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Treatise on the Mystery of the Mahayana 大乘玄論

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大乘玄論卷第四
吉藏

[0049a05] 二智十二

[0049a06] 名門 釋名 釋道 四境 智門 同異 長短 智門 八開  智門 十一 無常 十二得失

[0049a10] 江南著法略明二智 眾聖觀心法身父母必須 方等眾經不待
梵本波羅蜜波羅蜜 菩薩方便以為波羅蜜不同智慧
法師智慧遠離放光經釋道安六度集經 大品法師智慧
明淨遠離譯經其一 遠離生死名相故云 遠離明了故稱名為
知名智慧多用智慧智慧又名不同名為釋論 稱為名為釋論
智慧眾經而言 不同無異
十度不同空有三明因果 凡聖十度第六 第十闍那名為闍那
為何 有為 種種
差別薩婆若 一切智 故居果地
加以一切菩薩不得 一切智不得智慧 一切智名為名為
因果優劣凡聖涅槃經 一切眾生名為慧義凡聖 大地定慧毘婆舍那
一切聖人明見闍那通達 三義一者名為二者
便不便明智則是異體其一合稱智慧三義一明空有
智慧便 中波果地 三德中有六度
六度不明 智慧第十在其中 所以
方便釋論 便道涅槃一切眾生闍那 諸菩薩第六第十
彼此故知 二乘菩薩菩薩道慧 一切智一切種智
諸法實相如是非一 何故多云智慧六度多云智慧十度
明慧六度布施 不單對上 故云智慧有人
不可 七十一卷云實相甚深智慧 輕薄不能般若
釋論不可稱不可 天竺震旦 為此前後不同義門各異
實相不可稱不可稱故此 有人不可稱觀照 智慧不能實相實相常住
智慧實相深重觀照 輕薄不然 實相云何實相深重
實相實相 深重可以實相實相有人 智慧輕薄不能世間智
二乘智慧不能稱量菩薩大智慧何者 智慧照實智慧豈能 南方不然智慧不能
般若不能淺深 名為輕薄並不 實相深重智慧不能
無相 聖人無心妙慧無相
內外智慧 般若云何實相 實相實相
不能 實相既是
二師 符合優劣 莊嚴符合
混一何者 未盡生滅三智 四體佛果
所以無生境智不分無生不妨 體會滿十方
混一 云何 無知無知既有
其一法性 法性境智 菩薩相應不見
不合 佛智生滅不得法性 實相云何甚深
論主釋經不可稱故云 言重何故甚深
重物乃是甚深故云何故三乘實相二乘 未盡所以不得般若
甚深二乘菩薩 得名故云甚深智慧何故 絕緣智慧
智慧名字 名言明智智慧
智慧何故智慧不知何以 智慧智慧 深重輕薄智慧
深重智慧輕薄云何深重 輕薄梵本深重 輕薄智慧深重智慧
輕薄譯經借此 不能梵文不可稱不可量 大事不可稱
不可思議事別有無量 事故非量不可量無有 不可稱甚深例如法稱
不能經卷智慧名義不能 智慧不能云何多少不可稱
多少不可稱不能稱多多少 有人實相無法不在智慧 不然實相不可
含義不可稱智能 智慧智慧 實相實相智慧
故云已知方便 常啼漚和俱舍羅大師方便力 方便俱舍名為名為
名勝淨名方便生成大品訓誨 善巧二乘大師

[0050c08] 釋名第二二門權實大義 而言二智如實名為 方便名實
方便一者照實 故稱二者實相 故稱如實名實
波羅蜜實法顛倒虛妄 顛倒名為四者凡夫顛倒不實 五者二乘
對方便 名實 虛實虛實不二
不二不實不二名為 言語方便 善巧一者
空有名為有無 方便無二名為 方便空有名實
空有名實 實智之中有空 之中既有
真俗云何名實如實智名實 真俗妄稱 二者有為方便釋論
畢竟方便畢竟 名為名為名為方便若爾
方便 實智與其以內反動
名為 以外反動名為四者五度 方便所以然解故名實
五度 有為皆是智慧分權解行二門
實有行為何故起行 實相實相實有行為
五者能不 所以然二乘不知亦復 所以菩薩空名
不可得名為 空義實義 名為
觀心精巧 假名 始終分權
無常名為名為 便生死空無過患如實 二乘方便
菩薩安身自行化人方便名為不厭 稱為方便有門分權淨名
身為 虛實權實以上空有 方便空有不二非空非有即是
一實諦一實諦名為非空非有 空有宛然不動不二善巧方便 空有非空有為不二不二
方便不二名實淨名釋迦 名為權實 次第經論大義
何故摩訶摩訶 漚和俱舍羅大師方便力 而言略明一者實相
無邊無底無有一法法性 實相大慧照實 二乘照實何不二乘
菩薩名為二者三乘 實智所以然照實 無二根性不堪
三乘智慧三乘智慧攝入名為云何出生三乘 實相菩薩菩薩
三乘出生 所以三乘實相實相 云何諸佛菩薩體悟
然後三乘實相 出生三乘三乘通教 勝鬘攝受正法出生五乘猶如大地
涅槃即是聲聞藏出生聲聞因緣 出生緣覺大乘出生菩薩可是三乘 如法長者非但
長者大宅 具有三乘菩薩 通教若非三乘通教何故三乘
三乘實相三乘 摩訶摩訶何故三乘通學二乘所以然摩訶
般若即是大乘二乘故知菩薩 波羅蜜波羅蜜佛道 二乘不到佛道彼岸波羅蜜摩訶
波羅蜜菩薩二乘 聲聞云何實相 釋論
二乘摩訶摩訶 既是菩薩觀智二乘涅槃 聲聞菩提菩薩菩提
三乘中道摩訶乃是菩薩中說 三乘實相即是三乘通教若爾
三乘中道三乘通教 若非三乘通教何故二乘 長者顯教菩薩二密
二乘三乘菩薩云何 三乘通教實相實相 無著無著
不住三界二乘 佛道引導名為五度 引導名為五度眼波
引導通義 得度體性 五度隨波八正佛道
五度體性開福二嚴 金剛菩薩不住相布施 日光照見種種五度不成
般若五度 無所得不住三界二乘佛道 名為
無所得無所得云何 開福二嚴無所得福慧 無所得所以
有無所得五度有無 所得無有四者五十二 大賢聖位名為所以然
唯一不同開成五十二 五者三大阿僧祇劫大慧名為所謂無明故經云無明
二乘四住未能菩薩 實相名為 界內一切名為大菩薩
所行名為最勝 名為大福 名為自有
小名不待小名具有二義一者二乘 名為二乘菩薩大慧二乘
小波菩薩般若何故二乘二乘心中道品 二乘摩訶
大慧二乘二乘無有 不得小名體性不待不如二乘智慧菩薩
二乘佛心 體性若是 十地名為
因果果地最上體性 即為 小名
大小 摩訶深重智慧 摩訶深重不能
大小名為摩訶 大小
小名名為 大小相待便相違涅槃
無有是故如法觀佛涅槃涅槃 即是則是涅槃涅槃
不盡解脫 法身三德名為涅槃即是 三德但是智慧名為
但是若是涅槃三德 中一涅槃三德中一 為例涅槃涅槃
即是智慧涅槃 名為滅度果德涅槃佛地 三德涅槃何故三德
何故各自 涅槃小乘 大涅槃
二乘無二菩薩權實涅槃何故 何故涅槃滅度滅度 超度究竟
名為未決

[0052c12] 釋道門第釋論菩薩二道 方便云何二道有人 實相方便方便
二道以為梵本 方便彼此方便
實相方便 二道不分實相若是方便 若是豈可境智二道實相
若是方便若是方便慧以為二道 不然方便以為二道 若爾二道應名方便
道中一實二觀文字實相文字 能詮三觀
名為何故三不不少 三義實相觀照所生 文字能詮三不增減
以為實相觀照 境智境智文字能所 境智自行眾生說文字自行
二者實相無為觀照有為 所以然諸法實相心行言語 無生亦無滅寂滅涅槃實相無生
無為實相觀智觀智 有為一切唯有有為無為文字文字無為
有為實相無為 有為觀照有為無為菩薩 未盡生滅有為
復生無為何故煩惱 生滅煩惱不得了 生滅生滅煩惱觀心
即是無為有為無為三門境智無為因果 實相慧觀方便
佛性實相自有名為 修習名為方便有為方便 空名方便
佛性覺照名為真修 自有修習 涅槃方便涅槃
本性清淨名為 正道未曾 無為決定菩提
無為有為菩提有為無為 有為別有無為無為 本性清淨無為無生
未曾無為方便三不境智文字 必須方便
不須文字二道方便 不從世諦 有為無為方便如來二智即是
菩薩二道有為實相 有人實相但是釋論四十三問曰智慧
中說 中說而言中說智慧正是實相智慧智慧實相
智慧實相中說 南北有人一者 二者報身化身實相法身佛
名為 生佛所以二者報身 實相實相報佛法常
諸佛化佛論師 有人修空無相會理圓通心意識 煩惱清淨無為即是實相
生滅菩薩六度十地差別有為 南方禪師有人實相 真諦煩惱離生真如
法性無為無不實相 成實釋論 中說名實二果中說
實相實相若非實相 實相一邊一邊二邊
名為中道一邊一邊二邊 中道故知實相未曾因果境智 四句不同
方便慧何故二道不得外國 梵本方便譯經
彼此方言二道名相羅什譯經 天竺字義
不可故知二道不得 若爾方便慧 方便
二道二道 便何故方便 照得名為方便
方便 隱顯方便 所以然實相
方便不從 取巧 既是所以方便不得
空名方便稱為方便取巧 何以方便
釋論卷云付囑何故 方便 方便方便本體
譬如種種權實 方便方便何故方便
何故實相照實 所以諸法方便諸法方便何以實相卷云
悉檀第一義悉檀不可一切 一切戲論第一義悉檀實相實相以外一切名為實相
實相六道實相三乘實相 迷悟所以虛妄 虛妄無實
不同天然實相 方便何故地名 方便雖是
妙用 妙用故稱方便是以
方便未能方便問曰方便
便無二所以然未有方便方便 方便方便
譬如未有 不著有無 之中何為方便一者
照實二者四者 方便即是次第不見一切 實相實相
寂然方便 無染若然及於空無方便
不同方便一有 起行有無 方便方便
無著無著 方便故此方便無著 方便云何能不諸法實相
便照實諸法空觀名為 釋論畢竟空無戲論方便 畢竟化人諸力
畢竟即是照實無諸戲論 斷惑方便畢竟即是 方便證照起行
諸法實相云何方便照實諸法 名為諸法實相實相諸法諸法宛然實相實相宛然諸法諸法實相不二
不二 諸法實相方便照實諸法 實相宛然諸法
諸法宛然實相何故不巧隱顯照實能不二乘
方便聲聞 菩薩獨有方便 亦即
便 方便方便如此無有優劣 二乘不能有用
稱為方便空觀未能 方便 不著善巧何故不著
在於方便方便 真諦
方便實相不著 凡夫地實相諸法 方便
所以優劣若爾 初地初地地前 所以然初地
無生無礙小強動用微弱故云 至於無礙故稱 何以入空
不見二乘菩薩 初地便強弱 空無
入空四句但是不著不能不 入空無可 二乘菩薩入空何故聲聞
二乘無依是故 菩薩不以空名不可 得空不依無依能不大品
不受不行不受不行不行乃至 不受不受菩薩三昧廣大聲聞辟支佛是故能不二乘
願行入空便菩薩大願大行 入空般若 地名
清淨方便 方便靜觀 不著未能有無
至於體用觀空 有無定慧定慧 故云
佛地 方便慧一切種智 二智同名何故
方便因果 一切一切智一切 種智並稱
方便不得若爾 菩薩道 自有各異道慧
並稱若爾道慧 一切智一切種智云何 方便二智
中方便數反一切種智 二智不待 何處方便一切種智
果地一切智名相一切智方便 一切種智不同
經論方便一切種智方便 種智 權實權實 即是

[0055b03] 境智門第 非獨立
智能
所為智能所為不得 非一得名
因緣境智何為 二諦說法二諦名教二智二諦 曇影法師中論親承
業者道融曇影僧叡 二諦真諦無有俗諦 無有
無故 名為
無有即是不動真際建立諸法即是假名 假名實相假名宛然
不動真際建立諸法真際宛然 真際宛然諸法諸法宛然 實相不常
無故中道二諦發生二智 諸法實相實相諸法 宛然
宛然宛然不著 宛然 無故
中觀是以二諦中道發生二智 二智中觀二諦中道 境智
二智二乘不得 智者不見二諦不得正觀 二諦即是中道諸法實相
照實諸法諸法 照實聖心無礙妙用 實相
諸法二門無不無不照實諸法不分 不能
諸法 諸法一境 是故不能
諸法不能照實即是格局聖心二見不著 有方便何故不著
空無不著二義一者 照實實相 般若空名不著
便不著二義一者入空 不著二者方便 不著是故
不著方便不著不著方便 一門違背 二智無知
所知所知無所不知 實相無知亦即 二智實相
無知不得無知 方便實相內外緣觀 方便無知
方便所知無知方便不知 無知無知方便 權實不二不二
無知名為方便無知稱為 無知方便 不然不二不二
所知 無知方便所知境智 有無方便云何
無知實相緣觀是故 境智宛然無知 無知若爾

不成則是境智二見即是 無知則是 一門大乘樞要觀行
貪欲則是亦復如是三法無量諸佛貪欲則是道者貪欲本來 自性清淨即是實相如斯了悟便
實相境智不二 貪欲本寂眾生宛然便 便無貪方便
大悲無貪無貪即此大悲 一句觀行境智二門慈悲便十信法稱十解
證悟究竟名為佛心豈非 諸佛大品實相不生 涅槃十二因緣不生不滅
觀智境智略明 因果境智因果境智 因果境智境智因果因果
智者有道 一切種智因果實相實智世諦方便權智
境智因果境智涅槃 三果四果無二十二
名為便觀智觀智明了故稱菩提菩提即是 十二因緣本性清淨未曾因果境智
無二 因為如斯因果未曾因果 境智因果境智大品
薩婆若因果無二 因為薩婆若薩婆若 因果境智實相
實相 世諦方便境智 境智涅槃
因果與果因果因為境智 因果與果因果
境智因之境智 境智何故開合不同涅槃 因緣境智眾生皆有佛性眾生
即是十二因緣因緣所生 無二境智大品實相即是無為所生即是有為觀智
無為有為境智 不二不同不二

[0056c13] 同異門第五時二智 四諦三藏教二智真空有為大品二智
淨名經 二智一乘二乘 照常無常涅槃二智
乃是大品云何 淨名經五時四宗之內具有五文
不待始終大品廣說三乘 菩薩四諦 大品中有三藏二智
九十 空有二智定品法花經一二 諸佛色身去來法身
無常二智眾經 大品二智淨名經 智者問疾品三空調
人為方便空有二智弟子品佛身無為出現生死五濁無常二智不二法門聲聞菩薩心不二一乘
實智大小差別三乘權智不二法門 云何一乘不二則是 不二不二不二
薩婆若十二門論 深義所謂空也通達通達大乘六波羅蜜障礙不二
豈但一乘答理無二 歸一無二即是 異名常住豈不一乘故知
二智法花經智者方便品雖說涅槃諸法本來 寂滅涅槃涅槃
涅槃真常涅槃真常天親 三身化身有始有終報身 法身無始無終故知無常
若一無常聲聞 不然聲聞則是一乘安樂 一切法空如實則是實智
緣生方便智空有二智小乘聲聞故知三藏二智 不復若一之內智者
眾經大乘經無二差別 之內不同三藏
事理權實二智大品空有 無常眾經何故
二種菩薩一直佛道 菩薩方便 不住二乘直至
佛子心淨利根 如是來世作佛時事不須 三乘方便一乘真實
未成不正定品法花經退不退 三修比丘無常至大
廣明常住既是 果德是故大品略明法身 去來常啼
中道去來明本大品有為 無為豈不無常無為 二種一者實相無為
觀智有為二者佛果法身 菩薩有為大品經 境智無為因果無為是以
有為無為 觀智實相不便實相正是
不便實相 則是法身境智便是因果大品何故境智
無為涅槃因果無為 菩薩行實相 境智涅槃果德因位
皆是無常如來法身常住因果 無為正宗大品境智無為云何 實相雖是釋論
所生有為有為 無為不得大品 法住具足六度萬行有為
無為不住不住一切有所得法 不住一切法則是實相無為 具足六波羅蜜第六則是
有為三法次第一者 無為所生觀智有為 因果何以不住法住若是實相
第六既是有為 六家第六則是實相 不住法住故知第六則是實相
三乘方便 一乘真實 一二發菩提心菩薩
空有權實不著三界二乘直至 佛道大品廣明 聲聞無常常樂
一乘一乘是故 略明常住一乘若是無常 常住是故
涅槃無常常住 一空 菩薩
興復何所不可 十九因緣涅槃所為非一依法 諸子一者鈍根
利根 利根 鈍根服藥涅槃
若然蓮花跋提河有利 爾前利根涅槃鈍根 得道涅槃
故云為人象王迦葉菩薩 悟道涅槃便 取信涅槃二智
別論大品淨名二智 五時大品空有二智淨名 四時大品
第二有為 淺深淨名土人淨名圓頓染淨
並不菩薩方便以為一切 無不由是空有 大品
在其中 二智淨名權實龍樹 大經最勝大品
淺深淨名妙道淨名 如來究竟果德 身子小人便
大法淨名不思議巨細 大品風力大千豈不 不思議不思議
大品不思議 不思議淺深 三乘通學淺深淨名
二乘無得豈不 圓頓不然大品 方便不同以此圓頓
大品淨名二智菩薩方便以為 大品方便九十
二道六十六二十四方便 所以方便實相 照實方便
方便 起用方便二者一切 二種一者二者
方便中道遠離二邊方便破見次第 退二事三界小乘方便
不著三界方便二乘 佛道三界二乘 方便法花經五百由旬
惡道三界三百二乘二百三百二百權慧大品二乘合為一百四百開合
大同廣說釋論正覺 阿含 若然小乘
破著方便 之前次第就位 方便
無生法忍龍樹 方便方便 方便淨名經
方便所以然 故云方便現身 便有方方便
成就眾生佛國土菩薩方便 佛國一品明淨佛土方便已去成就 眾生是以方便大品實相
神通淨名神通實相大品 方便淨名經權實 方便皆是善巧
方便 三句照實萬法 萬法反動動用
身為方丈照實名為三門方便 反動方便所以
方便既有短長方便實則權實所以然方便 無所不為慧照無所不為所為
是故權智但是反動實智 權實反動 權實
反動必須 不知不成

[0058c28] 長短門第總論眾經具有四句一實 權智實智 權智動靜二智空有
實義反動但是有用 以為空有實智 空有二諦空有文殊
虛空若爾動用 空有二智空有
有為二智 名為有為動靜 動靜
二智長者空有分權 權智之中動靜 動靜是故二智無有長短二智
有為動用淨名 權實
實智不二 是故權智不二二義 所以生空
法空二乘空名菩薩 稱為權實二空權實 二智

[0059a23] 智門第七和上 以為方便權實方便權方便方便權實兩方便方便
對方便實相名為 權實二義菩薩 有為就此
反動權實 權實聲聞權實二乘
二乘 究竟方便權方便方便對照實相名為方便權方便
對上二乘二乘方便權方便權方便 名實空有名為外用
二乘菩薩 名為方便 方便方便有為
動用成長

[0059b13] 開合門第二智具有開合四句一者 諸法實相 實相諸法稱為如來
從此眾生 釋論方便 佛母所以十方
諸佛父母大福 父母何者祖父母境智分之實相諸法發生
二智祖父母是故名為 行為大悲大悲 大悲有方便方便即是
即是 方便何故般舟 三昧五度般舟
現前現前現前見佛 便五度方便次第 皆是所以然
如來雖說大品九十 二道摩訶不以
便故知 即是六度 便何以五度
空有空義 故知即是權實名實第三權實
功用名為方便 方便方便地中 方便波羅蜜釋論清淨
方便以至於 方便方便 方便慧妙行三界莊嚴
三界故知方便 有方便勝鬘 大方便一乘之中
方便諸佛善巧 方便四者不合三句 諸法正觀未曾有未曾未曾
未曾故云是法不可示言辭寂滅 不能行佛不能而今開合皆是 無名相中出處眾生開合不同

[0059c26] 門第中論然後 二智云何煩惱 煩惱不斷問曰大小經論
斷惑云何不斷請問其實不可先有諸佛菩薩云何
何所即是 名為無非煩惱云何煩惱煩惱煩惱
見惑不見見者 云何相見何所解惑相違天竺
一品一切 菩薩何故八聖道 不斷不能不見
一念相續若一 相續 不滅不滅
云何以是是以 斷惑若爾無有故經云一念 煩惱習畢竟
如是了悟即是所以然一切處 解惑無從 名為不斷相違
名為方便若是方便不斷有所得空不能無所得空有
不二不同方便不斷方便不斷何故 有所依著煩惱諸法實相
實相 清淨然後斷惑別有實相
實相煩惱不生不滅即是實相實相 二師金剛心
佛智大品菩薩無礙道解脫道一切無礙解不斷
若一正觀現前無礙正斷解脫 解脫不斷故云解脫道 一切解脫無礙
未來不得遮斷 無礙正斷金剛未有解脫 未來不盡不盡不違
無礙薩婆若解脫地前 無礙初地解脫有人如此小乘之前大乘
地前修行是故不然大小 優劣懸殊如來相似小乘 七方便大乘三十初地
初地無礙解無礙正斷解脫 遮斷無礙解脫無礙 解脫毘曇
金剛別有佛果云何金剛成佛 無常具有
不謝了悟金剛本不生金剛 不謝故經云一切眾生本來 寂滅不復生滅
名為了悟生滅無生 是故一會地前 初地釋論初地
地方不同公用頓悟 斷惑爾前名為爾前 頓悟地方引向
大經眼見佛性十地 聞見斷惑爾前不斷初地 故云不斷
偏執 中斷無有自有中伏有無不可得
有無假有有無所以然 假有畢竟無有定性有無
中斷有無假有 有無故云假有 無不無非無名中道有無
中斷 中斷假有 有無名為自有假有
有無自有非有 自有非有不須 云何假名實法論師 假稱假名假人
實名 實法五塵三藏一部 大乘假實 名為實名所以然
未曾假實假實大乘 假名實法假名不二 中道即是實相名實迷因假名
稱為不二實相云何 不二名為二諦不二中道 不二不二稱為
不二名為不二假實 假實

[0061a06] 智門第十權實二智 一智二智三智四智五智乃至 十七二智一智即如實智如實
即是佛眼佛眼無法不見所見無法 不見權智所見名為實智如實智 但是照實實智云何有權
如實知名如實智二智 二智一切智一切種智二智 一空有分一切智一切
權實 一切智一切種智 三門無常陰入
無生諸法差別 苦諦分別 有無第二
空有第三 廣說一切種智四者因為 一切智一切種智二智
云何因果例如菩提涅槃 涅槃既是菩提 因果五者小乘一切智大乘
一切種智小乘十二入空無 一切智大乘遍知一切法一切種智一切種智一切智
名性實相諸法根本名為 一切法三智 涅槃一者一切眾生
毘婆舍那二乘即是 闍那佛菩薩 別知諸法毘婆舍那諸法
闍那破相破相毘婆舍那 闍那空有中道 慧品二乘一切智菩薩道種智一切
種智二乘名為一切智十二入攝一切法二乘十二空無一切智 一切智一切智猶如
云何無用一切 然後一切一切智 一切不能一一
二乘不能分別有無 二乘不能別知 一切智一切智
菩薩人天樂道三乘 佛道自度三道一切 種智一切種智一切種智
種智有法空有一切種智一切種智一切法 相貌一切種智三智一一
空有有權二智地持論 清淨故云清淨 一切智無礙
功用一切法功用 實智攝大乘論三智加行地心正體
實智後得智權智 三智即為次第 起用地中三智
四智攝入二智攝大乘論一切智一切 種智無礙智功用空有 無有功用法花經佛智一切
自然無師智空有 空有四無礙智略舉世諦知法第一義二智
樂說世諦四智 梵行 不受不同婆沙集智未來
苦果為生無學梵行 修道名為無漏聖道 清淨名為梵行無學聖人道行成滿名為
滅智斷惑 無學證果功成名為 不受苦智後世名為無學聖人
不復不受四諦 苦集明滅何故修道 四諦苦集滅道
次第四智 後果明滅 然後修道後果
現在過患不受未來滅後 涅槃四智四智 權智小乘實智五智攝入二智
法住智泥洹無諍願智 小乘法住智苦集相生諸法 法住智知道泥洹
法住智滅諦泥洹 無諍未來一切即便得知 名為願智邊際智者報身最後名為邊際
修得自在報身自在邊際 小乘二智通利羅漢 羅漢一切
第四禪無漏有漏 二三欲界三天下身 三界所緣境無諍智者欲界
瞋心大乘五智一切處一切五十二 無漏小乘五智大乘 權智大乘論五智泥洹即是實相正法
實智權智十一攝入二智十智 四諦差別權智如實智一實 即是實相差別屬實
十智如實智佛眼若爾眼中 二智佛眼二智菩提薩婆 十智菩提十智即是
一切種智如實智 一切智四十四智者十二因緣 老死老死老死滅道一一四諦
七十七智者老生生緣老死正觀法智正觀法智三世
泥洹法住生死因果 泥洹三世合一小乘 大乘權智大乘泥洹
如此皆是無分別中善分別 分別不動無分別不同數論有所既是 名教不得不四十四七十七
四十四 鈍根老死 老死七十七
生緣老死老死生緣老死其事 利根四十四論文七方便
十七 何故不從無明四十四四諦
云何四諦七十七不從 無明老死菩薩 十二因緣菩薩不可
釋論菩薩眾生十二因緣

[0062b17] 無常門第十一略明四句一境 大乘小乘小乘凡聖 大乘境智三義常智
實相。如果觀照照實 虛空大經一切虛空 常智實相即是虛空
釋論中說虛空非有言語道斷行處 即是實相虛空 境智二義常智即是
無常二義眾生 無常照應無常無常照常 虛空照實法身
佛性但是智常未有 無常無常無常二者無常無常無常無常
常智常智常智唯有 無常無常二義一者 二者一念具有
二義未能前後一念自知前後論師初地常住法身亦即常智
云何法身 真如佛性法身 法身不然釋論菩薩心
名為佛心若是 無明應有涅槃經常法 要是如來長壽三法一者
二者小乘菩薩無常佛性 法身江南北方異說 大乘初地佛地
云何若爾菩薩心 佛心薩婆若 不同清淨方便
斷惑初地 不異一切不以斷惑 便斷惑不然如此皆是
無分別中善分別淺學眉眼 方便二智廣解方便 便差別差別善巧分別法門
無礙得失未可 據此四句一者同意同上無常何故
經論經論共用不同中論言語 分別中善分別不二二義無常
二義不二不二大經 無我無有二相無常愚人 智者無二
智人了知不二何者愚人不識 不知境智無明無明智人 無常名為智者是故名為同意
二者有所得人不善分別無所得 大乘善分一者無所得 善分二者有所不善分別
同意諸佛菩薩方等經 諸佛菩薩無依正觀 有所得人有所得人
分得故云同意 經論意符
四句一向去取 何故四句二種大乘 必須一向謗法所以然
經論共用無得各別二者小乘 大乘謗法所以然
語意大乘語意不同 成實論無相滅諦方等 謗法為此大小學人同異四句

[0063a28] 得失門第十二權實聖人觀心真俗 眾聖略明廣論真俗 權實十二
得失

大乘玄論卷第四 ()

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【經文資訊大正藏 45 No. 1853 大乘玄論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】資料庫中華電子佛典協會(CBETA)大正藏編輯
【原始資料】鎮國大德提供北美大德提供
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