a28] 生死 心中二心所謂不善一切 受生煩惱五心不善
威儀五心命終不善 欲界威儀命終色界 三界不定毘婆沙二種
一家宣說三禪捨受三禪無有命終命終 一家宣說三禪
命終三界向上 在生威儀三心下地 不善不上色界向下
在生威儀一切無不 無色向下在生 三心無不威儀欲界
欲界心中命終色界死當 四心命終不善心三禪還報 有無無色死當
在生三心命終無不 威儀何故方便善心學無學工巧 變化不得命終命終不得 在此心中生死如是

[0517b20] 相生 次第相生次第次第 一同法相次第互相
次第起初 次第地方便善心 下地退轉
退生下遊觀 九地無漏互相 受生次第染污
體用次第變化次第就此 次第方便欲界地中方便善心
地中一切欲界四禪 方便善心學無學次第欲界 思慧起初地方便善心遊觀次第
欲界思慧起初二禪方便善心 次第正受起初地方便善心學無學 超越正受二禪地方便善心學無學
聲聞超越不過一切相望菩薩一切所有 不生一切隨身
下地無上何故不生 一切無不何故不生 隱沒愛著方便
然後所得是故不從下地方便 何故不生 在下無上何故不生
欲界起初所生所生 不依下地善心何故不生
工巧一切工巧何故不生 欲界 色界地中方便善心地中
地中地中方便 學無學欲界方便善心善心不善變化遊觀次第方便善生
善心欲界上方便次第 一切善心不如退轉 不善心起用次第生下
何故不生欲界地中威儀工巧 不從次第之中 下地五心遊觀次第生下方便學無學
退轉次第生下起用次第生下 色界如是無色界中方便善心地中一切不定空處識處地方
便善心學無學無所有處方便 善心地中無漏不生無學 所生下地四心
遊觀次第生下方便學無學退轉次第 隱沒四空定不生方便 如是欲界地中善心
一切變化地中 欲界命終一切染污何故不生地方便學無學方便
不生威儀何故 不生變化色界 地中方便善生威儀
變化心學無學地中 下地不善無色 地中方便善生善心
下地不善不善不善心欲界一切變化不生欲界
不善色界地中方便善生 威儀變化心學無學 欲界方便善生不善
退欲界方便善心 善心命終受生欲界不善 下生方便問曰
色界欲界善心下地 欲界善心 退是故上界不利不能
所以無色地中 便善生不生 不善心命終欲界
色界方便退 下方便下生染心 色界有人
欲界 地中方便變化 不生方便不生
地中命終 地中 地中不善
命終下地無色 不善問曰不善次第方便
云何不能如是羸劣 不善境界見過不善心 善心不善強盛
問曰羸劣不生方便善心 善心方便 羸劣威儀欲界威儀欲界
色界威儀色界工巧與欲 威儀問曰威儀工巧何故不生方便 善心是故不生方便
何故學無學方便何故 變化欲界 地中生化地中方便
根本禪色界地中生化 方便同類生化歸本方便方便善心二禪
二禪乃至四禪不生 色界地中方便善學無學 方便善心
不生無學無學 欲界方便善生善心 便
注釋欲界 次第上界不利 不生無學下地無學
下地無色色界 欲界不生無學色界 無學地中方便無學
不生得無學時退無學 煩惱退退無學不生 地中方便無學阿羅漢
遊戲無漏有漏有漏 無漏欲界方便 欲界下地方便
無學上界不強所以不生無色無學地中方便無學 次第如是
六塵以為緣緣六根 一切萬法增上緣相如二門

[0518c29] 諸法心法四緣心法有相共有如是 因緣前生次第緣
緣緣增上緣毘曇無想 正受滅盡正受三緣宣說無想 滅盡有為法同時共有生住滅互相
扶助因緣次第緣萬法 增上緣心法無緣 緣生所謂因緣增上緣
所有共有法因緣萬法 增上緣開導次第緣 心法不能無緣
心法四緣正受 唯心心法四緣 緣生次第緣
次第緣心心數法 次第六塵攝受有緣大智文言心心數法
相續無間次第緣心心數法 緣緣斯文次第緣心法不生 有人緣緣經論
三門

[0519a22] 大小同異同異大智 論說四緣名義毘曇 小乘菩薩了知猶如幻化
水中月定性不無文言水中月眼見不可聖人 可見四緣不可
二乘四緣名義如是

五果十門分別 ( 因分 十因分別 四緣分別 無漏分別 三性分別 三世分別 分別 等分
分別)

[0519b04] 第一五果地持論毘曇分別不同 報果依果三士
毘曇功用果增上果解脫 報果善惡苦樂報果言依善生如是一切
前生依果士夫果 卜占宰官如是一切有果 士夫果士夫士夫名士
功用果毘曇功力所得功用 增上果 二十二名為增上有果增上
眼生如是一切毘曇一法 過去現在一切萬法增上生法增上果
十二解脫果毘曇無漏聖道 等智煩惱解脫果無漏 煩惱解脫果世俗等智 究竟解脫果
(一門) 。

[0519b22] 因分 五果相應 共有一切
萬法一切有為 相應心心同在 一時相應互相有作用名相
共有有為法同時名為 共有相依而立共有相應 心法相依有用共有統通
苦集諦 見疑無明增長一切有漏名為善惡生苦
問曰答曰增上果解脫果如是 功用果三緣如下
依果相應共有功用果 一種報果 (二門) 。

[0519c09] 十因五果十因分別 (三門) 。

[0519c10] 緣分五果四緣因之因相共有
因緣三緣次第緣緣緣 增上緣四緣因緣一種三果所謂 報果依果功用果報果
依果相應共有功用果 三緣三果次第緣功用果緣緣 增上果增上緣增上果解脫果 (四門) 。

[0519c19] 有漏無漏五果有漏 無記二種所謂世俗無礙不斷所謂欲界
善法解脫一切善法 多少論說不同毘曇 五果以此善法善報報果同類
依果同時相應共有互相 功用果萬法增上果 解脫果四果解脫
世俗解脫不斷 解脫果善法如是不善 無記三果解脫果
有餘有漏如是無漏法其二 無漏所謂見修無礙不斷 所謂一切解脫無漏善法無漏
四果報果無漏法不得 三果解脫果報果 () 。

[0520a07] 三性分別五果善業善法以為四果報果不善 二果所謂功用果增上果從前善心
不善次第緣功用果善心 意根不善增上緣增上果 善法報果同類相生
依果解脫解脫果無記 以為三果依果同類解脫 無記解脫不善業者不善
以為三果報果解脫果善法 二果功用果增上果從前不善 善法次第緣功用果不善心以為
善心以為意識增上緣增上果報果同類依果不善不斷解脫果無記
四果解脫果問曰不善無記 同類因緣依果欲界 身邊二見雖是無記欲界不善煩惱
染污同類不善無記 依果苦集見疑無明 增長一切染污欲界地中身邊
依果無記無記 以為三果所謂依果功用增上果 因故報果無記解脫
解脫果善法以為二果功用 增上果從前無記次生次第緣功用果無記以為意根善心
意識增上緣增上果 報果同類依果無記不斷 解脫果不善以為三果
解脫果問曰何故依果 不善無記依果功用增上可知 () 。

[0520b10] 三世分別過去 三世四果解脫果解脫 世故現在現在二果
功用果增上果前後報果 依果解脫果問曰現在 前後無後報果依果
云何過去過去 現在短促所以 未來還有四果解脫果
未來三果所謂報果 增上依果解脫果解脫果 可知依果未來
前後若爾何故報果 因果相分 依果同類同類
依果未來世因之 前後無依若爾 功用果增上果功用增上不得 ()


[0520b28] 分別五果 九地欲界乃至云何 正思惟
解脫果四者四果解脫果 二者有漏有漏
二果功用果增上果地心 次第緣功用果以為 增上緣增上果無漏
地中無漏依果多少不定 問曰何故有漏地中 依果無漏相望依果有漏
異地相望類別依果無漏 異地相望依果正思惟 解脫果無礙解脫果
(八門) 。

[0520c14] 就學等分五果一者無學 無學三果所謂依果功用果
增上果同類依果相應共有 功用果意根意識增上緣 增上果無學三果
無學以為三果解脫果 功用果增上果無為解脫無學 解脫果有漏次第緣
功用果以為意根有漏 以為意識增上緣增上果無學 無學以為三果所謂依果功用果
以為增上果無學 後退無學障礙問曰何故依果因故
何故功用果相應共有法 次第相生問曰無學後退 云何次第無學後退
無學心中無退有漏 退次第次第功用果 無學以為二果功用果
無學世俗次第緣功用 無學意根世俗以為意識增上緣 增上果無學
無學以為五果無學二果功用果增上果 () 。

[0521a10] 分別五果見諦修道一切有漏業果
煩惱正斷業果繫縛 無漏法以為三果報果解脫果
以為四果解脫果以為 增上果等智 無為不能增上果
以為四果解脫果以為 功用果次第增上果增上 以為三果解脫
增上果世俗煩惱解脫果世俗無漏功用果增上果 以為四果報果
以為增上果 以為二果功用果增上果無漏心有漏次第緣功用果
無漏意根有漏增上緣增上果五果如是

分別 ( 時分  果分 歷法分別 大小同異)

[0521b03] 因之毘曇大智 分別共有三自 相應偈言
一切相應轉生 諸法自體萬法 空生
草木偈言相似相似 自性一切共有 同時同性共有展轉
心心同時心數 生住滅共有若是禪定無漏同時心法共有
色法色心相應法同時 生住滅共有同類 前生中略
三性分別所謂善惡無記善法 善法不善無記不善無記善法不善不善
無記分別無記一者二者 白淨欲界地中身邊二見上界一切 名為威儀工巧變化煩惱
名為白淨不善無記 染污煩惱白淨無記 互相白淨
白淨白淨二種相望分別所謂下品中有一者過去便二者方便
下品展轉 方便 同品相望不善
展轉 退生下下地煩惱下品一時 無記無記
白淨之中相望 威儀工巧變化威儀威儀 變化工巧工巧變化二種
變化變化時分三世過去善惡現在未來現在善惡
未來未來 未來先後 處分九地欲界乃至
有漏當地異地相望 有漏異地相望因果無漏法異地相望展轉無漏法
異地展轉 苦集諦無明一切染污法名為相如中略四句分別
一定不同十一所謂五見無明邪見見取 無明十一苦諦具有十使
邪見見取 何故使使 十一一切有漏
一切染污法緣事 一切有漏苦集不能增長 一切染污以是滅道
使煩惱何故名為滅道使 煩惱滅道不能一切煩惱不能 一切染污以是十一使
一切五行煩惱一切煩惱苦集諦 苦集修道使 煩惱不能增長一切染污以是
使因相 不同十一使是苦集二諦 之下見疑無明不通其餘心心數法生住滅
名為苦集諦見疑無明一切心心數法名為 不同十一使統通三世
過去現在不通未來名為 使不同十一使使一切 有漏是故染污
餘善白淨無記所生 不從是故 使差別如是時分
三世三世前因過去 煩惱後說現在未來現在未來世
未來未來未來 前後處分欲界乃至 地中當地染污法
偈言苦集見疑無明 一切相應心法 一切心數法相應相應法展轉
相助有所名相中心 心心相望一時無二心王相望
同一相望一切 三界有漏善法不善一切苦 因相如是

[0522b05] 第二時分 三世因之 三世有為法三世
無為法三世 過現不通未來未來前後 共有其三
一切法二世三世使 前後未來 前後
同類因相

[0522b15] 第三果分別有增上果二者依果報果 功用果解脫果增上果眼識
眼根增上緣眼根增上果乃至 言依從前同類 名為依果報果善惡苦樂
名為報果功用果現在有所 功用果持名士夫果解脫果 心中世諦淨智無漏道
煩惱所得無為解脫果之中世俗 煩惱究竟解脫果無漏 解脫五果
增上果同類相生依果 報果相應共有功用果 對治道者解脫果

[0522b29] 第四歷法 一者二者不善 四威儀白淨無記五者一切有漏善法
無漏一切無漏善法 無漏 一門即為第二
第三末後一門第四初階 分為一者心法心法心法 煩惱
心法因之 相應心法第二有心 心法心法
心法 相應心法第三 心法心法心法
煩惱心法 相應心法第四有心
心法心法 煩惱 無漏心法
共有無有一法

[0522c21] 第五 同異同異大智論說 中說因之相同毘曇
小乘不知 幻化緣起菩薩了知水中月 明鏡畢竟無有一法自性
定性因緣不無即是同異因之 如是

空義分別 ( )

五法三自性三門分別 (一明五法 二明三性 三相 )

[0523a03] 五法五法楞伽經自體一切諸法體性故云自體法相不同 分為二相妄想翻經名為
分別四者正智五者如如翻經名為 大同之中三生 涅槃所謂妄想施設諸法名字
宣說諸法言教故稱是以世間假名無體 相者世間假名
事相差別所謂色聲香味觸形色 名為是以眼色如是 處所形相名為妄想
名為妄想 了別諸法妄想 智者法緣無有自性妄分別
名為正智如如正智 諸法名為一如 恒沙佛法非一彼此
如如虛妄真如如理染淨是故 涅槃生死
涅槃名義如是云何生死 一者根本妄想妄想 便一切境界相便一切
境界心想實有 便有名 名為覺觀覺觀
言說心想取法就此 第一第三第五第七妄想第二重者 第四第六以為名相
妄想隨情顛倒所見畢竟 皆是法界如來藏顛倒 為此三事自性清淨
在於如是云何第八真識 之中一體即是 恒沙同一體性互相集成
一法法界互相無有一門 自性諸法 之外別有自性不可得有法
諸法 諸法之外自性不可得空性乃至宣說一切諸法非有
分別有無別有非有無自性 是故門類畢竟無有一法 自性無性如如
恒沙佛法集成心事心事 妄想集成生死名相妄想 自體便成法差別 正智五法如是
(一門) 。

[0523b22] 三性自性楞伽自性諸法自體 自性異名不同
分為一者妄想二者緣起翻經 名為因緣翻經第一義 生死涅槃妄想所謂
凡夫諸法 不實妄想虛妄 別名妄想心法非一
妄想心法心法 正是理實 一切心心數法皆是因緣妄想
取法 因緣因緣緣起 中說緣起諸佛如來真智
諸法如理自性成實 名為二種法勝 第一義 (二門) 。

[0523c10] 五法三自性同異離合體性 三自性攝入五法三自性
如何五法名相妄想三性 因緣自性正智如如合為成性名相妄想自性二相正智如如
難解經文。 妄想因緣自性分別云何 名為妄想因緣妄想妄想自性
是以虛妄分別妄想 性分妄想妄想根本妄想
是故通名妄想自性 妄想云何三通得名因緣 自性名相妄想雖是情事
因緣因緣相如分之宣說名相即是因緣自性 名相妄想因緣生因緣
妄想即是妄想自性五法三性



[0524a02] 相者華嚴經十地品諸法別名 中說不二法門解脫門
不同 所謂同異成壞乃是諸法 無不
是以一切陰界陰界彼此相望 所以攝事
陰界一一之中無量 一色之中可知 色陰同體具有恒沙佛法無常不淨
空無我等一切佛法諸法互相同體一切佛法一色 名為就此無量恒沙佛法
有無所謂無常不淨 空無乃至真實緣起如是 差別名為無常
諸法之上有色 無常如是一切各各不同名為義門
不得相離相離隨之 是故 義門義門一色隨之
據實 約同二門如是無常
可知以為無常名為就此 無量恒沙佛法無常有無 無常無常不淨無常空無
無常乃至真實緣起無常有如無量 差別名為有無 名為無常各各
名為就此義門體性 義門不得相離相離 義門無常名為
義門義門無常 眾多名為如是無量一切陰界可知
諸法依法成行是故初地 宣說一切菩薩所行同異 隨行乃是大乘
圓通妙門善會一異如是

大乘義章卷第三 ()

大乘義章卷第三 ()

八識十門分別 (釋名  根塵  大小有無 真妄依持 真妄 迷悟 迷悟分齊 分齊 對治 )

[0524b26] 第一釋名八識楞伽經大慧白佛世尊不立佛言建立 乃是別名分別
無量一門一者 二者耳識鼻識四者舌識五者身識意識阿梨耶識
二種 乃至第六
對法有了眼識 至意方正名為 無明闇心差別無明
根本無明業識無明 不覺妄念忽然轉識業識 外相分別現識
應現自心明鏡色相 現識分別染淨違順妄分別解脫
相續識牽心境界攀緣不斷 住持善惡業果不斷 真實
虛妄方正名為在生別有 藏識如來為此是以
名為藏識以此含法界恒沙 佛法名為空義名為 出生大聖第一
殊勝楞伽經以為第一義 無垢識 自性淨心真識
體性 所立以為名家 虛妄虛妄
根本如是有所了別 名為二種云何 了別而是名為
第二八識有了通名云何了別了別事相了別六識了別第七識真實自體了別
第八識了別是故名為 如是

[0525a08] 第二 不定色心三聚 一切名為分為
真妄三體相分 其一事識 以為隨事各異前後
名為常有問曰 何故心境方知各異不得一時六識
四緣因緣次第緣緣增上六根增上緣六塵緣緣前生心法 次第緣分相共有法以為
因緣無有一時具足次第緣 不得問曰次第緣六識 前後毘曇無記十二
大地覺觀善心二十二十二 十善無記十二 同類次第緣十善大地
次第緣不善為難煩惱無慚十使隨一 前生心心數法開導
相對心心 問曰心法相對多心 一時六識何故一識
次第緣一時何為不得 數法從來一緣 六識相望各別
一一數法不得 六識心王問曰楞伽宣說 一時六識並用云何
六識事識事識 大同問曰何故六識一時事識 無法
一時事識之中心境 六識並用既然 並用問曰無明始終
六識名為 定性 真妄二種六識不同
各別相似 一心所為如是第二
所有六識名為三重所有 通義名為無明 妄執我相無明
真如心體如是 (一門) 。

[0525b24] 真妄開合同名第八 因緣虛假妄取定性
名為第七無法妄取有相 名為第八真識一味 隨緣種種變體
一味藥流異味無異 真法集成自體名為 如是 (二門) 。

[0525c03] 相分以為起信論 一心真如門心體二心生滅門 平等一味
真如心中無法名為 無法 心生滅心真如別有
如實空 染法相應一切法差別非有 無相非有無相非有
非一非一 自相自相 如是一切妄心分別
名為非有出於 出於非有非有 非有出於
如實不空妄想 不變恒沙淨法滿足不空無相 離念境界相應真如如是心生滅
一者本覺生滅二者不覺 本覺無明不覺 後際始覺
如何心體離念等虛空界即是如來法身本覺 未有
大智慧光明遍照 法界云何真心 智慧三昧神通解脫一切德性即是
論說具足一切 心中智慧以為智慧光明 心中恒沙一切佛法妄心
具足一切虛妄同體照明 一切境界 華嚴經文言一切
微塵有如無師智無礙智廣大 不覺無明真如出生 虛妄不覺不覺
一切生死心生滅相如

[0526a10] 分為 三門分為真妄 離合以為真妄和合本末 分別
分別四明 五明無盡 根塵一切諸法
實有不得不得 了別名為事識一切諸法妄想自心
夢中 分別是故中說一切法 一切諸法
皆是佛性真心如夢心作 變為諸相真識 涅槃宣說一切諸法
三識如是本起得分心性緣起集成無盡法界真識 本起非有
其事分相 (一門) 。

[0526b01] 次第二門名義事識 名為轉識起信論名為意識 分別意識名為分別事識
轉識六塵不同外境 轉識意識起信論第八真識 第七事識意生
意識分別六塵境界名為分別意識根塵分別六塵 境界名為分別事識問曰
凡夫二乘根塵
一切四諦 乃至道者真實真實 二乘聖果闡提便
斷滅善根阿鼻獄事實如此 名義何故名為以此推事唯心妄見
妄心真妄 真識名義以此 無妄 (二門) 。

[0526b21] 次第三門 分別四重四者 六識了別六塵事相境界
六識正是是故 我相我有二種一法 根塵定性起信論
執取相名為執相應染陰界我我所起信論以為 名字隨逐我人眾生建立我相
如是不知諸法虛假無性不能 陰界非我我所四者三重 非有因緣假有無性
非有三重非我我所名為非有 非有真諦世諦 其事
其事非有無道四者六識妄心變異根塵 所為六識自心
了別自心六塵名為二者我相我有二種一法無明 妄心
妄心我我所夢中身為 我所無明不覺知心不了真如不能妄心虛誑無法
三重非有無體 非有心所根塵 無法名為非有妄心
非有真諦世諦 中間末後 非有無道四者
六識真心變異根塵如夢 心作六識真心六根 真心六塵名為問曰
六識六識真妄 妄心妄心 真心皆是
六識六識二者我相 我有二種如何一法如來藏 真是不變稱之為
妄為涅槃 即是如來佛性一切 皆有佛性即是二者假名
佛性緣起集成我人依報即此法界輪轉五道名曰眾生 涅槃六法五陰
即為五法五陰和合集成假人 第六涅槃凡夫乃至 名為佛性眾生真妄
妄為皆是 為此我相如是無分別 真心雖是攀緣取捨
無分別佛智照明無分別無明流轉 三重非有如實空
一切名為非有如實不空 淨法能緣一切法名為非有四重
真性真如相如 (三門) 。

[0527a21] 明相 六識六識真妄不獨 六識起事六識妄為名為
夢中根塵實事 我執 妄執涅槃
根塵定性妄心 顛倒我我所 無明住地真心
照明無明無得楞伽如來無始惡習名為 無明起信論文言真如
熏習無明無明住地起事 無明非有無理非有無義本末
非有起事非有相同 如是所有六識即是 六識根塵妄心變異事故
六識即是六識真心變異 我相即是 事故即是真心
無妄 無明即是無明無明住地 無明即是
真心無明維摩 無明實性即是一切虛空即是真心無分別
攝事非有無義即是非有 非有即是 非有無義真心變異妄法
想法宣說一切虛妄唯一心作 唯一真心相如 (四門) 。

[0527b23] 心中 六識六識聞法思量
二種起信論文言妄心 熏習義二種一者分別意識熏習凡夫 二乘厭離生死無上道
諸菩薩發心勇猛涅槃 事識則是 意生六識不受熏習一向
宣說真如云何 不受妄心熏習真如 真識攝論相如
真心和合 藏識六識中意 聞思修善法種子
無明生起六識如是展轉真修如是問曰
心中所有我相別有 我相 所有
非有取著非有 定慧問曰我等云何 所有涅槃不善
五陰五陰五陰法實一切染淨 不復
大涅槃真實 第三無分別無分別離一切分別平等
第四非有捨離 一切有無非有成就斷德依法 成就智德非有成就依法
成就福行非有成就依法 教行證法非有一切智證法 非有清淨證法果德證法
非有寂滅證法無盡相如 () 。

[0528a02] 無盡 二識一向實法真心無盡 通論不盡
二心不盡起信論熏習其二一意 熏習真心
不盡 三識如是次第二門真妄離合 三性
三無性分別一定 借喻顯示三明一異四明 有無五明不盡
名字如何分別 真實性名為分別 妄心取捨
楞伽經地持論妄想名為妄心取捨攝大乘論以為意言分別覺觀心中有色
意言分別自心境界分別分別 分別因之 真真
性相真實性 無妄真實性相名字 引文廣說攝大乘論
建立論說文言一切 諸法虛妄不實空寂分別 諸法如夢水中月
諸法真是本性清淨真實性地持經心行稠林別有一心 六識二心轉轉生住滅三心
形相心性空寂四無量順行無量虛偽 即是分別自性染心 即是真實
煩惱心縛真心使八心 諸菩薩受生道生凡夫業受依他性非一
如是分別真實 依他性 分別真實宣說
分別沙石真實眾多 ( ) 。

[0528b14] 分別開合不定 唯一分別分為分別 二事分別得分無明
妄想心妄想無明事識四見性起 識心虛偽
外境界夢境三事 不知實有事相境界實相
得分妄想心妄心 故地妄想緣事 一對三不知虛妄無法
名字 名字名字即是 覺觀覺觀發起言說言說第三
七言心想說法言語以為心行一切違順 苦樂第四於是生死
增長不絕分別如是依他性開合 不定總之唯一分為 以為得分
如來無始惡習無明 和合 無明我見我愛
我慢四惑相應由於無始 所生 變異為此名為如夢
身體生起根塵由於無始陰界名字 善惡有分所以論說如是
所生變異為此事故論說 如夢事體 三相如是得分之中
以為真妄得分 六識即是細分 世俗諸法無非如是真實性
開合不定唯一得分一有 無垢論說 二種如實空如實
不空無量恒沙淨法得分 無垢本來無垢 離垢得分
攝論一者無垢 十二部經清淨法界流出
淨法流出名為涅槃出於 如來大智得分五佛 一者涅槃菩提
菩提四果涅槃 因果理性 論說佛性無量恒沙 相如
(二門) 。

[0529a07] 三性一異 相望不一不一 妄說分別
真實性 云何如來真實性 惡習無明名為
變異虛妄分別之外分別 依他性妄法名分
真法真實別異一異如是 (三門) 。

[0529a16] 三識分別 二種事識觀察五陰非我 我所五陰虛假無性諸法
一切法妄想心 變為依他性人空二觀法空聞慧
無我熏習 無明無明無明無明
無始積習我見種子 我執六識 我見見輕以此
如是展轉 我見種子成就 出世法種子遮斷增長
乃至究竟真實性云何 而言一切真妄盡是真修
三性真妄和合依他性 名分真實性 成德成德
真識成就 起用成就教行加行作意 名為加行加行其二
本來無妄妄心 真心二觀 如理如理之外無心
異心 異心二觀便 加行二種真心一切
功德法門起種種善根二種便成教如是 (四門) 。

[0529b19] 無盡分別一向無故無盡
成行 名為無盡真實一向無盡 通論分別名為
真性妙用名為 相如云何論說無相 名為無分別觀察外境
無相觀察妄心變為 無妄名為無分別無生性 無妄無生性三無性
無性如來藏恒沙同體諸法諸法 一法自性無性
二相無性真實 全無無性 (第二) 。

[0529c06] 次第三門真妄 和合本末四門分別一定 一異三明四明
無盡攝論 三生六識 差別
真識無始惡習 無明所生無明真心 名為名為阿梨耶識論說
如來不生滅法生滅 無始我見種子我相
我見我慢我愛何為 不知 六識根塵名字種子
生起六根 夢中根塵 (一門) 。

[0529c22] 以是一切諸法一心如夢 心作一異如是 (二門)


[0529c25] 六識境界見聞 起行阿梨耶識
無念 我執起念 聞法思量 (三門) 。

[0530a01] 無盡 三識無明滅不成 論說四修滿
信心般若三昧大悲四修我執不生宣說無故 不生六識所有
歸本 三識如是

[0530a08] 分為四有四門 中分五識 楞伽採集採集
第七 一切分別採集第六意識
六塵採集五識名為 現在五塵現在五塵 不通過未故云
即是真識 中分起信論一者體大 真如平等一味不增不減一切凡夫聲聞
緣覺菩薩諸佛差別無有後際 二者相大如來 無量功德妄心具足一切
煩惱用大二種一者二者 依持如來藏 能持不立
藏識七法不住不得苦樂涅槃緣起 隨風波浪是以不增不減
即此法界輪轉五道名曰眾生 之中二種隨緣真識 妄染隨緣
差別因果隨緣作用 隨緣造作六道生死對治 便因果如是真識三義
真妄中分阿摩羅識無垢無垢
真如門阿梨耶識真心 流轉起信論 不生滅法生滅名為
中分真妄四體 不同如何心真 心體以為心生滅門
中分 生起以此四相如是
得分真性分別依他性 三重所謂生起得分分別
即是 眼識乃至意識 之外無餘維摩中說無我
七情畢竟無法六根之外第七 六塵之外第七六識第七 尚無第七有餘問曰
六識成實前後 皆是通名意識經論 六識法塵六識
六識 加意六識名為 楞伽
分為事識真妄真妄和合
第二真妄生起六識 真妄 楞伽經
如何分別真妄分別 中分事識 摩羅以此
真妄離合 所謂阿摩羅識真妄和合六識
得分中分中分 體大相大用大真妄離合
真實性無妄二分 依他性 以為生起六識
三識離合以為十一真識事識十一起信論無明二者業識
轉識四者現識五者智識相續識 不斷細分無明所謂 根本無明住地論說有無
業識無明便妄念不覺論說無明不覺心動 名為轉識業識
外境取著名為論說 外境名為轉識現識 境界自心名為現識論說
現識一切境界明鏡 論說現識五塵 無有前後一切任運常在
五塵一時理實六塵 智識現識 染淨違順差別名為知識論說
境界分別名為相續 智識境界牽心 界分不斷海波名相論說
智識苦樂起念相應不斷 相續能持三世善惡因果 名相論說相續識住持
無量善惡成就 現在未來苦樂果報名相 論說相續識不斷過去已經
忽然未來不覺忽然 是故三界唯心如夢所見 無有自體離心六識境界
生法心滅法滅諸法生滅 論說如是 譬如世人便昏睡不覺
業識如是 動心後心外境轉識如是 如夢境界自心香味一時
現識如是如夢夢境 分別染淨違順智識如是如夢 境界牽心境界分別不斷如是
之中不同有人 二業四重分別 事識不然起信論六識分齊
文宣第六相續不斷 分別事識文言即此相續凡夫 我我所種種妄執隨事攀緣分別
六塵名為意識見愛云何 差別事識 中說執取相名為執相應染
所謂根本無明計名字相所謂十使 煩惱眾生 計名字相起業相煩惱
業繫苦相業受以此合為 十一開合六識十三 體相用三大差別十五
得分以為十八六識事識 真識 十八使何故
八識事識差別 得分 以為六十眼識乃至意識
眼識事識可知 無明乃至相續真識 體相用眼識之中
乃至意識六十廣論一門相如

[0531b29] 第三料簡根塵有無第一 料簡有無真妄共相 三識料簡有無第一
根塵有無二明不同根塵有無三門分別分別六識根塵何故如是六識
彼此強弱問曰楞伽宣說六識 一時並用云何六識
楞伽境界 一時並用起信論第四現識境界並用
六識並用問曰何故 一時並用事識之中一切法皆是心作心所作法
事識 有法心作 前後
常有無依無依 不得是以根塵料簡有無聖時
八識緣起法無量根塵問曰 名為了別 云何隨事了別
而是眾生了別名為問曰知了 二心即是問曰使心識
名為應有 根塵得名得名
得名 以此不依 不了問曰根塵
何者真妄二心作根如是真妄分別第八真識根塵事識
可知第七無常念念生滅 依託分別攀緣 真識常法起滅
非分攀緣分別通有楞伽八識有相如何
可知第七識有用無常 前生無明 真法即是
云何前事 根塵皆是妄想自心 夢中根塵根塵妄想六識
七識根塵第八識 如來藏同體根塵如來藏心識
眾生有如如來 恒沙佛法心所名為 遍照一切法
眾生云何前事根塵皆是真心 夢中心作
六識真識根塵通有 問曰八識通有根塵何故事識 以前事識依託
約根六識始終常有依託 所以有無如是 中略四句分別
事識六識意識五識名為 五識
五識意識名為 同類相依意識相續 相望同類第七識生滅相
同類同體相依第八識 自體如實法界三識根塵有無 (一門) 。

[0532b13] 真妄共相三識料簡有無 無明 三識
二種一者 自心六根夢中 六識不依所有
無實夢中所見 非有根塵二種 二者同類相望
夢中同類 所有無實 夢中無身可取
一種生滅 無緣 真法根塵有無

[0532b27] 第四大小有無小乘 六識大乘小乘心性 七識心體真實
八識問曰小乘六識 小乘
外法妄取自性不知無性大乘 真性自心現法 妄取是故不同小乘羅漢
辟支空觀大乘 小乘中空外法知名 無性空義不知諸法自心妄想無法
乘法智者知心畢竟無法不但 無性乃至因緣但是妄想 如夢小乘
心體諸法集成大乘真識 小乘道理真實 宣說因緣共相集成真識

[0532c17] 第五依持中有真妄 依持真妄共相本末相對 依持中有真妄相對依持
真妄相對依持如何 生死二法如來藏地持經
因緣一心第八真心隱性 住持勝鬘 藏識七法不住不得苦樂涅槃
依持楞伽譬如海浪 無有斷絕常住
種種騰躍轉生無明 大海風飄水性不移不移名為 常住水相隨風真識
妄想境界真性不變不變 真相妄境界七識海波楞伽 境界起信論無明何故
飄動無明妄心 起信論宣說無明 熏習真心即是
根本無明楞伽境界 得無有人一向海水第七識 真識中說如來識
藏識第七妄心業相識 業相波浪云何水喻七識如來無始虛偽惡習
名為藏識無明住地七識 海波云何海水真識世人 妄取空義以為真識為此真妄相對
依持如是問曰真妄相依相依 不定一體無依 依持不一依持楞伽
和合真心和合 依持第七虛偽能持事識
如是楞伽水大波浪不生如是意識種種不生以為
意識事識種種 妄想種種六識不生本末 依持如是依持體用
真心隨緣隱顯以為 體能持用以為能持 真妄 依持如是
(一門) 。

[0533b04] 真妄共相本末 相對依持合共
能持不斷能持 問曰六識有相
依持不得六識 變為 變為六識六識
依持夢中見聞覺知 不從夢中緣由 得無云何
不見法如涅槃 六根 世間無行 依持如是
(二門) 。

[0533b19] 次第熏習義 真妄相識熏習 共相熏習一定
法體熏習起信論淨法熏習所謂真如熏習所謂無明三妄熏習所謂
第七識從業乃至相續通名業識熏習所謂妄想心 地持論如是如實凡愚不知
二種真如熏習如實無明 凡愚不知妄心妄想 三事虛偽問曰事識根塵
熏習以此熏習 (一門) 。

[0533c03] 次第二門熏習中說 香熏如是 無染使
有方便對治如是 (二門) 。

[0533c06] 熏習 別有四法熏習相生 熏習不同相生
中說第一真如便第二無明 有無染法因故熏習真如便妄心昏睡便妄心
無明不了真如寂滅平等不覺便 心動發昏夢境 妄心便起念種種種種
事識見愛 造業受苦相生如是熏習 不同中說次第
熏習增長 妄心熏習一者 變易聲聞緣覺變易菩薩
分段凡夫分段 相續住持無明熏習 無明真心熏習
種子無明真心善惡 成事種子事識真如熏習 一起無明妄心真如無分別
無明覺知便妄心 人執昏睡便 如是一明
熏習用熏習熏習 中說無始無漏法不思議作業
熏習妄心令眾生厭生死苦樂求 自信己身真如發心修行法身本體無漏法報佛名作
佛性分別由此 使善行一切眾生 真如何不使發心所行入涅
諸眾生不信優劣前後無量差別真如諸眾生煩惱厚薄差別不同是故前後優劣不等佛法中有
有緣具足 無人不能眾生 有如正因善友諸佛菩薩
起行真法不能煩惱涅槃 熏習即是眾生外緣 佛菩薩起用攝化眾生修善
中有差別平等差別 修行佛菩薩初發心 成佛其中諸佛菩薩
眷屬師長使 怨家諸佛菩薩眾生慈悲方便 攝取善行使正道差別
差別久遠 應身平等諸佛 大願一切以此善根熏習
自然常隨一切眾生見聞示現 如來平等法諸眾生三昧平等 見佛真身如是
中說相應 聲聞緣覺菩薩初發心六識 七識心中修行未能實相
相應熏習出世法菩薩妄心 無明真如佛如來法身相應無有 分別依法自然修行佛智上來
淨法下次妄心 發生淨法中有 之中總有熏習
妄心厭離生死涅槃熏習真心自信 真如無法但是妄心顛倒所見外境無所有種種方便修習
有所不取不念無明 無明滅妄心不生妄心不生 涅槃涅槃自然
不思議業法界相如熏習事識凡夫二乘 生死苦涅槃六識方便修行
熏習諸菩薩虛妄無可 真如寂靜安穩發心勇猛大涅槃七識方便修行
生事生事事識中意 如是一者 方便功德二者法佛功德
真妄熏習如是問曰真妄前後 一時同時云何染淨 諸法真妄不生不成何故
無妄真性無為不變 真妄不立勝鬘藏識七法不住不得不得苦樂
涅槃真妄相依方能造作一切諸法 皆是妄為真心 夢中所為諸事攝事昏睡所為
攝事心所世人 所為皆是諸法 隨情
無由妄作 如此先後一時真妄

[0534c13] 真妄共相熏習共相佛性真心無明
起眼六識六根 就此三明熏習攝論 三門分別二明差別
三明不受相如 熏習義 種子
心中如是往來無窮互為因果 六識無我教
無我真心 無明無明無明 轉生
展轉乃至窮盡六識對於明相 六識 所有受性種子
種子無明六識六識 轉增如是展轉積習無窮六識 善行佛性真心名為
淨法種子無明無明無明六識 六識如是展轉乃至究竟
六識互為因果論說如是 (一門) 。

[0535a09] 差別論說 言說名為名字二種一者 聲名名言分別二心覺觀分別
凡夫隨逐一切陰界諸法名字 取著陰界諸法種子二我 熏習六識我見
種子有分熏習善惡 名為有分善惡善惡 有分如是其所
事用分為細分十一 善惡種子種子未來二者果報
變為一切苦 我見我我所四者 言說陰界 有為無為
一切六識非有 如夢變為
六根非有名為 變為六塵非有名為變為
識心非有凡夫名為 變為如是
細分十一中說一者身識五根變為二身 變為三受
意根領納 六塵心受變為正受
六識六塵領納變為 三世變為
國土言說一切 前言變為
我見十一名為善道惡道生死 六道生死變為 有分細分無量差別如是 (二門) 。

[0535b18] 三識不同別有一者 三識皆是 滅門有相相生問曰
楞伽如來無始惡習 名為藏識無明名為 何者惡習分別一本無明
前後以前無明真心 種子不見法實
無明六識煩惱 種子不見法實無明 生相云何有人宣說我執不得
無我何故如是我執無處不復 一切無我 不盡云何凡夫本來聞說
種子 聞說無我無我 無我
無我何為不得一切聲聞緣覺 菩薩一切時常無我無我 大乘煩惱障無我
大乘名為智障六識生相 種子六識 種子六識
問曰六識有相相生 種子生起六識轉增
無我生起 六識我見無我 三識不定
如何二種 中善二種 不定修習
不動觀法本來 如何分別六識聞說無我聞思修
無我我執無我 六識聞說佛性常住古今 如如一味聞思修無明
無明不成不成種子 不立不生不生無我 我執名為煩惱障
智障六識之中如何分別六識修善善惡 六識善惡不定
善人 善人六識修習空觀無我觀法 種子
中有種子有種所生六識分段漸減六識修習 本來純真無妄妄法不生
無明無明不成不成 六識種子無處不立分段 六識不生不生空觀空觀
變易變易涅槃如是熏習名為 不受何故如是
緣起 一切諸法聚積名為 不然所以不受
一切歸本 諸法積集不如所以不受
具有二種真心無明 增長生死 所以不受
牢固住持一切業果 一切染淨 不如不受微細諸法
一切法同生相伴一切 不然所以不受無緣 記念彼此諸法
一切法聚積識別彼此不通一切法 諸法性能
能持諸法 心法不能如是不受 非情如是熏習義 況且

[0536b10] 第七迷悟 五識之中迷悟迷悟 隨意意識之中
我人取法性相解會空理 不同分為一生空觀觀察 無我二法空觀觀法虛假無自性
如觀觀察諸法非有無故云何觀法 有無一切法猶如幻化幻化無法 非有幻化有法
然則有無非有無非 無可非有無為有無有無 不可得進退推求無法可取境界
心想是故心想自然息滅皆是 外法以求以為意識 六識第七
迷悟不知真實妄取自心 一者妄想觀察三界
虛偽如夢所見畢竟 二者妄想真實妄想心 而立真實
妄想一切法真實緣起集成 畢竟無有一法妄想無有 妄想妄想
七識第八識迷悟 不同相成
諸法同體生死涅槃真識證實 無妄妄想生死涅槃法相
實性真實如來藏 法界恒沙佛法同體 不斷諸法同體
互相無有一法自性 無不無有即是如如一實 無不即是真實法界體性
古今不變觀察一切諸佛 染淨三乘 成德無不是以
隨順世間一切煩惱 四千煩惱諸眾生 疲勞諸佛以此作佛事煩惱既然
中說煩惱 殊勝維摩通達佛道 二乘法門一切二乘
示現聲聞辟支佛菩薩行 一切菩薩作用涅槃畢竟不捨 所行乃至諸佛如來作用
八相成正覺充滿法界無窮盡

[0537a01] 第八迷悟分齊六識 差別一者在於善趣正解
在外善趣 初地初地六識 中說出世間楞伽初地菩薩
十五三昧二十五有三界遠離六識大智宣說初地菩薩 肉身法性身六識
十地第七識中分一者 在於十信正解初地
窮盡佛地是故如來究竟真實第八 中分一者在於乃至 正解初地
滿處在於佛地問曰六識 初地便六識云何見聞覺知事相六識七識無漏
得法真識緣起法是故 見聞覺知問曰法身見聞 六識差別其事
分別事相取法法身所見 無法一切自心如夢所見 自心分別問曰真實緣起
法身見聞覺知七識 法身妄想緣起法分別 真法分別不能真法
遠離妄想心淨照明清淨法界自心 見聞非分別知

[0537a29] 第九分齊 事識分齊真識 一者二者
執取相執相應染根本 無明計名字相眾生我人 相者意識相應二障
成實論空心名字小乘 見道大乘十信執取相 小乘得無學時畢竟大乘
種性大乘起信論執相應染 解脫菩薩斷除種性 對治相者小乘無餘涅槃大乘初地
(一門) 。

[0537b12] 之中二種一者二者 起信一心相應無明
住持相應二乘二乘 相應無明 以為無明數法相應
馬鳴不覺別異 同知相應無明業識 相應染愛著相應
業識轉識相應染相應 轉識現色不相應染 現識自心起色
相應現識智識 相應染相應 相應故云相應論說同知
相應智識 識相相應 馬鳴以為二障之一
名為智礙智障煩惱 煩惱障相如對治相者 七識
大乘起信論第六 相應染斷除淨心 畢竟第五智識相應染具戒
斷除乃至無相方便畢竟具戒 第二無相方便第七第四 相應染自在畢竟自在
第八佛土名色自在第三轉識 相應染心自在地畢竟心自在者 九地自在第二業識相應
菩薩地畢竟如來地第一 無明住地馬鳴地前初地 佛地窮盡勝鬘無明住地菩提
分齊如是對治相者初地通論種性 斷除 (二門) 。

[0537c18] 真識分齊真識 一者染相煩惱相應雜染真心相應
染相種性漸次 通論十信 初地通論種性
故地種性菩薩六入 殊勝無始法爾第三 地中觀法無生無滅一切法
畢竟平等無有染相通論 大品宣說初地得無 生忍證法不見 如如平等如是

[0538a01] 第十對治 顯示正義事識對治邪執 真識事識邪執
有人宣說六識體性往來彼此猨猴非有 如是六根非有邪執
非一六識心所 云何 一塵無有心法往來
不得往來 猨猴一者不然凡夫 猨猴念念生滅
心識如是眼生 如是一切二執定異有人宣說六識心體定異邪執
分齊相續 非有六識各別不相干眼識應從眼識乃至意識
意生不得現見五識意識意識 五識六識各別 妨礙六識
並用 三執常有聞說三世之中 業果不斷生死往來一識
興廢心體不變對治無常人中 天中六道各各別異云何 相應相應
相應如是一切各各別異云何凡夫不知猶如小兒 火輪不斷善應
無有變異變異無常 有人聞說心識無常便對治不斷現世造業必得云何
乳酪轉變殺人 如是受苦 毘曇十八界
不空我人不空 不空心識邪執 云何別知一念
四相初生 不知不知
不知四相各別便是四念各別知法一念具足四相 四相和合之中知者
云何有所 合理云何合理生相現時 乃至第四
進退推求云何 既然是故中說乃至受想一切有人
聞說五陰空寂便世諦因緣對治 無心云何見聞覺知現見六識作用明知不無無識
善惡善惡苦樂邪見 不宜世諦 不無心識執心獨立無數
對治同時心心數法涅槃 弟子不解唱言佛說無心涅槃大地中心無數
龍樹譬如池水便 心王不可說水珠 心法如是執心有別
毘曇對治涅槃 弟子不解唱言佛說有心 使有別心事無心
何不有別意生 別有別有不然云何不然中說三性相應各異
欲界善心二十二相應共生不善 二十二相應共生無記十二 相應共生無記十二
有所無依 心法次第緣經論不許 外道云何
同時具有受想差別不同成實 前後建立一心不同毘曇 建立諍論 (一門) 。

[0538c20] 對治邪執邪執有人聞說 六識第七便一向第七識 七識楞伽中說八識
七法不住無妄何為 六識無妄聲聞緣覺入涅槃 事識識心
入涅槃事識猶在所有 七情事識 第七無妄二執有人
第七識便七識別有體性邪執無體如來心法虛妄 第七識立體
世人實事真識 云何迷夢
中說真識七法不住自有云何 自有體性便是實有三執事識以為有人聞說真識
意識便小乘中意 第七識對治宣說不同 中意即是六識
意根分齊 相如馬鳴 無明乃至相續事識
乃至第四業繫苦相分齊各異意根第七識楞伽 佛如來住地菩薩所能覺知
不覺云何意根第七識 聲聞緣覺入涅槃入涅槃
猶在明知 若非意根何故楞伽馬鳴論說 借名顯示意根楞伽
中說第七識馬鳴宣說真識豈可便是 何妨差別
宣說眼見不知即是七識迷惑 如是即是七識 如是對治
不知六識無明第七識向前事識之中執取相 六識無明七識無明
外事 外事無性事識中分七識不滅
宣說七識未見生滅無常 究竟不滅對治終滅七識 心體分別
何在而言 道理如是楞伽 出佛身血云何不滅妄想
涅槃涅槃明知唯識諸佛如來所行唯有藏識無餘 何不大智解釋實相
水性觀智大水火熱 名為如是實相轉變 實相名為明知滅盡
不滅不滅有人中說滅智無明不滅不然自有不但
滅智中說不得如來 一者無明真淨得佛真淨二者因相無漏業障
斷除得佛生相意生身 斷除得佛四者壞相 真常斷除得佛真常無明
無漏斷除云何而言 不滅無漏不滅不滅 真心第七識問曰使七識
菩提涅槃滅盡心性猶在心性即是真識是故得證 有人聞說妄心終滅便熏習
何故如是真識恒沙淨法滿足對治 起信論云何淨法
滿足不假法佛法體可言滿 報佛本來未有法體滿報佛
問曰真妄 各別云何一切真妄 妄為皆是
真妄 之中對治如是 (二門) 。

[0539c17] 真識對治 邪執邪執一者凡夫 二者二乘我執問曰凡夫諸法
何故名人我執細分諸法 二乘凡夫我所通名人執諸法 皆是我所
一者二者之中別有 有人聞說藏識 神我對治如來藏非我
非命非人二執具足馬鳴有人聞說生死二法如來藏便 生死對治如來藏自性清淨
唯有清淨佛法無有染污 實有生死使離生無有緣起作用世法
馬鳴有人聞說如來藏 一切功德不增不減中有 自相差別對治如來藏
真如彼此乃至 一切法恒沙同體無有差別
差別始終馬鳴有人 聞說如來藏生死聞說如來 生死涅槃生死生死
涅槃對治如來藏無始無終 無始生死生死無始是以 宣說三界之外眾生初始外道
佛法涅槃涅槃 如是有人宣說諸法 以為真識對治不空
恒沙一切佛法云何勝鬘中說不空如來藏涅槃如來藏 不可煩惱必得
無我空寂如來藏在生 不得解脫楞伽言依 如來藏無妄名為
真法唯識論外道 我所一切法空言說如實 如實諸佛如來所行唯有藏識
無餘對治凡夫邪執如是對治 妄執中有一者二乘 得法生死涅槃以此
生死涅槃真如對治如實 一切生死本寂涅槃二執二乘生空利根小見法空便
以為究竟覆障真實對治 不空恒沙一切佛法八識如是

大乘義章卷第三 (之下)

* * *

【經文資訊大正藏 44 No. 1851 大乘義章
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】資料庫中華電子佛典協會(CBETA)大正藏編輯
【原始資料】鎮國大德提供北美大德提供
其他事項資料庫自由免費流通詳細內容參閱【 [ 中華電子佛典協會資料庫版權宣告
](http://www.cbeta.org/copyright.php) 】

* * *




網站採用 Creative Commons 姓名標示-非商業性-相同方式分享 3.0 台灣 (中華民國) 授權條款授權.
Copyright ©1998-2016 CBETA

Dictionary loading status: not loaded

Glossary and Other Vocabulary