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Zhao Lun 《肇論》

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肇論
招提寺沙門 慧達 

[0150a25] 慧達長安釋僧肇法師》 《末代弘經菩薩彌天大德童壽
創始 歷代 著名僧叡
檀越謝靈運八百 方言階級名教義理 標本
佛心明末 大乘方等自古著筆十二
憲章 不知淵海 挺拔清虛歸公 不知

[0150b11] 生天 不勝 誓願生生
若是》、《》、《方等深經 :「誠實真諦 莊老。」
街巷神道 義遠徒然
生生忍心

[0150b20] 二十餘年
深義建言宗旨實相 真俗所以二諦佛教 無上般若唯有涅槃
眾聖性空 心行然則 不生
一道二諦 般若無知無名德興 淵海浩博
法體 連環妙好莫不 所以童壽:「解空第一。」
。《接引問答所以

肇論

後秦長安 釋僧肇 

本義

[0150c15] 實相法性性空 諸法無有
以此 現有 性空性空法性法性如是
實相使 不無不如常見邪見斷見 有為無為
觀法可謂實相 然則法相無相聖人 三乘等觀性空得道性空
諸法實相見法實相正觀 便二乘不見顛倒 三乘觀法大小
般若大慧諸法實相般若 不形眾生 塵累般若力然則般若觀空
未始觀空觀空一念 權慧一念權慧
可解泥洹而已生死

第一

[0151a09] 生死寒暑物流常情不然何者?《放光:「去來
。」不動 然則動靜
不同使真言 所以何者
無味使中人 下士不可知者 不能動靜之際必然

[0151a20] 《道行:「 。」《中觀:「方知
。」 所謂至今 所謂至今
然則未嘗所見未嘗 所謂苟得
人情久矣
未嘗 自在不從以至
自在不從以至仲尼:「 交臂。」如此往來 往返可動然則
江河 日月聖人 :「人命。」是以聲聞非常
成道緣覺 聖言難測可以神會難以是以
不必閑人不必 :「菩薩之中非常。」《摩訶衍
:「諸法不動去來。」 一會文殊是以 不住
然則 仲尼所以臨川
是以聖人不同 所見何者少壯同體 不覺是以梵志出家
人見:「?」梵志:「 。」 有力不覺
是以如來方言 真心不一不可聖言
至今流動 古今
是以不必古今不動不必不從馳騁古今不動一世
百家異說苟得 是以所謂 所謂然則
故經云:「?」 何者不住 應有
應有 至今 一世去來然則四象
得意毫微是以 萬世百劫成山 至於初步功業
功業不可 湛然故經云:「三災 行業湛然。」何者
因而因而 去留踟蹰動靜之間然則乾坤
無謂洪流無謂 不遠可知

[0151c29] ()

真空第二

[0152a02] 虛無般若妙趣 聖明 之間是以無窮
耳目視聽聲色不能豈不 萬物不能神明 是以聖人真心理順不通
一氣順適不通混雜順適如此萬象不能不能
真象真象 是非一氣 談論至於不同
不同 無心 萬物未嘗在於在於
而後
非有 非有 無非何必非有
事實 是以
然則真諦 之外文言不能

[0152a28] 《摩訶衍:「諸法 非有無相。」《中論:「諸法 第一真諦。」不無
萬物杜塞視聽寂寥然後真諦
所謂非有 所謂如此故經云:「性空
。」聖人萬物 宰割是以 然則三藏
放光:「第一真諦無得 俗諦便。」無得 無得
是以未嘗 未嘗未始未始故經云: 「真諦俗諦答曰。」
真諦非有俗諦 然則萬物所以 所以不無所以非有
所以不無 不絕非有 無不然則有無
童子:「說法不無因緣 。」《瓔珞經:「轉法輪非有 。」眾經何者
邪見常見 邪見非有 不得然則非有真諦
道行:「不無。」《中觀:「因緣 緣起不無。」所以 常有而後
而後 而後 不可不無
湛然不動可謂萬物 緣起不無摩訶衍:「一切諸法一切因緣應有一切諸法
因緣應有一切無法一切因緣 一切有法一切因緣應有。」有無 而已應有
假有非有 不同
然則萬法所以不可得所以不無不可得象形
實有然則真空 :「諸法譬如幻化幻化 幻化真人。」
無得 無得是以 不當名實萬物安在中觀
:「彼此。」以此為此 以此為此 必然然則彼此非有
彼此非有 萬物久矣是以 園林如此深遠
不在是以聖人不變 萬物不假 故經云:「世尊不動真際諸法。」
而立然則

[0153a06] 真空 ()

般若無知第三

[0153a08] 般若三乘真一 異端久矣天竺 鳩摩羅什大方
異學所以弘始
以來 大秦天王之下弘道終日
蒼生釋迦 沙門五百逍遙 方等開拓當時
津梁嘉會以為 然則聖智幽微難測無相無名所得
狂言聖心

[0153a24] 《放光:「般若無所有無生。」《道行:「 所知所見。」無相
無知有無不知何者有所有所不知聖心無知 不知不知一切故經云:「
所知不知。」是以聖人 終日未嘗耀 虛心獨覺