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Huayan You Xin Fajie Ji 華嚴遊心法界記

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華嚴遊心法界記
[0641b05] 天下故而非一蓋世不肖不肖 出世定性不定
出世七大 三千不思議 法界法界自性別教一乘
不受豈不 之一 所謂別教一乘普賢普賢
而已水滴智積 是故法界法界不可須臾魏國西寺

[0641b17] 賢首大師心法彌勒 普賢 內城不解
不正浮圖 豈不匹夫修德和順 英華不肖普賢
之類童子 百十普賢行 法界記者
商丘何謂不疑分別 六合莫逆
作意是非 安危 不為云何
心法群生 自知心觀 法界
龍馬受制 天下 法界
證入假使目視 聾啞法界聾啞
不法乾坤嗚呼 法界見道

[0641c14] 東方國運隆盛人文蕩蕩大和 十宗 信手 聖道
人事不乏天平 是以未有若是 白天老人東大寺心法
一部大方何為不為何所不為于是 小子飛錫西千里翩翩東大寺
不朽寥寥 人間  所致 明德有為
不為金剛因果無二菩薩 小子 未能是以老人 志願海內

[0642a01] 享保戊申仲夏

[0642a02] 沙門京師

華嚴遊心法界記

[0642a05] 聖典 震旦高麗至今儼然中國失禮四夷聖教
蓮宗 遺志可可 因為心法記者
華嚴賢首祖師 心法虛空佛境界 智行法界
虛空三轉空也非空 大節天台止觀
三諦不啻大節抑且 真言三藏華嚴 二門豈可測度
佛境界 而已繁冗佛境界山西 祖意有心三千
祕要入理微塵 出於 東海不出聖人西
不出聖人胡為最小 孔丘以為聖人 區區支那 中國
獨覺聖者尚無 千萬分之所謂坐井觀天不足
自今正法東漸 之前聖人而後不復豈不 東漢天子金人西方聖人
昭昭然而不可何況 神聖上下神祇 不為然則託生
所有蠢動東海不出聖人譏刺 所以國家誅戮
免於充軍 斗筲不足千鈞 不為大率自古
朝廷無人 正法 閻王
阿鼻 生身莫如便 後者退金口 親自文義
見聞 神聖不可 我國

[0642b27]

[0642b28] 享保戊申

[0642b29] 大日洛京華嚴寺住持沙門 心觀

華嚴遊心法界記

京兆西崇福寺法藏

[0642c07] 如理 五位一乘 隨機圓通
智海心流 無異綱要 一法
緣生無性三事四言五法無礙

[0642c15] 第一小乘三科四阿含毘曇成實俱舍婆沙

[0642c18] 第二緣生無性大乘諸法 緣生無性

[0642c21] 第三事理大乘終教空有 無障礙勝鬘諸法無行涅槃 起信法界差別

[0642c24] 第四大乘頓教相離 楞伽維摩思益

[0642c26] 第五法界無礙別教一乘法界 逆順華嚴如是次第聖教按法有如
次第故經云波羅奈轉四諦法輪復轉無上大法未曾如是 深妙之上楞伽經乃至佛子
華嚴經乃至無盡佛法如是次第 不等不同人定教相
會意而言歸一云何 華嚴經張大教網生死海天人 涅槃不可執教
道心 教相違背云何法華經佛教三界
之中 大品聲聞
波羅蜜乃至菩薩道般若 密跡力士轉四諦法輪無量 眾生阿羅漢果乃至無量菩薩成佛
寶積經教門不一 深淺故知方便 致使
大聖無私太陽至人 天鼓雷音隨機短長是故 差別法教不同隨宜
良藥相應毒藥維摩經有機教相 何方便
方便無窮隨宜不定 法然不差如次第一 三科法門方便積集
五蘊差別十八界 六處十二處自性
是故名為三科法門就此 二觀一者二者三科 審諦觀察
無我名為云何涅槃經 乃至和合 無有維摩經
名為 利根方便 之中分別
中分十一內五六塵 內外名為故云色法十一心法末那始終
同心故云心法色心 十八各別不同故云觀察 人我能所名為十二入
云何涅槃經眾生 分別六入一向無人 分別同異
觀法無我云何 且如識得 無分別不是不得無分別即是
無異及其意識不了 我人緣分人我中有 真妄何者意識分別真妄
意識真妄 差別不等是故證法云何維摩經除法
起滅法滅色法真實心法亦即 遊行無礙 便真理大意
有相一一 一百八

[0643c07] 第二諸法無不方便 分為二觀一者無生二者無相 無自性實有
即為空無無生不生云何大品一切法空無 空無有分虛空一等
因緣所生我說即是空 無相何以 云何維摩經緣故
般若經無法相無非法相 觀智名為一切法 空無云何空無
是故成為何者 慧照無相名為 諸相
如是觀執法 法實非有妄見妄見 涅槃生死有為
即為諸法空無不生 云何無能 不二
觀法無生無不 異門可解

[0644a01] 第三事理圓融方便 一者心真如門二者心生滅門心真如 理即真諦心生滅俗諦
空有無二自在圓融隱顯 無二緣起不空 無二
有無何以真妄何者 不滅常有不異
常有不空無邊空有 圓融無二空有一體 云何維摩經深入
邪見有無二邊不復餘習華嚴 因緣因緣法滅如是 成佛止觀
智相何者止境不空空有 止觀二法空有不二
止觀二法 止觀悲智 不住觀空
不住大智 大悲大悲 大智即是不滅
即是無生 不生不待生相然而 空也湛然
湛然不空生死 不異生相然而涅槃生死 何以空有圓融不一可分
四句不住生死 不住涅槃空有一塊 涅槃水波高下
平等無異明水 水波 水波
何以 云何維摩經眾生涅槃不復涅槃
眾生相不復更生非凡 聖行菩薩行凡夫 賢聖既有無二是故
何等上空 空有無二是故
空見

[0644b19] 第四言語道斷心行方便 空有言論心行唯有真如 真如獨存何以圓融諸相
一切動念如故無能所為彼此 顯示不拘云何法華經 寂滅不可以諸法本來
寂滅相等維摩經言語道斷心行 空有圓融 云何證入無語
如故不異真是無言觀行 云何維摩經三十二菩薩 不二入不二法門維摩維摩
無言入不二法門文殊善哉 善哉無有言說名字入不二法門何故不二心法不二
不二默然無言即是 不二法門何者諸菩薩得無 觀行即亦即思益經
默然空有無二大士無言 性相致使觀心無措 學者何等方便
之上消息何者有空 無有空空空有全體交徹無二
交徹無礙兩相 方便 圓珠諸見不拘
離念擬議 妄心諸見相應 言論有相
自知楞伽經真實自悟 不出審諦分明
不已顯然可信 法華經譬如有人渴乏須水 高原穿鑿知水尚遠
決定 十地渡河勇猛 用功間斷
歲月何者無始厚重 穿覺心懇切 以為
行者意思云何華嚴經譬如休息火勢懈怠 何等諸法
觀行何者動念皆是云何 維摩經一切觀行智論 不動法印
諸見入理 究竟無餘 一切權實云何法華經
開方便門真實相等開方便門 權教真實相者 以上教義除非長養機緣
是故名為方便法華經深法 示教利喜皆是方便 法界無礙即為究竟云何
聖教華嚴經賢首品一切世界群生欲求聲聞緣覺 大乘希有大乘
能信甚為九地 眾生下劣聲聞出於 眾生利樂因緣
辟支佛大慈悲饒益 眾生菩薩道有無上心決定大事 佛身無盡佛法故知 三教開方便門之一真實
無疑何者賢首品菩薩 自在十地有權 故作九地菩薩說法師先知
權實不等有利不同是故九地 明教差別之一 皆是方便何故法華經
止息言說大乘自有 二種一者實教二者權教開權 二入三乘究竟
止息實教大乘即真不待 所以言說 法華經菩薩乘佛乘
大乘無權何故華嚴 無量那由他修習道品善根 不信假名
故知權實權教 大乘即是實教一乘無量那由他 行菩薩道何人菩薩
不可名曰小乘權教即是實教一乘如何 現行不信不信大乘經 經文
不同之類 權教實教文義 不同經論入法界無礙
先發信心何者 一切是故最初 云何華嚴經道元功德
增長一切善法乃至寶藏第一 清淨受眾是故入法界無礙 信心如是信心
法界無礙何以不堪無礙 現前堪受無礙 涅槃經純陀請辭調良田 除去
如來甘露法雨我身 生法純陀信心 大般涅槃調純陀自述 信心調良田即此
在於無名 如來甘露法雨信心堅實堪受 生法不退菩薩萬行
華嚴經直心精進力 上心煩惱無行不成 何以堅信能破諸見大事
云何華嚴經信力堅固不可壞 譬如水精其事信心云何而言
即可何者且如眾僧 信心 飯食一切有所
不得爾時具有 一日催促 產難不得四信不動
身命歡喜第一催促日至時到無異供養百味 資產隨身資產一切
種種供養無有猶豫 第三不得自己 不得如是勇猛第四信心不動
如初眾苦 改易第五捨身不得 在於臠割供養第六歡喜
身命無身 甚為身命恒河沙 一念供養云何今日
一向無有童子 如是佛說堪受 法界究竟三昧何以苦行
能行教相云何華嚴經一切眾生菩薩其事 信手不能
法界無礙是故華嚴入手 信心虛偽於是不要 菩薩菩薩心相應畢竟
菩薩行勇猛進修 妙典何以法界無礙 如是悉皆顛倒何以
顛倒即非解故云何華嚴經譬如 不能多聞如是譬如
窮人日夜多聞如是 其事堅信現前 法界三昧何者性相
法華經乃至深信堅固如是 慈心不惜身命 是故行者欲求入法界無礙
虛實不可妄說以為豈可 苦事自己取樂為人 不能妄言法燈邪見
以為大乘 高於以為 名利指斥賢良
識心有心君子 羚羊小徑翹企 自勵聖教
諸佛如影隨形烏有 真實萬行

[0646b08] 華嚴三昧菩薩萬行何者 內外 有相事故
成果滿契合相應 故稱三昧理智 交徹彼此能所故云三昧
理智無礙華嚴三昧 一行 華嚴三昧一行
華嚴三昧以定 華嚴理智如如如是自在無有 即或
法爾如理 云何華嚴經一切自在 難思議華嚴三昧勢力如是如是
解行名為華嚴三昧 海印三昧同時前後 猶如大海四兵現前
非一湛然 繁雜前後終始 寂然無相齊頭隱顯
云何華嚴經如是 思議不可得深入不思議寂滅重重無盡
無有隨一宛然是故云海 前後同時品類 彼此不同
故云差別唯一 名為 宛然三昧
圓融
自在無礙乃至 即非即非無二
法界無礙三昧方便非一 不過二門一者二者前門 二門一者緣起相由二者理性融通
所以二門有法無自性無自性 空有圓融是故二門一者二者
一切諸法有力無力有力無力且如 緣起不成何者有力 有力
自有無力有力以此無力是故一切一切一切何以但是
無非空有是故一成一切一切下文一佛滿十方十方無餘世界本相無比
一一微塵那由他 無數諸佛說法云云無力是故一切
由此如是自在法爾如斯神力 云何華嚴經 一中無量無量展轉 無所畏其事

[0647a08] 第二有力此時即是有力 何者有力無力無力 有力是故有無別有無為
別無有為有為無故是故 無為是故無故無有全無無故
無為全無有為如是 有力無力一切 不妨重重無盡何以互相交徹
因陀羅寶明 隨一 去來向西南即此
一切 一一一時一切 西南復現一切中一
一一如是重重無有邊際即此 重重無邊在此炳然十方重重一切
何以中有十方重重一切 十方重重一切中有是故 重重一切一切
重重一切 不出重重一切 重重一切
重重一切不出云何 重重一切不出是故 重重一切不得
一切何以之外重重 不得重重一切 重重一切
如何 唯獨何以由此 全無如是
唯一不得 即是之一何以一切之一
一切無故是故唯一一切即是 一切一切
中說一切中說 不信即是一切 點點西南點著十方重重
何以一切有點 重重一切即是西南豈可一時十方重重一切縱令
前後有點云何一時一切有點 是故一切即是無疑西南 十方重重一切
無際始終一成如斯 分相以為
云何華嚴經其事

[0647c03] 第二理性融通二門一者不空二者是不是不空有力 不空無力
以此自有不二不空是故 空有空空
有空有空一切空有 一切何以非分是以 圓通隨事差別云何
涅槃佛性維摩 同法諸法

[0647c14] 第二是不是一切皆是一有 既有空空別異是故 一有即是一切故云一切
彼此故云不是何以即是一切一有如是無礙 云何華嚴經多多一等
非一具足同時圓成一塊圓融顯現 孤立山嶽太空
終始 不可得云何華嚴經不待言辭不斷

[0647c27] 自下第二行者審諦何者且如一中一切即是一切中有 一切一時何以有法
迴轉如是 同一功用追尋
一念十方微塵一切 一切即一叵測是故舍那圓光
太陽九天普賢 所以 宿投江
如斯 言不及義斯文是故行者意思言教
解行云何行法方便 證言無言不了妄執
正行是故云何 言說施行真實文字乃至 分別言行
知行豈非即為以此 非但不是亦復不是何以妄見
即非解故云何維摩經 生滅心行實相若爾豈可 相等兔角空無入寂
行人 聖智有無因之 修行灰心即為
未知何者 見聞離念
法相絕情何以無念見性 融通理智交徹自在 云何不動法印魔羅
彼此不見而言彼此即是正見 魔羅不動彼此
名為法印如是云何可見上門中方便何者 無量無量一等一中
即是無量一時何以一法法爾 一切是故不動 有無不見
一時一切名為 名為法印道理 重重是故
良醫自知無常藥用 命終之後 如常即行
自知無常諸見藥用 妙理悲願命終之後 流水
如常行醫熾然 有法無心華嚴三昧亦復如是諸見諸法
德化無妨何以自在 修行如是 理事不遠
何者理法如來藏 眾生云何即是 真常而言中有
眾生諸相無明 生死不成熟無性真如湛然常住變故莊嚴具形相
博士功用 凝然凝然 紛雜凝然
差別菩薩聲聞真如何者 流出成熟可知 何如攝論生死涅槃無染
現前施教何以相應虛空 緣起虛空因緣緣起集成
緣起集成前後同時 終始 重重現前念念
不妨同時無礙一切 不一滿目 圓寂不可可行不可
所以文殊指南普賢摩頂 彌勒彈指摩耶 名表
梗概 妙覺妄心 因緣如何因緣
無力親生流轉 無明業種淨心 無力何以流轉無明
淨心淨心染法故知無明 有力不增不減經法界身流轉 名曰眾生
眾生涅槃不復有力 無力何者無明有力 淨心無力有力無力有力是故
淨心無明淨心有力 前例有力無力云何有力 有力云何無力有力
名為有力無力有力無力 有力不以無力無有一切自性無有無力既有無力是故
一切一切 如是道理申述 因緣因緣現今世間
親自緣法無自性從何 無生何以無力無性既有
自從是故親自 無生無性據此 云何因果無力
無性空理即由因緣不二約法 成為成為
因而 [((?/(@))*)/] [*] [*] [*] 。
[((?/(@))*)/] [*] [((?/(@))*)/] [((?/(@))*)/] 。
[*] [((?/(@))*)/] 。 如是即是即是云何
即是即是是故 方能何以因果不同
無言因果然而不窮 如是但是性起 有緣無力名為
緣起何以彼此彼此 無自性無性不生 性起何以自體而是
乍看謂言總是自體無生云何 無力即是無生
無力有力無生即是何者有力無力 無二是故道理 不行解方不差用功
即將正行見愛歸本疲倦 何以唐捐歲月
云何法華經明珠 所謂 心王明珠尊勝
三昧無實證法 能破諸見 三昧是故行者實修不可虛言妄為
如斯妙理異門 道理而已即為 布施持戒
布施即為布施持戒何以 布施是故 持戒知法無有慳貪
修行檀波羅蜜即可 且如布施人時 具足自身具足具足財物具足
四時具足五處具足自身具足 無盡財物具足即世處所如是一身布施一時處中
一切前後中一處中無盡 布施滿足無盡眾生如是所思一念成就如如
一法一時一切法 云何華嚴經多羅 仙人善財善財供養供養
多劫多身其事是故得知如是 皆是如是云何 華嚴經一切一切
凡情 凡情不得何以煩惱 如是云何如是
布施持戒如是見者 信解證入信解等心明徹 現見名為因此
證見是故菩薩身 自在何以身故眾生 煩惱是故見得
如是意思 真空妙有總有二重一者二者諸法無自性無自性
空空不異是故 真空無自性有方不異無性 是故有名空有
真空妙有由是 真空妙有何者空有有空 有空不空
何以 自有但是真空妙有 何以得知真空不由
斷滅非真空 不由常見 異見空有
縱令四句由是 空有無二融通 終教方便云何按法
有餘唯有無餘

[0650a16] 第二空有俱空趣入方便空有俱空方便 不空無故
以是空有不空 不為有情是故 不空得空不空空法
未盡不見空也般若 不空不可得 有法
空有見解而言空有即非非有以是解故異物即非即是普賢文殊所見不二
即是究竟不得法顯 是故大菩薩 華嚴經所謂能行
空有一體兩相何者 空有真空 不待空有云何
不空不是何者不空不亦意思即是不是
亦即云何何者 亦即不空何以 即非既已復重
即是何者不是 不是不空 空也不同
不同 智慧所得不空即是慧智 慧智即為智慧即為解決
之前慧智究竟是故 不可未知 二教何所二教
何者空有無二圓融交徹即為融通兩相即為 三法是故華嚴二教
諸法緣起相由中有 中有緣起何者緣起法一異不可得
融通無礙且如一中一切即是一切 中有一時故知 不得而言一切中有一一
中有一切但是緣起法人見向東流於中有有水
心中無何 而言中有緣起不可 一者一切
不是一切緣起法法爾 必須心中不可說 緣起不見
終日妄為必須 正見一世深信 繫念相續
惡見乃至證見如常世間方名緣起法不得如是 繫念現前不可即為 即如狂人

華嚴遊心法界記 ()

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【經文資訊大正藏 45 No. 1877 華嚴遊心法界記
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】資料庫中華電子佛典協會(CBETA)大正藏編輯
【原始資料】鎮國大德提供北美大德提供
其他事項資料庫自由免費流通詳細內容參閱【 [ 中華電子佛典協會資料庫版權宣告
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