Neng Xian Zhong Bian Hui Ri Lun 能顯中邊慧日論
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能顯中邊慧日論第四淄州大雲寺苾芻慧沼撰
依文顯正三
[0439a12] 明佛性不同一 有無差別二 明闡提類 異三 聲聞有殊四 二死不等五 明佛 三身常無常異六 雜決擇七
明佛性不同一
[0439a16] 依諸經論。所明佛性不過三種。一理性。二行 性。三隱密性。言理性者。佛性論云。為除此 執故。佛說佛性。佛性者。即是人法二空所
顯真如。由真如故。無能罵所罵。通達此理。離 虛妄過。涅槃第二十五。善男子佛性者。非 陰界入。非本無今有。非有已還無。第八云。開
示如來祕密之藏。清淨佛性常住不變。三十 三云。如佛所說。眾生佛性猶如虛空。廣說 非三世故。如虛空無故。非三世攝。佛性常故。
非三世攝等。行性者。通有漏無漏一切萬行。 若望三身。無漏為正生了。有漏為緣。疎名生 了。無漏正名佛性。有漏假名。非正佛性。善戒
經所明性種性及習種性。楞伽經云。阿梨耶 識名空如來藏。具足熏習無漏法故。名不空 如來藏。涅槃三十三云。若有說言。眾生佛
性非有如虛空。非無如兔角。何以故。虛空常 故。兔角無故。是故得言亦有亦無。有故破兔 角。無故破虛空。二十六云。復有生因。謂六波
羅蜜阿耨菩提。復有了因。謂六波羅蜜佛性。 第十二云。如是佛性從善五陰乃至得阿耨 菩提。寶性論等明信般若三昧大悲為三身
因。菩薩淨行經及瑜伽菩薩地明七地四菩 薩行。伽耶山頂經處處皆說。隱密性者。如維 摩經云。塵勞之儔為如來種等。涅槃三十三
云。如來未得阿耨菩提時。一切善不善無記 悉名佛性。涅槃二十二云。一切無明煩惱等 結悉是佛性。何以故。佛性因故。從無明行及
煩惱得善五陰。又楞伽思益說。行五逆而得 菩提。入大乘論第二云。我不欲令具煩惱種。 生佛法芽。汝癡無智顛倒解故。謂煩惱為
佛法種。以此故知。不善無記諸煩惱結非是 佛種。若爾。何故說為佛種。答准金剛上味陀 羅尼經云。文殊師利言。世尊云何無明是菩
提。佛言。文殊師利以無無明故。說無無明。若 無無明則亦無生。若無生者彼則無染。文殊 師利菩提無染。以性清淨體光潔故。文殊師
利我見此事故說無明。是以不二說。准此。 即由斷無明故得理清淨。清淨不二故。說無 明名為菩提。大莊嚴論有二頌明。一云。由離
法性外。無別有諸法。是故如是說。煩惱即是 菩提。釋云。如經中說無明菩提同一。此謂無 明法性施設菩提名。此義是經旨趣。又頌云。
於貪起正思。於貪得解脫。故說貪出貪。瞋癡 出亦爾。釋云。若人於貪起正思觀察。如是知 已。於貪解脫。故說以貪出離於貪。出離瞋癡
亦復如是。說為佛性。准此可解。此上三類諸 經論中。或偏說一。或雙說理事。或復通明。如 說真如。偏說理性。如菩薩行等偏說行性。
或隨初勝。如涅槃二十二云。或說菩提信心 為因。是菩提困雖復無量。若說信心則已攝 盡。或就果位偏彰勝因。如說信智定悲。為佛
四德三身因等。或理事雙彰。如楞伽經第七 說。佛告大慧。如來之藏善不善因。故亦與 六道作生死因緣。乃至依如來藏故五道生
死。又云。大慧阿梨耶識名如來藏。與無明 七識共俱。如大海波常不斷絕。身俱生故。 此說有漏識體能覆藏名如來藏。又云。大慧
如來藏識不在阿梨耶中。是故七種識有生 有滅。如來藏識不生不滅。此說理也。第八又 云。阿梨耶識名空如來藏。無共意轉識熏
習。故名之為空。具足無漏熏習法。名為不空。 此正行性。勝鬘經說有二種如來藏。空智空 如來藏。若離若脫若異。一切煩惱藏。同楞伽
空如來藏。世尊不空如來藏過恒沙不離不 脫不異。不思議佛法。即楞伽經云。如來藏 識不生不滅。及具足熏習無漏法故。名不
空如來藏。乃至云。本所不得一切苦滅。唯佛 得證。壞一切煩惱藏。修一切滅苦道。此一 切苦滅理也。修滅苦道行也。如寶性論第四
云。佛性有二。一者如地藏。二者如樹果。無始 世來界。自性清淨心。修行無上道。依二種 佛性。得出三種佛性。得出三種身。乃至又
引頌云。無始世來性。作諸法依止。依性有諸 道。及證涅槃果。下釋。所言性者。如聖者。勝 鬘經云。世尊如來說如來藏者。是法界藏。乃
至自性清淨。如來藏故。作諸法依止者。是故 如來藏是依是持等。多依理釋。下亦依事釋 云。如是以何等煩惱以何等處無。如是如實
見知。名為空智。又何等諸佛法。何處具足有。 如是實見知。名不空智。即釋二種如來藏。前 約攝相歸性。及迷悟依釋。後約性相別明。攝
大乘論等釋前經頌。依性相別及流轉還滅 依說。義各不違。又佛性論顯體分。如來藏品 明三如來藏。一所攝藏。下云。一切眾生決無
有出如如境者。并為如來之所攝持故。名所 藏眾生為如來藏。准此即是楞伽為生死因 有漏識也。二所隱覆藏。下云。如來性住道前
時。為煩惱隱覆。眾生不見。故名為藏。此即勝 鬘空如來藏。三能攝為藏者。謂果地一切過 恒沙功德。應得性時攝之已盡。即不空藏。
又三因品亦通理事。彼云。佛性體有三種。三 性所攝。義應知。三種者。所謂三因。三種佛 性。三因者。一應得因。二加行因。三圓滿因。
真如為應得因。菩提心為加行因。菩提心及 所起行為圓滿因。圓滿因。謂福慧行果圓滿。 謂智斷恩德。又顯體分。三性品說三性及三
無性。攝如來性盡。此最寬通。若涅槃第三 十六。染淨因果通名佛性。故經說云。是七眾 生。若善法。若不善法。若方便道。若解脫道。
若次第道。若因若果。悉是佛性。是名如來隨 自意語。隨前義辨。然應得因望應化身。可通 生了。為依彼起。疎名生因。若准涅槃經。只名
為了。如地望芽為了因故。由有如故。得有 應化。可為了因。若望法身。非生了攝。瑜伽論 云。他性為因。非自性故。真如因果體無別故。
自不能顯自。若能自顯。非煩惱覆。又體常故。 非有後生。故非二因。然名應得果因者。由 有如故。後必當得淨位法身故。名應得因。故
佛性論云。雖未即顯。必當可現。故名應得正 因。勝鬘在纏名如來藏。出纏名法身。據有性 說。非無性者。當能顯故。未顯名因。顯名法身
故。二論中說為因者。以在因位。即名為因。若 在果位。即名為果。即因位如是果法身名為 正因。非正生了。何以得知。佛性論云。初云
因者有二。一佛性。二信樂。此兩法佛性。是無 為信樂。是有為信樂。約性得佛性為了因。能 顯了正因正性故。信樂約加行為生因。能生
起眾行故。此望法身四德。而說信樂約加行 為生因。能起眾行故。此望報身。不說真如為 生了故。涅槃第二十六云。眾生佛性亦二種
因。正因者。謂諸眾生。此言眾生。眾生性故。 名為眾生。非說五陰名為眾生。緣因者。謂六 波羅蜜。義亦同此。乃至心非佛性。心是無常。
佛性常故。佛性論第三云。復次總攝義應知。 攝有二種。一者由因。二者由果。由因攝者。 是如來性清淨有四種因。乃至言法身清淨
因者。修習信樂大乘應知。或可此說報身如 來。是功德法之所成故。不爾。報身豈無淨德 佛智德。生因者。修習般若及禪定應知。恩
德者同。修習菩薩大悲應知。亦不說真如為 法身因。又涅槃二十七云。善男子我所演說 涅槃因者。所謂佛性。佛性之性不生涅槃。是
故我說涅槃無因。又十九云。涅槃之體非如 是等五因所成。復有二因。一作二了。三十七 品六波羅蜜等是名了因。又三十三云。是故
涅槃唯有了因。無有生因。法身與涅槃義異 體同。故知真如望於法身非生了因。若加行 圓滿二即正因。於法身為了因。於餘為生因。 此略明佛性不同。
有無差別二
[0440c11] 若論理性。無二不生。如涅槃第二十六。斷善 闡提亦皆具故。彼經云。若菩提心是佛性者。 一闡提輩則不得名一闡提也。菩提之心亦
不得名為無常。此意以菩提心非理佛性。若 是理性闡提不斷。處處誠說。不勞廣引。若論 行性。復有二種。謂有漏無漏。此二種性有無
不定。若有漏性一切有情種子定有。現行之 者或成不成。若無漏者據現行說。凡夫不成。 若據種子。有成不成。如瑜伽論五十七云。生
那落迦八根種子現行定成就。除餘三八根 現行或成或不成。種子定成三根。現行定不 成。種子或成不成。謂般涅槃法者成就。不般
涅槃法者不成就。此據現有。若約當說。當亦 現行。何言定不定。無上依經佛性論及寶性 論俱云。眾生有三。一著有。著有復二。一者背
涅槃道。無涅槃性。不求涅槃。願樂生死。梁攝 大乘第十四云。若眾生無涅槃性。名因不具。 諸佛於此位中。不能令彼般涅槃。神通亦無
自在。無涅槃性。謂貪著生死不信樂大乘。不 同作業受果決定。非此二時即可化故。無涅 槃性云。於此位不得自在。即永無涅槃性。又
佛性論云。由淨分為緣淨性為因故成此觀。 非無因緣。若不由於此二事成觀無因緣。如 闡提人無涅槃性。應得此觀。而一闡提既無
此觀。故知定須因緣觀方可現。寶性論同。又 寶性論三云。佛性正因於不定聚眾生能作 二種業。一見世間厭苦故。二見涅槃悕寂樂
故。不言邪定聚能作二業。佛性論亦同。涅槃 經亦云。不能立闡提人菩提之心。喻如金 剛不能得壞白羊角等。廣如前引。第九云。
又佛言。善男子除一闡提其餘眾生。聞是經 已悉皆能作善根因緣。法聲光明入毛孔者。 必定當得阿耨菩提。既闡提人不言當得。明
無佛性。又涅槃第三十三。明生死河有七種 人中。若善男子是七種人。或有一人具七。 或有七人各一。既言各一。常沒之者即是無
性。不爾。與一人具七何別。善戒經地持論瑜 伽菩薩地俱云。無性人無種性故等。聲聞地 及決擇分顯揚佛地論等。皆立有無性。廣如
彼辨。略不具引。涅槃二十六云。善男子我 雖說云一切眾生悉有佛性。眾生不解佛如 是等隨自意語。善男子如是語者後身菩薩
尚不能解。況於二乘其餘菩薩。又云。若言眾 生悉有佛性。是名如來隨自意語。如來如是 隨自意語。眾生云何一向作解。三十二云。
如香山中有忍辱草。非一切牛皆能得食。佛 性亦爾。是名分別答。既問佛性。不為定答。為 分別答。如忍辱草有得不得。明知行性有無
不同。理性如何。眾生皆入。由此道理。彌勒無 著諸菩薩等。皆引經證。明諸眾生或有有性。 或有無性。佛性論及寶性論。皆云闡提無涅
槃性。此無行性。非無理性。釋難中云。有清淨 性。即是理性。不爾。論文前後相反。亦違多 教。
明闡提類異三
[0441b08] 准楞伽經及瑜伽等。說五乘性。第五闡提亦 名無性。然此闡提合有三種。一名一闡提底 迦。是樂欲義。樂生死故。二名阿闡底迦。是不
樂欲義。不樂涅槃故。此二通不斷善根人。不 信愚癡所覆弊故。亦通大悲菩薩。大智大悲 所熏習故。三名阿顛底迦。名為畢竟。畢竟無
涅槃性故。此無性人亦得前二名。前二久久 當會成佛。後必不成。然諸經論所說不同。或 隨說一。或總說三。如楞伽經。俱說前二為無
性乘。經云。闡提有二。一焚燒一切善根。二作 盡眾生界願。大慧問佛。云何作佛。佛答大 慧云。焚燒善根非作盡界願。善根可續故。
眾生無盡。總是有性斷善無現。因大悲無當 果。名為無性。非無種子。瑜伽論中唯說第三 畢竟無性。無上依經佛性論寶性論涅槃。具
說三種。無上依經云。佛告阿難。世間中有三 品眾生。一者著有。著有復二。一背涅槃道。無 涅槃性。不求涅槃。願樂生死。二者於我法中
不生渴仰。誹謗大乘。乃至落闡提網。不能自 出。前是無性。後是有性。然俱名邪定聚。然餘 處言化邪定聚令作佛者。是後有性。不爾。二
人如何差別。寶性論中說第二著有云。於佛 法中。闡提因位明非無性。佛性論云。二已 隨定位。定位者。非聖非凡。進退無取。而是
佛法內人。背大乘法。因此人故。佛說是言。我 非彼師等。故無上依經等。初人無性。第二 人者。云不能自出。於無量時。佛等為緣還
能得出。涅槃第九。廣以喻明。終不能作菩提 因緣。乃至云。假使一切無量眾生一時成就 阿耨菩提已。此諸如來亦復不見彼一闡提
得菩提故。第三十云。善男子生死大海亦復 如是。有七種人。畏煩惱故。發意欲度。乃至 廣說。第一人者斷善常沒三惡道中。第二人
者雖近善友能得信心。後遇惡反斷善還沒。 第三人者由近善友。雖斷善根。得名為出。堅 住信慧。心無退轉。名住。第四人者斷善根故。
於中沈沒。近善友故。乃至遍觀四方。四方者。 四沙門果。第五人者斷善沈沒。近善友故。乃 至謂辟支佛雖能自度不及眾生。是名為出。
第六人者斷善沈沒。近善友得信。名之為出。 到淺處已即住不去。所謂菩薩為度眾生。住 觀煩惱空。第七人者斷善故沈沒。近善友
得出。乃至既前進已得到彼岸。登大高山多 受安樂。喻佛常住。大般涅槃三十二文大意 同。然少有別。第三十云。或本有六字。一人
具七。前說不定。皆發意渡生死河故。三十 六說定不定。故於常沒中云。心業重故不能 得出。何故。其心不能生善法故。雖有無量
諸佛出世。不聞不見。故名常沒。上無性人。 又云。我雖復說一闡提等名為常沒。復有常 沒。非一闡提。何者是耶。如人為有修世戒善。
是名常沒。瞿伽離等名出已還沒。舍利弗等 名出已不沒。須陀洹人如觀四方。斯陀含人 如觀已行。阿那含人加行已復住。三乘無
學猶如神龜水陸俱行。准此配喻。與前少別。 准文。七人若逢惡友。俱可斷善。名為常沒。若 逢善友。續善根已得渡生死河。第一人中。無
性畢竟沒。有性暫時。亦名常沒。雖俱言常。有 永暫別。如三種常。常言雖同。非無差別。不 爾。如何前文法喻有七差別。俱常沒故。又釋。
或七眾生總云常沒者言總意別。故亦無違。 下復云。是七種人或有一人具七。或七人各 一。准此故知。有定不定。一人具七中。言常沒
者。即無上依經及寶性論等第二求有人。亦 即佛性論等所會闡提無涅槃法者。見斷善 故。若不有常沒及定性者等。只是一人具七。
如何得有七人各一。七人各一中。常沒之者 即是無性。涅槃第三十二。第一人中云。雖 非闡提。如人為有修施戒善。是名常沒者。即
無上依經等著有之中第二人也。二有性闡 提。即涅槃經七種斷善中。第一少分。後之六 人。及楞伽經無性乘。是諸經論中所說不定。
涅槃經無上依經大莊嚴論寶性論等。皆通 說二。楞伽經中唯說有性。瑜伽顯揚地持善 戒所說無性唯畢竟無。由此應知。涅槃第三
十三云。一闡提人能生善根。生善根已相續 不斷。得阿耨菩提者。此說有性。第九中說闡 提之人。如枯木石山敗種龜甲。乃至一切作
佛不見闡提得阿耨菩提。此說無性。餘皆准 知。若作斯解。經論無違。說皆有性。違多聖 教。廣如前引。
聲聞有殊四
[0442b03] 菩薩瓔珞經第十四三道三乘品云。佛告舍 利弗。菩薩三乘各有三品。辟支三乘亦有三 品。聲聞三乘亦有三品。菩薩三者。有菩薩大
乘。有菩薩辟支佛乘。有菩薩聲聞乘。辟支佛 三乘者。有辟支菩薩大乘。有辟支佛菩薩緣 覺乘。有辟支佛菩薩聲聞乘。聲聞三乘者。有
聲聞大乘。有聲聞辟支佛乘。聲聞有無著乘。 各指國土。佛名行願等。此皆據化。為化三 乘。諸佛菩薩各變作三乘。入大乘論及菩提
資糧論說。法華經中得授記者。佛菩薩變作 聲聞故。入大乘論第二云。問曰。若羅睺羅實 是菩薩者。云何復言聲聞阿羅漢耶。答曰。菩
薩亦名聲聞。亦名阿羅漢。何以故。令一切 眾生聞阿耨菩提故名聲聞。於一切人天阿 修羅。應受供養故。名為應供。菩薩為化眾生
故。現作聲聞阿羅漢。問曰。諸餘聲聞亦是菩 薩也。答諸餘聲聞亦有是菩薩者。如法華經 中舍利弗等五百弟子。悉是菩薩。皆當作佛。
一切聲聞皆是阿鞞跋致菩薩。如不退轉法 輪經中廣說。