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Dasheng Yi Zhang 大乘義章

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大乘義章卷第六
法師

[0582a05] 染法煩惱 (十使   十四  十六神我 六十二見 四千煩惱) 。

十使十門分別 (釋名 三性分別 利鈍見修分別 相應不同  界分 九十八使等分 不同 差別 
次第)

[0582a09] 第一釋名使者 論說隨逐使 煩惱公使隨逐罪人得便繫縛煩惱
隨行繫縛出離名為 使毘曇成實使 空行成實使隨逐
皆是隨逐有人驅役使經論
如是使開合不定 一門所謂身見邊見邪見戒取見 貪瞋癡身見我見五陰
名身分明其所名身 五陰著名身見 其所我見如何
身見眾生二法五陰建立我人眾生陰界無我分別
邊見斷常邊見如何 毘曇中計名為邊見 一切法邊見
邊見一切法常見一切法 斷見一切法常見一切法 斷見神異常見
斷見地水火風苦樂 常見斷滅斷見死後常見死後斷見
一切邊見問曰無常 邊見無常何故邊見 分別邪見
如何中說因果一切諸法問曰五見皆是何故 邪見成實名為
戒取有漏故云戒取 如何戒取一者二者不依 苦行以為聖道
名為諸見名為諸見 戒取戒取諸見以為 問曰戒取非一苦行以為
持戒布施禮拜糞掃衣 諸見以為如是非一何故 戒取苦行
中略戒取問曰戒名餘者 云何
道人持戒外道 鹿是故一切 苦行外道佛弟子是故
戒取見取諸見以為 第一故云見取如何見取一者 二者不依諸見有漏
下劣以為第一不淨 無想天涅槃 諸見諸見見取
見取第一 問曰見取非一何故見取 餘者中略見取
何故 取名餘者一切世人 己見以為第一見者
堅強 相如開合 非一分為己身分為
愛妻分為親戚分為名稱 分為勢力自在
中說無有 分為己見分為 善法菩提
分別有無大乘一切 皆是使小乘使小乘毘曇使使成實
憍逸如是一切皆是使 忿怒名為毘曇 使忿惱恨如是一切
使成實忿惱恨嫉妬殺害 不忍不悅調使大乘無明毘曇心體
無明成實分別 無明何故如是毘曇成實 不同大乘
過患名義如是云何 不同論師宣說無法 使智慧即是無明
不語正名無語無不語法成實論無明為生死因 無法云何毘曇二分一對
使別無無明一者不共二者 不共色聲香味觸不了一切使和合名為不共
相應不共一切煩惱 使名為相應分別 一者四真諦不了二者
陰界香味不能正解 皆是無明使成實無明一者二者一切凡夫
一切善惡無記三性 心中成實無明一切凡夫 入空常有邪見名為無明
無瞋無貪無明一切處明知無明中根正使有人 十使無明使何故
如是說微細不能驅役往來生死 使不然證得使 無明使正說云何
十使無明使何妨 無明使十使不得 使者三苦之中即行三苦
三苦之中行苦雖是三苦 在行之中 不能驅役使者受生
不能 何為使隨逐使 驅役解釋使驅役人口
經論何為是非隨逐 使隨逐之中何為使 使不得作意
不善不通何者論文 釋種有人貪瞋癡諸見九品無明使第九一品
使十使之中九品云何 無明使第九 大難論說欲界貪瞋癡
九品斯陀含 阿那含何所無明 使無有何所以此
使五見 五見之中不得無明使成實
無明使何須不了 使成實之中名為 五見未成使者
未成不得無明 成實邪見未成云何邪見 未成無明以此不以
無明使若爾何以無明無明 使心體云何 使使
無明因緣無明過去 煩惱無明論說一切煩惱 盲冥盲冥無明二三
一切無明論說 使邪見無明五見
五見推求邪見即此 五見盡是無明論說邪見 無明
使 無明使成實如是大乘無明無知不解世法
理實中有 四住相應小乘所謂恒沙無明 所謂無明住地皆是無明使問曰
何故小乘不染無知無明使大乘 使小乘斷除染污煩惱便 不用如來一切種智使大乘
佛種不染無知佛種 使使者云何 一直
慢慢不如憍慢 我慢增上慢邪慢 不決
二種一者疑事人為 二者小乘 使大乘十使名相

[0583c29] 第二三性分別三性所謂善惡無記毘曇欲界地中 一向無記墮惡道
故地使一向不善 中一使無記成實三界 上下一切十使不善成實
身邊二見諸見云何無記問曰 使不善無記無明不善有人無記無明無記
不善不然不善 何為不得不善若是不善云何 無記在於無記
使性不得在於無記 行苦不在捨受以此 相似問曰使不善
不善不善應斷 便有漏善應
無漏不定 不得不定善感樂受 出世得出斷除
不定善業 有漏一異 無記問曰上界所有十使若是不善
不善繫上下地不定上界 所有無記無明不善 上界十使不善
成實欲界不善問曰若爾 上界使欲界上界煩惱 煩惱無漏出世上界
不善欲界上界無漏 中有無漏無漏出世大乘果報阿毘曇
大品上界十使無記 成實一切十使皆是不善

[0584b05] 第三利鈍見修 分別利鈍毘曇推求 後五推求成實
分相毘曇五唯後五 一向無明不定五見 無明無明無明
無明大乘 十使之中有利起名 (一門) 。

[0584b13] 見修毘曇已去十五 名為見道無學名為修道成實不得已去
無想名為見道修道 乘法初地見道名為修道見修 如是十使五見見諦名為
見修見諦 修道者修惑毘曇 貪瞋癡見諦緣事修道
實法貪瞋癡重者 見諦修道大乘一切 煩惱無不見惑
問曰何處毘曇見道 二輪修惑成實 見道起見
修惑成就現行修惑問曰何故毘曇見諦二輪 起見毘曇
見惑緣事修惑凡夫 本來是故成實一切 使輕重
凡夫一切煩惱心重入見道 見惑聖人 輕薄凡夫不能如是是故凡夫
修惑成就問曰修惑由來 成就見惑修惑 成就問曰成實毘曇離欲
初禪成就云何 成就不識一字自言 成就
善心不得相類堅強必當成就善法 前因未必成就
大乘見修二惑無明 常行見諦修惑見修

[0584c19] 第四使相應不同中有 使相應不同毘曇使 相應無明六識不共無明使
在意成實無明六識 一切在意大智毘曇 五受使相應差別五受所謂
五識地中意識地中愁惱六識 如是相應云何毘曇使五受同時
相應欲界具有五受就此地中不共 相應使相應相應相應欲界
是故喜受相應在意 苦樂二受相應身邊 使喜捨相應異見高慢
相應憂慼是故 憂苦相應在意相應邪見使 三受相應邪見因果
憂惱相應相應 在意苦樂二受 喜樂捨受相應六識
喜樂相應捨受相應 是故憂苦相應憂苦捨受相應可知相應無明五受相應
初禪無憂有餘三受三識樂受有喜就此 不共無明相應五見喜捨相應
在意問曰欲界何故初禪 相應無餘根性相應 無餘根性不論問曰疑心不決
云何喜受相應解理相應相應有喜 使相應無明喜樂三受
相應無瞋使所以二禪地中唯有 此地不共無明相應一切 喜捨相應三禪地中唯有此地
無明相應一切相應四禪 唯有捨受一切煩惱相應 前後相應不在同時從前十使
相應不捨名相欲界乃至四禪五受使喜樂相應使 相應使捨受相應無明五受
相應空處無有苦樂有餘三受 使相應使憂受相應使相應

[0585b05] 界分理事 四諦一切陰界毘曇身邊 苦諦戒取
何故如是世間苦行 有人取著諸見真道以為真道
真道是故 見道何者 內外戒取有漏
苦諦有漏理性 道諦有漏法外理性 受苦因而
名為受苦不能解脫 持戒 以為真道真道
不能 見方真道方知 真道見方是故非道
世間無人戒取 滅諦離過清淨顛倒
世人淨名戒取 諸見以為正是 何故不得外道
諸見雖是外道不謂是故
如是戒取聖教之中宣說 出生是故佛經 修道以為
是故外道問曰外道 云何得名道諦
問曰毘曇苦集 苦集諦不論其事滅道外道 苦行乃是持戒
云何得名 道諦 道諦云何
道中 對治真道 何者其事苦事何者
而言過去業煩惱 六趣名為有為念念生滅 從前起義
六道名為一切有為有漏從前遠近名為 無常道中三十
戒定慧名為中道 理事如是 戒取如是邪見見取使
四諦邪見四諦 五陰第一名為 五陰第一名為梵天
天等以為涅槃名為戒取所立 第一名為四諦 邪見等心以為第一其所亦即名為
四真諦問曰使四諦諸見便 取名四諦戒取四諦以為 何故四諦見取
諸見以為第一第一取名四諦戒取所立道諦問曰
隨轉身見邊見邪見 見取云何戒取見取 見取
滅諦邪見使 一切四諦修道成實十使煩惱四諦成實
一切滅諦 四諦如何身見即是不從因緣生
即是不滅即是 即是邊見戒取之中 即是不知邪行苦因即是
妄取邪行以為即是邪行 正道無心斷除滅諦即是 使邪見見取疑心四諦 見修大乘
(一門) 。

[0586a26] 三界毘曇十使之中 使何故如是上界
無慚無愧憂苦禪定 養身無瞋恚慈悲無瞋恚 成實十使成實上界
瞋恚云何 梵眾老死 瞿曇即是嫉妬嫉妬即是使
可知大乘

[0586b07] 第六十使辨明九十八使 中有十使九十八使 十八使十一九十八使
九十八十八無漏使九十八 辨明百八煩惱九十八毘曇十使種別九十八
三界五行四諦修道名為 十使隨行分別三十六 所謂邪見見取貪瞋癡
相似 戒取修道貪瞋癡增減 三十六界分九十八欲界
三十六色界地中三十一五行餘者具有無色三十一 九十八毘曇如是成實論
十使九十八名字十使 四諦三界不知九十八人家相傳一言十使在於九地
欲界乃至即為九十修道使 九十八使何故 隨地招生第二
十使煩惱四諦即為四十修道 使煩惱四十四 十八十使九十八經論 相如 (一門)


[0586c02] 使十一 毘曇苦集諦見疑無明使使 不同十一如何所謂
見疑無明無明不共 相應無明相應無明邪見見取無明無明差別
十一能緣之中五行煩惱 使問曰何故以為使 一緣苦集十一
親緣苦集諦諸見親緣問曰縱使親緣 苦集
緣故是故不論苦集滅道 使煩惱問曰何故滅道煩惱 滅道不能五行煩惱使
所以成實四諦之下一切十使名為問曰使差別 使二種相望
心法名為外境相應共有 名為使一切外境 共有名為見疑無明煩惱
不通心心數法名為使 使三世一切 有漏名為心法不通非心
名為一切心心 非心名為三世同時前因 名為如是
(二門) 。

[0586c29] 使緣分毘曇十一身邊使 欲界初禪
乃至在於無所有處一地 無上無上使使 繫縛微細不及一切使
不下問曰身見邊見 成實一切 十使其所
成實貪心 瞋恚憎惡自高斷常故知
無色界能緣欲界境界明知 不同隨一 (三門) 。

[0587a13] 使十八 使毘曇九十八十八使 無漏何者滅道
邪見不共無明以為三界十八問曰何故無漏 一緣親緣滅道滅道
有漏使苦集 一切煩惱不滿道諦戒取煩惱戒取不通四諦不滿
見取見取使他生 饒益寂靜第一 滅道功德
使呵責饒益滅道 不生使寂靜寂靜不生使第一滅道第一
第一見取滅道 戒取是故邪見無明 使無漏繫縛
微細不得成實十使煩惱 滅道一切皆是無漏使成實 有人憎惡泥洹自高便
明知無漏不獨邪見 無明 (四門) 。

[0587b06] 百八煩惱毘曇九十八使之上加以即是百八 煩惱

[0587b08] 第七不同中有一明 使二明使不同三明 使差別欲界十使
一一十四使身見 十使同品使邪見 見取無明以此使
有漏緣故身見既然上界 使使一一十四使
邪見煩惱使 同品緣故緣故邪見既然
上界十三使使一一十五使使 見取以此有漏緣故苦集諦十一
使緣故之中無漏 滅諦使使 一切上界十四使欲界
使煩惱一一十六使使 戒取見以此有漏緣故 一遍緣故之中無漏道諦
使使一切上界十五使欲界之中修道使 十五使使十一
使上界十四使 (一門) 。

[0587c04] 使不同二種一者 二相分別一對使 十使煩惱六塵繫縛名為
同時之中心數法名相 使相望二縛中略四句分別 相應二者相應
相應相應相應有漏使之中 品相無明一切互相
緣故名為不同相應有漏 使無漏相應 不同相應無漏緣中
邪見品相無明相應 同時無漏使 相應有漏使之中不共
無明一切品相無明 相應身見已滅 前身見相無明名為起身
見相無明前身問曰 相應無明緣法云何前身後身見相緣故身見無明同時
相應使不共無明相應無明 相應是故無二無明一時 無明使無相是故
使有漏是以 相應無漏緣中不共無明相應無明 使無漏相應不同
無漏緣中邪見相應無明 使無漏相應不同 (二門) 。

[0588a04] 使差別中有 使三世不同 六識毘曇
自相使共相使云何 緣事不能 一切法自相貪心所見
境界貪心不能不見 貪心貪心云何 見疑無明一切境界故云共相
成實十使 不得使四天下
煩惱我見一切生忍即是 一切無心不忍不忍自高 名為邪見一切
一切有心自高即是 見疑無明有別云何 是故十使成實如是理實
使毘曇多言三世 不同毘曇使過去 三世有漏使所緣境
現在 有漏使所緣境使未來不生
不生三世一切有漏 有漏一切 譬如有人多人
多人 不著 一切隨緣
使過去現在未來三世一切 使 差別後門成實三世
使一一三世有漏六識中說五識之中煩惱過去 過去五塵境界現在現在
來者二種一者生法不生生法 隨緣不生三世五塵在意十使煩惱三世
三世有漏諸法無漏法 如是中分三世 見疑無明成實十使
在意一一三世 不同

[0588b19] 第八 婆蹉一者 有人二者結成煩惱
境界毘曇二種一者 煩惱二者境界毘曇 有人無人譬喻唯有結成
人事不成之中有人無人 不定一境 復生復生是故
不定名為不成毘曇當分 如是

[0588b29] 第九 差別之中不同毘曇修道煩惱發起
二業緣事見諦煩惱不能 二業修道煩惱剎那 起身口業見道煩惱起身
口業修道煩惱云何名為剎那 修道煩惱起身二業剎那見諦煩惱不能親生
剎那問曰使緣事煩惱動身見諦 四諦諸見 緣事何故不能動身四諦
諸見色聲香味觸是故起身口業起身如是 云何之中意業
一切煩惱相應二輪煩惱 成實見諦煩惱發起善惡二業修道 一向不能不善何故如是凡夫
修道煩惱成就現行是故 修道煩惱復現輕微 惡業善業云何不同有人三果
有漏善業人天受生 受生不然成實三果聖人 地中所有煩惱造業以此
修惑善業復現 學人聖道之上 云何聖人善生修道 善業 (一門)


[0588c27] 十使差別 毘曇三界一切十使 成實論
有相邪見如是經論文言受生文言無明

[0589a04] 第十相生次第一直十使 明相十使之中如何無明無明便使
邪見我見我見便斷常 邊見常見未來勝處受持 禁戒戒取戒取取法
便起見見取 自高便使如是 無明因之決定便
便起身身見死後 不如則是常見 即是斷見修善持戒
便戒取無後 便貪心貪心便 二入邪見邪見
便見取見取所見 便如是一切未必 (一門) 。

[0589a21] 就地欲界乃至 毘曇之中十使相望 生下不生
生下 禪定不生十使 如是

義門分別 (釋名 使料簡同異 差別  分別 六識分別 界分 就位分別)

[0589a29] 第一 名為行人名為 一切煩惱無非一門
無慚無愧 忿煩惱羞恥 無慚無愧
不同成實心重 以為毘曇一切煩惱睡著 境界不能堪忍身心昏昧
五識名身意識 名為作善己身 著名躁動
忿名義如是就此 無慚無愧不善忿煩惱 睡眠心數以此 (一門)


[0589b15] 使料簡同異之一 (二門) 。

[0589b16] 十使 不同毘曇無愧無明無慚貪欲使
猶豫忿瞋恚明智論文如是不知羞恥作惡無愧 睡著境界不能堪忍
覺知以為 是故無明追求五欲不能止息
捨離以為貪欲追求無有 羞恥無慚是故貪欲 貪欲作惡不知發露
使所謂貪欲無明 作善 猶豫忿忿
忿瞋恚成實使忿使 使 (三門) 。

[0589c04] 見修分別之中無慚無愧見修 修道成實煩惱 見修
(四門) 。

[0589c07] 六識分別毘曇 無愧六識在意 成實一切在意五識無從 () 。

[0589c10] 三界毘曇三界煩惱睡著境界名為 欲界成實論
以求上界睡眠有餘 上界不善有無慚愧 使忿使 不善亂心
() 。

[0589c16] 就位 毘曇凡夫乃至具足那含無餘羅漢全無
成實相同毘曇那含 睡眠有餘羅漢全無問曰 何故中說羅漢龍樹
二種一有渾濁種種異見 而已阿羅漢有無 何故四大
飲食將養是故不為安穩 羅漢慧解脫俱解脫俱解脫得色
四大在身安樂是故 不得不得不得上界勝妙 是故羅漢如是云何
龍樹化眾生示現 如是

四門分別 (釋名第一 第二 第三 處所第四)

[0590a05] 第一釋名十地論名字凡夫我相邪行眾生身等 聞思修諸法四解
我慢煩惱習 不能利益眾生諸法 不得自在凡夫我相
無我我有二種自在 自在實名 實有二種一者理實所謂佛性是故
所謂如來二者所謂凡夫 所立生法自性理實所立
舉凡生死士夫法成凡夫我人別名 實名邪行
眾生身等持戒淨行 惡業以為惡業起名 即是
身等即是統攝 名為戒行名為 諸法三地聞法
故稱名相 三慧不能 名為解法
出世三地當地 解法解法三地邪行何故
三地世間 出世是故 平等心
地中淨法名為我慢 煩惱習十法平等地中染淨分別
解法 地下地中 染淨地中
煩惱 煩惱何故
輕微不同 性相殘氣
名為發起勝行 地中地中得法平等 不能發起勝行所以有為
名相殘氣其所空有 無相
地中功用第八地中 捨離功用名曰無相無相功用 以為無相不能
眾生九地無礙說法 地中淨土教化眾生 無礙名為不能不能
諸法不自在十地自在 九地九地 說法未能所知深法無礙
不自在不能佛如來雲雨說法 法雨不自在不自在

[0590c06] 第二論主 相續解脫二十二 及第十一微細智障二十二初地
乃至佛地二種是故二十二 二者眾生我法我愚煩惱 增上惡趣煩惱煩惱
煩惱惡業惡趣增上惡趣煩惱論主凡夫 第二地中二種一者微細犯戒
律儀戒二者種種 二種不知種種 惡業不能不能論主
邪行身等第三地中二種聞持 滿足三地聞法欲愛 三地禪定論主
二者一法三地聞法正受三地禪定論主 第四解法二者生死
涅槃地中 等心地大慈悲利眾生二者 向背涅槃世間諦觀
論主第五二者 行相地中染淨等分 地中十法平等不能觀察
地中因緣論主第六 二者微細地中 地中方便慧發起勝行
相思方便地中功用論主 第七二者一者 開發地中功用地中
功用自在地中佛國土 三自在行自在論主第八 九地二者不能諸法法名
總持自在九地成就樂說 自在九地中說成就論主後說 第九不能眾生十地二者一者
神通十地神通無上上行二者 微細祕密十地種智論主 後說不自在十地
一者一切微細正受無明 如來一切智二障無知 如來一切種智論說第十地中智障
障礙

[0591a20] 第三相者開合不定 乃至眾多一者一切煩惱分為所謂見修初一見諦
修道就業煩惱得分 第八業障煩惱所謂 見愛無明初一第二犯戒
煩惱即是無明世間 出世三地名為世間 名為出世
無我所謂邪行戒行 所謂三地明淨 出世解法乃至
分別有無非有二者 無相功用 二種不能利生不知
我相乃至不得自在二十二十分別 相如

[0591b08] 第四除斷處所中有 異說邪執立正正義第五 異說有人初地
初地無礙正斷乃至第十 無礙正斷何故得知涅槃經 菩薩以為凡夫煩惱故知地前一向
仁王宣說地前以為伏忍故知不斷三地中說諸見初地明知初地小乘見諦
已去無礙正斷修道無礙 正治相似佛地十地 無礙正斷如來地解脫無學
初地 無礙正斷乃至佛地佛智 無礙正斷無明住地菩提 異說如是
(一門) 。

[0591b23] 邪執 初地無礙正斷乃至第十十地 無礙不然云何不然
十一十一遠離宣說 乃至遠離第十一如來地相續 解脫二十二十一
十二前列初二初地乃至 最後佛地十地無礙 正斷如來地如是如來地
解脫除非無礙十地 佛地無學 十地十地隨分
佛地無學出處 菩薩佛地無學 出處解脫菩薩應當解脫
因果出處解脫道因果 不得出處 菩薩煩惱使地前不斷涅槃
宣說地前不動地 生死是故名為不可思議云何不斷 大涅槃不到不到大涅槃
菩薩貪欲是故 四重五逆方等闡提是故何處菩薩等到
大涅槃種性云何文言 萬劫乃至辟支 菩薩涅槃萬劫
乃至辟支種姓 故知菩薩等到涅槃種姓 等到涅槃云何不斷華嚴
十住菩薩最初發心便成正覺 法實具足慧身諸如來云何不斷 宣說地前何故不依
如何華嚴經十住十住在於 第四真佛子賢聖 正法有無二邊不著離生三界
云何宣說種性二障清淨 何不地前名為伏忍不斷 中說金剛名為方能
十地雖說 地上宣說地前 全無宣說地前
仁王宣說初二三地以為信忍應當 信忍中有雖說何妨 宣說地前宣說三地
世間不斷三地中有地前何為 地前無漏無漏
菩薩變易生死以此 論說諸見初地 無明住地乃至後身
被覆十地 實有斷除雖說在於初地 地前菩薩何為不斷解行
如是如是凡夫解行中斷云何初地已去 中說煩惱障
增上惡趣煩惱解行歡喜地 微細煩惱遠行不動地微細 習氣無礙第十增上
煩惱初地二種第二 我相初地惡趣煩惱初地 凡夫我相如是云何初地
初地不以出處名為 第二微細煩惱漸次斷除 第三
已去漸次斷除十地窮盡 十地名為 出處方名明知第一惡趣煩惱初地
中說解行世俗 修習一切菩提分法大願惡趣 歡喜地初地二種
第二惡趣煩惱既是解行中斷 何為解行中說解行 初地解行
歡喜地歡喜 初地解行不斷云何解行 歡喜地初地上方
云何歡喜 解行菩薩上方便展轉解脫 無罪清淨歡喜解脫無罪清淨
初地解行不斷云何得名展轉清淨 初地上方云何得名解脫無罪 清淨無礙金光明經三身
地前菩薩聞法思惟修行精進懶惰罪障尊重 歡喜地歡喜地利益
第二第二第三 最後第十一切所知拔除 一切根本如來地
初地無礙正斷小乘見諦 已去斷除初地無礙十三初地
解行小乘欲界 無礙道四果欲界修惑九品無礙道
那含那含 無礙道羅漢那含 無礙四果屬下初地無礙
何為不得解行初地初地初地無礙道聞思修 心中心所便是
無礙世間出世若是 出世宣說聞思修但是 出世不能滿出世間云何以為
三界心心數法分別 名為世間修道云何出世出世初地若是世間便解行
宣說初地正斷初地正斷乃至 最後初地乃至 無礙正斷不然菩薩
佛地無礙便佛智 以為金剛何故宣說十地金剛 大品無礙道名為菩薩解脫道
云何無礙正斷無明中說 無明住地菩薩無礙 (二門) 。

[0592c23] 立正凡夫 以為一品乃至微細智障一品凡夫我相
第十第十一微細智障 相如 初地解行滿
無礙道正斷故地諸見解行解行 怖畏下行
歡喜地解行 中有上方便展轉解脫故知解行 無礙正斷初地解脫
怖畏一切歡喜歡喜解脫無罪清淨解脫 種種煩惱故知初地凡夫
如是乃至最後微細智障十地 無礙正斷佛地最初無礙道 說不定當分解行
此道初地方便初地無礙 凡夫我相別無
解行無礙正斷初地心解脫 第二有緣照對 無礙道斷除無礙第二
解脫道第三 第二有緣照對無礙道第三第四
解脫如是次第乃至十地 是故十地名為不同佛地 第十一智障唯一金剛心
無礙正斷種智解脫無異 如來清淨不如漸次 清淨正義如是 (三門) 。

[0593a26] 正義 無礙何故地前見道 出世歡喜地前無礙何故
宣說地前以為伏忍地前無礙何故菩薩煩惱名為凡夫 解行何故論說 初地解行無礙
小乘見諦世第一法 無礙道正斷小乘見諦見道大乘 (四門) 。

[0593b07] 難以正義何故地前正斷 不得名為見道大乘二種一者緣觀煩惱二者證見
觀心現前通論解行緣觀 斷除見惑得名故地 解行大乘見方
出世宣說見道解行能緣 與其地中功用不得 功用何故名為出世
出世地前三界心心數法 出世何故名為歡喜 得出安泰未來
何故仁王伏忍地前具有 三義一有四住增上
漸次斷除趣入歡喜故地種性 二障清淨解行中斷歡喜地四住無明
仁王中說伏忍 四住微細習氣煩惱 未能相續解脫地前菩薩
煩惱善法是故波羅蜜 仁王五忍 伏忍不可不斷仁王
即令全無仁王金剛 名為方能十地 不斷中有地前
仁王宣說地前名為伏忍即使 全無仁王宣說初二三地名為信忍豈可處於中有
何為何故菩薩 凡夫地前菩薩 漏盡煩惱全無
貪瞋癡見諦道中 如是地前六道 分段生死殘氣猶在六道無漏
凡夫初地 無礙無明菩提 無礙小乘大乘
小乘大有三不相類 小乘見道全無無漏大乘小乘 無故不斷煩惱大乘無礙正斷
小乘唯有一種無漏是故所有無漏出世大乘之中 無漏緣觀無漏世間
無漏出世世間有緣無礙正斷見惑出世 初地解脫三小
未見名為世間 大乘世間 出世以此
大小不得相類初地既然乃至 佛說如是

十四

[0594a03] 十四涅槃經大品經佛母分別為難 邪執聖道出世留難
為難不同宣說十四十四無常 無邊不如 一異其二是故
十四無常見者世間 世間無常 無常世間非常無常
分別世間 顛倒我人外道中有二利
修持所行未來 苦行利根苦樂 變則無罪邪見無常外道
無常無常今世放逸 無常外道 死神無常死神
非常無常有人 無常云何無罪苦樂猶如虛空風雨不變
無常便苦樂猶如牛皮風雨 便以是非常 宣說非常無常有神
如是世間無常世間 眾生世間五陰世間三國 異見
有人世間自然 無常有人宣說 世間終歸斷滅無後無常
無常有人世間之中 微塵是故名為無常 無常有人無常
是故宣說非常無常不捨 名為問曰本來無法妄取 世間云何
世間世間人見 瓔珞瓔珞如是世間現見世間
常生云何業報云何 無常第三無常有為 業果非常無常以是
(一門) 。

[0594b16] 無邊 世間世間 無邊世間無邊世間
非有無邊分別 有人宣說眾生神我猶如 芥子
小人大人 一等如是一切名為無邊有人 虛空無處
無身不能無邊有人 無邊
無邊有人無邊 無邊宣說無邊如是世間無邊
眾生五陰無邊 種種有人分別思惟眾生 不得便原始
初中後便世間是故世間應當 名為宣說 萬劫云何
僧佉經迦毘羅仙世俗宿命通宿命見過去世萬劫不復便萬劫無法
微細不知 覺心涅槃經所謂最初 心識覺心涅槃經
從此二種一色二心 五微塵所謂色聲香味 五塵五大所謂地水火風
一塵空大風大 觸塵火大色聲水大 色聲香味觸地大地大
生成一切萬物五大五根空生水生 生身更生五作業根一手
男根女根一種平等所謂 合成故云平等色法如是心法 中有其三
如是次第 以至於微塵中有 微塵微塵
如是從來是故 眾生有人自然 世間貧賤富貴皆是自然不由
三論有人微塵世間微塵 不可破壞不可微細罪福離合罪福合成罪福
離散是故微塵世間 自在天王世間出生一切 前邊有人
一切眾生受苦自然譬如山頂 後邊 無邊有人宣說眾生五陰
無量無邊宣說眾生五陰 無盡無邊問曰佛法 眾生相
無邊有人宣說眾生五陰前後 無邊宣說十方前後無邊 無邊有人無邊
非有無邊宣說非有 眾生五陰所以國土 無邊有人宣說微塵
世間微塵聚集世間便微塵故世 便是故微塵世間 自在天王世界造作天地一切
萬物攝取如是天主世間有人自然世間 世界自然無邊有人宣說國土
世間前後十方無邊無邊 有人宣說國土世間前後十方無邊十方前後無邊宣說上下
無邊宣說八方上下無邊 無邊有人無邊 便非有無邊所以上來無邊四見差別
(二門) 。

[0595b04] 不如中有一者不如 不如不如去者
從前來生此間去向後世亦復如是故云 不如去者有人從前來生 死後斷滅不如不如
不如去者有人以為 從前死後不如 去者有人
不能 (三門) 。

[0595b14] 一異中有 二身神異一者有人即是所以者何
受苦皆是是故得知 有人神異 微細不得散心凡夫不能
清淨禪定故知不異十四

十六神我

[0595b24] 十六神我大品經我人神我不同十六名字名為 眾生命者
養育眾數名為名作十使 十一十二使十三受者十四使 受者十五知者十六見者皆是
五陰 名為何者何者我所 五陰五陰以為我所
五陰以為我人五陰 名為眾生 我人五陰和合眾生問曰
五陰集成眾生佛法 假名是故不同 我人命根成就有分
命者即如眾生 成就命者我人 父母生子養育者
我人衣食增長養育眾數 我人陰界眾數我人陰界諸法
我所有神能行人法 為人作者我人手足 事故名作使作者我人使役
使作者我人罪福 使我人使役 福業使受者我人後身
受者使受者我人他人 受苦使受者見者我人 眼見見者知者我人
五塵知者問曰神我 十六 十六神我

六十二見

[0595c29] 六十二見長阿含梵動經 十八四十四是故 六十二過去時
過去常見未來見者未來世斷見如何 中常無常
無邊種種因而 是故十八四者有人入定 過去二十便入定意見
過去二十成劫壞劫其中眾生 故知 初見有人三昧定意過去
四十便入定意見過去 成劫壞劫其中眾生故知 妄語二見
三昧定意過去八十便以定意見過去八十成劫壞劫 眾生故知
妄語有人善能 世間四見問曰四攝答言不盡
二十四十八眾生 一切乃至不論 (一門) 。

[0596a22] 無常中說沙門婆羅門 世間無常四見
不過何者四見如此世界大梵 空無眾生光音天一天光音天 初禪大梵天天生便
於是愛著念言眾生 光音天天子 天中先生便此處
眾生自然 我所化生皆是無常後生 命終來生
定意往事便大梵王 自然造作一向後生 造作一向無常是故世間無常
初見第二見者向後 有戲放逸懈怠身體便定意失意命終下生定意
往事便常住 我等無常是故 世間無常二見第三
向後梵眾相者欲染便定意失意命終下生定意 往事便梵眾常住
我等無常流轉生死是故 世間無常第四 眾生分別思量世間
無常四見 (二門) 。

[0596b20] 無邊 見者一有邊見無邊 無邊非有無邊
入定觀察世間所見便世間一向初見無邊有人 定觀世間無邊便世間無邊
二見無邊有人入定 世間上下四方無邊四方上下 無邊便世間無邊
非有無邊有人觀察 世間非有無邊便世間 十四分別四見 (三門) 。

[0596c03] 種種見者有人念言 善惡業報之中不知不見聰明 不能羞愧
善惡業果之中意解設問 如是如是 不異不異
有人如是不知 沙門婆羅門實有 天眼他心智
妄語妄語所知以為歸依設問所見如是 如是不如不異
不異有人如是 不知何者何者不善宣說 不善有所有所
有所受生受生 不善以為設問 如是
不異三論 不異虛空相似不異有人愚癡一切法所知
世人所立諸見用以 如是不如不異 (四門) 。

[0596c26] 二種見者有人先生無想天 生人修習禪定往事便因而 世間初見有人分別
觀察世間因而二見上來 常見 () 。

[0597a01] 四十 四者有想十六無想中有 非有想非無想斷滅論中有
現在泥洹五見是故 十四有想十六 無邊四句四句
多少相對四句四者 色有初見無色有想二見 無色有想非有無色
四見四者有想初見無邊有想二見 有想非有無邊有想
四見苦樂見者 初見有想二見 有想非有非有有想
多少四者其一 有若二見眾多非一 稱之為
有無四見無量 (一門) 。

[0597a20] 無想色有無邊 四者有色無想初見無色無想二見有色無色
無想非有無色無想 四者無想初見無邊無想二見無邊無想
非有無邊無想四見 不可說苦樂苦樂心法 無想不可說若干無量 (二門) 。

[0597a29] 非有想非無想色有 無邊四者 有色非有想非無想初見無色非有
無想二見有色無色非有 無想非有無色非有 無想四見四者
有想無想初見無邊非有想非無想二見無邊非有想非無想 非有無邊非有想非無想
四見非有無想不可說苦樂 無想不可說若干 無量問曰何故無想
應有不異所以 不異無不第二是故 (三門) 。

[0597b14] 斷滅有人四大 六入父母所生衣食 無常終歸斷滅初見有人
不得滅盡欲界斷滅無餘二見有人欲界不得滅盡 具足斷滅無餘
有人色界地中不得滅盡空處 斷滅無餘四見有人空處地中不得滅盡識處斷滅無餘五見
有人識處地中不得斷滅無處斷滅 無餘有人無所有處不得 斷滅無餘 (四門) 。

[0597b25] 現在 泥洹見者有人即是 所以者何現在五欲自恣快樂
是故即是泥洹初見 有人現在泥洹泥洹微妙 第一斷滅
離生喜樂初禪名為 現在泥洹二見有人 泥洹微妙第一
現在覺觀一心 喜樂二禪名為現在泥洹有人泥洹微妙第一
行捨憶念安慧 三禪名為現在泥洹 四見有人泥洹第一
現在不樂念清淨第四禪 名為現在泥洹五見
何故以為泥洹 六十二見

四千煩惱

[0597c17] 四千煩惱四千法門 四千煩惱六度即為
如是四千 煩惱

大乘義章卷第六

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【經文資訊大正藏 44 No. 1851 大乘義章
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】資料庫中華電子佛典協會(CBETA)大正藏編輯
【原始資料】鎮國大德提供北美大德提供
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