Huayan Jing Nei Zhang Men Deng Za Kong Mu Zhang 華嚴經內章門等雜孔目章
Scroll 2
Click on any word to see more details.
華嚴經內章門等雜孔目卷第二終南太一山至相寺沙門釋智儼集
[0548a14] 淨行品初明凡聖行法分齊不同義章。
[0548a15] 十力章 六波羅蜜章 十八不共法章 四無畏章 賢首品初立發菩提心章 三種佛性章 八種梵音聲章 第三會十住品內本分首種性章
十住章 梵行品初明通觀章 常乞食等四依章 十二頭陀章 受善律儀戒業章 五濁章 發心功德品五戒章 八戒章 四果章 六十二見章 五蓋章 十纏義章
十欲章 明法品初立五停心觀章 損益章 二種莊嚴章 三寶義章 六和敬義章 第四會華聚品初立十波羅蜜章 十藏品內立一乘三乘小乘教藏章 六無為章
三界章 四辯章 道品章 十二部經章 第五會明十迴向章 法數章 七財章 第五迴向悔過除罪章 第六迴向四輪除八難章 九十六種外道章 七士夫趣章
祕密翻依行檀起行作業同異章 第八迴向真如同異差別章 第九迴向初普別始終差別理事諸觀義章 第九迴向未明住地始終寬狹相攝分齊微 細差別義章 一乘法海章
第十迴向生成佛德差別章
淨行品初明凡聖行法分齊不同義章
[0548b18] 凡聖所修行法。皆由三業。成就迴向。並皆不 同。且如行施一門。佛教云。破戒破見破威儀 者。教令行施。何以故。欲令且離地獄故。此施
雖不親順菩提分解脫分善。佛為救苦。仍許 令行。準此人天善根戒施修等。教令行施。雖 非究竟。為離畜生餓鬼。許行不疑。若修解脫
分善。為離人天故。佛許行。聲聞緣覺即是其 事。若修菩薩道。為迴聲聞。初教許行。為引初 教。終教許行。為引漸教。頓教許行。為引頓
教。圓教許行。故信位滿心賢首歎德。廣辨行 施。興供養事。順一乘善。不棄一法。據佛別 意。唯一乘可行。餘不可行。何以故。非究竟依
故。如是取捨各別。皆同一施。何以故悉由智 慧故有差別。如施一門。萬行皆爾。準以知 之。
十力章
[0548c05] 十力者。是處非處智力。自業智力。禪解脫三 昧正受智力。諸根利鈍智力。種種解智力。種 種性智力。至處道智力。宿命智力。生死智力。
漏盡智力。並不可屈伏。故名為力。無邊智能 故名為力。此三乘義名與小乘同。義隨二宗 高下不等。小乘如所謂實。初教即空。終教即
如。頓教不可說。一乘之義。如不思議法品那 羅延幢等力可知。
六波羅蜜章
[0548c14] 六波羅蜜者。陀那．尸羅．羼提．毘梨那．持訶 那般羅若。波羅蜜。陀那者此名布施。運心 周普名布。惙己惠人名施。尸羅者。此云清涼。
三業炎氣事等如熱。戒能防息。故曰清涼。羼 提者。此名忍辱。他人加惱名辱。於辱情安名 忍。毘梨耶者。此名精進練心於法名精。精心
愗達名進。持訶那者。此名智生。依定生智 故名智生。般羅若者。此名為慧。於緣決定明 了名慧。波羅蜜者。波羅名彼岸。蜜言到。即到
彼岸也。此義是三乘小乘名亦同。若望其義。 即到彼岸不到彼岸不同。若三乘初教。六 度各有十義。如地持論說。又義離三輪相。修
其六度。即是空真如。若依終教。知法性無貪。 修其檀度。即順真如德。若依頓教如。則不可 說。若約一乘。六波羅蜜皆有十門。如下經離 世間品說。
十八不共法章
[0549a02] 不共法者。謂身無失。口無失。念無失。無異 想。無不定心。無不知已捨。欲無減。精進無 減。念無減。慧無減。解說無減。解脫知見無
減。一切身業隨智慧行。一切口業隨智慧行。 一切意業隨智慧行。智慧知過去世無礙。智 慧知未來世無礙。智慧知現在世無礙。此之
十八。不與因同故名不共。又此十八。別名小 乘不解依。如雜心用十力四無畏大悲三念 處。為十八不共法。問依攝論。百四十不共法。
與小乘同。因何十八別名小乘不解。答此意 欲顯一百四十不共法名數與小同。仍欲顯 彼小乘文義不同大乘故。於文中作差別說。
若一乘義。即如下經不思議法品不共義中 說。
四無畏章
[0549a17] 四無畏者。初一切智無畏。二漏盡無畏。三障 道無畏。四盡苦道無畏。答難不怯故名無畏。 此三乘義。與小乘共。但義深淺不同。一乘無
畏之義。具其十種。即無盡法。如下不思議法 品說。
賢首品初立發菩提心章
[0549a23] 菩提心者。菩提梵語。此翻名果道。果德圓通 故曰菩提。於大菩提。起意趣求。名發菩提心。 然此發心。經亦名願。要大菩提。令來屬己故
名為願。體性者。隨義不同。略有三種。一相 發。二息相發。三真發。言相發者。深見生死之 過涅槃福利。棄捨生死。趣向涅槃。隨相厭求
名相發心。言息相發者。深悟平等。知其生死 本性寂滅涅槃亦然。生死寂故。無相可厭。涅 槃如故。無相可求。返背前相。歸正如道。故名
為發。良以取相背真故。令捨相為發。亦可離 相平等之心始起名發。故經說言。滅諸發不 發。是發菩提心。言滅發者。滅諸相。言滅不發
者。不起相發。是發心者。無相相應名為發矣。 三真發者。菩提真性。由來己體。妄想覆故在 而不覺。名為生死。後息妄心。契窮自實。由來
己體。知菩提性是己體故。捨彼異求。實相現 前。故名發心。亦可真證智起名曰發心。發心 六門。一信發心。所謂十信滿心。二位發心。謂
十解心。三行發心。謂十行心。四方便發心。謂 十迴向心。五證發心。謂初地已上心。六究竟 菩提發心。所謂佛心。此之分齊。是三乘義。小
乘分有。一乘究竟。有十種發心。如離世間品 說。顯無盡故。其發心德。有二百一十八句經。 如下彌勒善知識中說。
三種佛性章
[0549b19] 佛性者。諸佛所師。所謂法也。其性平等。猶如 虛空。於諸凡聖。無所限礙。名為佛性。既無限 礙。何故偏云佛性。佛性者。據覺時語。所以知
者。為隨其流處成種種味。法身流轉五道。名 曰眾生。據此因緣。不名佛性。今對聲聞淳熟 人。說有其佛性。為聲聞人先向無餘不求作
佛。今迴聲聞並堪作佛故說佛性。教興如此。 略說佛性有三種。一自性住佛性。二引出佛 性。三至得果佛性。自性住佛性。即是本性。引
出佛性。即修得性。至得果性。修因滿足名至 得果。又自性住性。即是本性。引出佛性。本性 引出至得果性。本性至果名至得果。又佛性
有十種。如問答中辨。問如來藏性亦說本性。 何故如來藏性。不約位說差別之相。佛性義 門。即約地位論其明闇答如來藏差別。為直
進菩薩說故。不約位論。其差別佛性之義。為 根熟聲聞說。聲聞見增。今順彼見故說差別。 佛性義者。當三乘義。具辨差別。廣在抄中。若
為一乘。所目即入一乘圓教所攝。餘義可 知。
八種梵音聲章
[0549c11] 梵音聲者。有其二種。一約教義明其音聲。二 約佛德以辨音聲。約教義者。如十住經說。如 來有八種音聲。一謂見苦。二謂向苦。三謂見
習。四謂向習。五謂見盡。六謂向盡。七謂見 道。八謂向道。此約教解名曰聲也。二約佛德 辨音聲義。音者響也。聲者對根辨質故。二不
同音者。有其八種。如十住經說。所謂梵音。一 不男音。二不女音。三不強音。四不軟音。五不 清音。六不濁音。七不雄音。八不雌音。復有八
音。如疏中釋。此之八音。當三乘義。小乘名 同。而義不同。謂空有別。小乘則有。初教即 空。一乘音聲。與法界等。不可數量。與因陀
羅微細界等。何以故。隨諸眾生所應調伏。作 如是說故。
第三會十住品內本分首種性章
[0549c26] 次當十信心後成一乘佛義種性義者。謂性 種性。習種性。性種性者。約本性說。習種者。 約修習說。亦有解者。性種性者。是本有性。習
種性者。是修生性。此非佛法所樂。何以故。夫 論種性者。順因緣門說。豈容不對因緣而說 種性。故今性種性。不得為本有。又習種性。不
得修生。何以故。若法性外有修生者。緣起可 增。是故不得說修生。故今種性義者。是其佛 因。其義廣大。非偏在解。非偏在行。非偏在
位。非偏在比。非偏在證。非偏因果。非偏本有 修生故。今立性習二種者。約總說之。性種性。 約本性說。位在種子。習種性者。約修生說。義
即廣大。此依地持文。若依瓔珞經。有六種性。 一習種性。二性種性。三道種性。四聖種性。五 等覺性。六妙覺性。此約位說。義即是通。若欲
出體。即用本有修生緣起福慧定慧等門為 體。此順三乘。若一乘別教義者。謂六決定及 住十相。即順普賢願行。如發心功德品偈廣 說。
十住章
[0550a17] 十住義者。十者數。住者不退。即成住之位。亦 云十解。一發心住。二持地住。三修行住。四生 貴住。五方便具足住。六正心住。七不退住。八
童真住。九法王子住。十灌頂住。不動故名住。 體者無量方便三昧為體。此順三乘終教說。 本即是一乘。初教則無定。愚法小乘。及初迴
心。即不說十住。宜可準知。
梵行品初明通觀章
[0550a25] 通觀者。通伏諸惑。通滅惑種。通修諸行。通觀 諸理。故名通觀。即是一無分別智定也。此觀 據成離言說相。不可說其體相言義不同。但
是一行三昧。據其所剋。亦得與頓教義同。若 據方便。即順尋思。及以如實唯識意言等。此 順三乘。若為一乘所目。即屬一乘。若迴向一
乘。知是一乘方便。亦入一乘。初教亦有此門。 但作即空說。宜可準知。今為通觀義。略出諸 家說。理不同一。有說。實性順無分別。息相應
寂。即為正義住。不復進。將謂是佛。二如上所 說。其心正順久習。則佛乃至無量劫。三論其 法性。一切皆如。以本成一切法。非智相所緣。
而得法性。如其法性。無二無別一切皆空。是 其本性。無明煩惱等。即如所成。無明是何義。 是真如義。何以故。真如成無明故。若無真如。
即無無明。故起信論。從無明等。一切諸法。皆 是摩訶衍眾生之心。真如體中生滅相用也。 若可此義。即得隨順入真如門。一乘所目。亦
入一乘。對前正觀。舉其相似。以明其正。依寶 性論。新發意菩薩。修行心中遂成空亂意。略 有三種。一離空如來藏。以失變壞物修行。名
為空解脫門。起如是心。實有物斷滅。後得涅 槃。是第一亂意。二者又復有人。以空為有。物 義應得空。是第二亂意。三者又生是心。離色
等法。別更有空。我修行為得彼空。是第三亂 意修觀行者。應比決擇。
常乞食等四依章
[0550b23] 四依者。一樹下坐。二常乞食。三糞掃衣。四陳 棄藥。陳棄者。一用糞為陳棄。二用陳宿所棄 之藥為陳棄也。問此依與頭陀法何別。答所
用各異。頭陀據離煩惱。四依依成其行。有此 不同此順三乘及愚法小乘。如上來行。即順 其教。心緣飾好。即是相似非真實行。大乘初
教直進行者。惡內之善他人所棄。今修食之。 又知即空。相別之惡義不在言。初迴心人。依 前四依事相。知法即空。是名四依。終教四依
者。行相即如。無所可得。是其所依。非謂有物 而可依也。是名四依。一乘義者。用前諸義以 為方便。又是一乘教之所目。即是一乘。
十二頭陀章
[0550c07] 頭陀者。抖竦煩惱也。一作阿蘭若。二常乞食。 三納衣。四一坐食。五節量食。六中後不飲漿。 七塚間住。八樹下住。九露地坐。十常坐不臥。
十一次第乞食。十二但三衣。此頭陀法。不名 為戒行。即戒莊嚴氣力。不及不行無犯。頭陀 分齊。從正月十五日。至三月十五日。八月十
五日。至十月十五日。二時中行所須頭陀之 具。具頭陀章。邪正相似。及順三乘一乘義。如 上四依法。
受善律儀戒業章
[0550c17] 毘尼大藏要分有二。一逆順種類不同。二隨 受緣別。初種類不同者。謂十十不同。如華嚴 經說。二隨受緣別者有三。一制俗人戒謂五
戒八戒。二制出家人。謂五眾所持戒。上二同 小乘。三通道俗戒。謂三聚戒等。何以故同與 菩提為方便故。又通五乘。不通五乘。菩薩戒。
不通五乘。應可準之。其出家五眾所持戒者。 以作無作善業為其體也。亦云表無表。作有 二種。一受作二隨作。此二作中。皆有三種。一
自作。二教人作。三見聞作隨善。皆通三業。無 作有三種。一是作俱無作。二形俱無作。三隨 用無作。即隨緣持時。所發無作。此有二義。一
自隨作以發無作。二動他三業成自無作。即 教他作他作發無作屬己者。是身口作。以不 可見有對色為體。意地作以心為體。身口無
作。以不可見無對色為體。意地無作。以非色 非心為體。何以知之。涅槃經云。無作以非色 非心為體故。此據別解脫戒為言。若據定道
無作。身口無作。還用不可見無對色為體。此 作無作。並據現行。何以故。可作法捨故業行 即空故。終教即如故。一乘教應因陀羅微細
行故。小乘無意地持戒。若爾何故問汝何心。 答此據相應心。非不相應心。又迴向菩提名 為持戒。不迴向菩提名不持戒。迴向聲聞名
為破戒。分別無分別等例然。餘皆準此。相應 心具緣多少等。廣如別章。
五濁章
[0551a15] 五濁者。一者命濁。二者眾生濁。三者煩惱濁。 四者見濁。五者劫濁。濁者不清之義。百歲已 下是命濁。不識尊卑。不敬上接下者名眾生
濁。增非法貪。刀劒器仗諍訟鬪亂諂誑妄語。 攝受邪法等名煩惱濁。漸起邪見。破滅佛法。 邪法轉增。是名見濁。飢饉劫起疾病刀兵。是
名劫濁。依經論文。若於眾生。起一念如實慈 心。施一揣食及一丸藥。即得不生。五濁劫中。 此濁在小乘。初教即空。終教即如。一乘即法 界。宜可準之。
發心功德品初五戒章
[0551a26] 五戒者。一不殺戒。二不盜戒。三不邪婬戒。四 不妄語戒。五不飲酒戒。其戒亦得分受。是盡 形戒四戒是性戒。不飲酒是遮戒。優婆塞戒
經云。食肉得殺生罪。何以故。為愛肉味。見他 殺生。生其忍可故。其戒是三乘。亦通於小乘 及人天等。經云。若欲生天。受持五戒。兼持十
善。見壁上彩畫女人。不生女想者。其人生天。 為天子身。受其化生。亦通一乘義。為一乘所 目故。迴向一乘為方便故。問何以故偏用酒
為遮戒。答為酒過大故。約酒偏制。故大論云。 酒有三十五失。引佛語提迦優婆塞酒有三 十五失。一者現世財物虛竭。二者眾病之門。
三者鬪諍之本。四者裸露無恥。五者醜名惡 聲人所不敬。六者覆沒智慧。七者應所得物 而不得。已所得物而散失。八者伏匿之事盡
向人說。九者種種事業廢不成辨。十者醉為 愁本。十一者身力轉少。十二者身色壞。十三 者不知敬父。十四者不知敬母。十五者不敬
沙門。十六者不敬婆羅門。十七者不敬伯叔 尊長。十八者不尊敬佛。十九者不敬法。二十 者不敬僧。二十一者朋黨惡人。二十二者疎
遠賢善。二十三者作破戒人。二十四者無慚 無愧。二十五者不守六情。二十六者縱色放 逸。二十七者人所憎惡不喜見之。二十八者
所貴知識親屬共檳棄之。二十九者行不善 法。三十者棄捨善法。三十一者智人所不信 用。三十二者遠離涅槃。三十三者種狂癡因
緣。三十四者身壞命終隨惡道中。三十五者 若生人道。常當狂驗。為此偏制。
八戒章
[0551b27] 八戒者。白衣所受日夜戒也。一不殺生。二不 盜。三不婬。四不妄語。五不飲酒。六不坐