Jin Shizi Zhang Yun Jian Lei Jie 金師子章雲間類解
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金師子章雲間類解晉水沙門淨源述
[0663a08] 法非喻不顯。喻非法不生。是故至人。見一真 之性匪殊也。故用金師子以況之。見群生之 器匪齊也。故用諸法章以導之。富哉。非吾祖
賢首垂一乘之文。廓十方之奧。則何以流慈 訓世。隨機有授。非天冊聖帝卑萬乘之心。尊 三寶之教。則奚能因喻了法。由法達性者乎。
然而斯文。禪叢講席莫不崇尚。故其注解。現 行于世者殆及四家。清源止觀禪師注之於 前。昭信法燈大士解之於後。近世有同號華
藏者。四衢昭昱法師。五臺承遷尊者皆有述 焉。曆觀其辭。或文煩而義闕。或句長而教非。 遂使修心講說二途。方興傳習之志。反陷取
捨之情。源不佞。每念雅誥嘗疚于懷。既而探 討晉經二玄。推窮唐經兩疏。文之煩者刪之。 義之闕者補之。句之長者剪之。教之非者正
之。其間法語奧辭。與祖師章旨炳然符契者。 各從義類以解之。于時絕筆於雲間善住閣。 故命題曰雲間類解焉。元豐三年歲次庚申 四月八日序。
[0663a27] 華嚴金師子章 華嚴標所宗經。金師子章 正立其名。舉喻顯法。序文備矣。
[0663a29] 京大薦福寺沙門法藏述 京即長安漢高祖 所都也。大薦福寺。唐中宗所建也。沙門。乃釋 子生善滅惡之稱。次二字名諱也。出家傳道
翻宣茂德。具如聖宋高僧傳。并唐閻少監碑 銘。若夫判五章教道。則隴西美之。於釋論集 六重觀門。而河東推之於塔銘耳。抑又遵此
章旨而為規式。則雜華圓覺二疏載之詳矣。 述者樂記云。明也。鄭玄曰。訓其義也。
[0663b08] 初明緣起 夫至聖垂教以因緣為宗。緣有 內外之殊。世出世之異故。標第一明諸緣起 也。
[0663b11] 二辨色空 前明緣起莫逾色空。幻色俗諦。 真空真諦。二諦無礙唯一中道。故次辨色空 也。
[0663b14] 三約三性 空宗。俗諦明有。即遍計依他也。 真諦明空。即圓成實性也。故次第三約三性 也。
[0663b17] 四顯無相 遍計。情有理無。依他。相有性無。 圓成。理有情無。性有相無。故次第四顯無相 也。
[0663b20] 五說無生 前之四門。真俗有無皆成對待。 今此一門。唯辨妙性本無增減。故第五說無 生。
[0663b23] 六論五教 夫妙性無生。超群數而絕朕。然 機緣有感。逐根性以類分。故次第六論五教 也。
[0663b26] 七勒十玄 以義分教。教類有五。前四小大 始終漸頓皆偏。今示圓融。故次第七勒十玄 也。
[0663b29] 八括六相 雲華十玄根於觀門。剛藏六相 源乎大經。經觀融通相玄交徹。故第八括六 相。
[0663c03] 九成菩提 六相遒文。一經奧旨。非情識所 窺。唯智眼所覩。將遊薩婆若海。故第九成菩 提。
[0663c06] 十入涅槃 菩提智果。覺法樂也。涅槃斷果。 寂靜樂也。照而常寂。心安如海。故第十入涅 槃。
明緣起第一
[0663c10] 謂金無自性隨工巧匠緣 金喻真如不守自 性。匠況生滅隨順妄緣。
[0663c12] 遂有師子相起 喻真妄和合。成阿賴耶識。 此識有二義。一者覺義。為淨緣起。二者不覺 義。作染緣起。
[0663c15] 起但是緣故名緣起 經云。諸法從緣起。無 緣即不起。即理事無礙門。同一緣起也。上句 示緣。中句辨起。下句總結。然釋此初章。非獨
摭起信申義。亦乃採下文為準。
辨色空第二
[0663c20] 謂師子相虛唯是真金 幻色之相既虛。真 空之性唯實 (諸本無虛字唯五臺注本有之) 。
[0663c22] 師子不有金體不無 色相從緣而非有。揀 凡夫實色也。空性不變而非無。揀外道斷空 也。
[0663c25] 故名色空 色蘊既爾。諸法例然。大品云。諸 法若不空。即無道無果。上句雙標色空。次句 雙釋。下句雙結。
[0663c28] 又復空無自相。約色以明 空是真空。不礙 於色。則觀空萬行沸騰也。
[0664a01] 不礙幻有。名為色空 色是幻色不礙於空。 則涉有一道清淨也。總而辨之。先約性相不 變隨緣。以揀斷實。後約不住生死涅槃。以明 悲智。
約三性第三
[0664a06] 師子情有。名為遍計 謂妄情。於我及一切 法。周遍計度。一一執為實有。如癡孩。鏡中見 人面像。執為有命質礙肉骨等。故云情有也。
[0664a09] 師子似有。名曰依他 此所執法。依他眾緣 相應而起。都無自性。唯是虛相。如鏡中影。故 云似有也。
[0664a12] 金性不變。故號圓成 本覺真心始覺顯現。 圓滿成就真實常住。如鏡之明故云不變。有 本作不改。亦通上文依空宗申義。蓋躡前起
後也。此章引性宗消文。亦以喻釋喻也。若依 教義。章明三性各有二義。遍計所執性有二 義。一情有。二理無。依他起性有二義。一似
有。二無性。圓成實性有二義。一不變。二隨緣。 今文各顯初一。皆隱第二。仰推祖意單複抗 行。義有在焉。
顯無相第四
[0664a22] 謂以金收師子盡 既攬真金而成師子。遂 令師子諸相皆盡。
[0664a24] 金外更無師子相可得 真金理也。師子事 也。亦同終南云。以離真理外無片事可得。
[0664a26] 故名無相 名號品云。達無相法住於佛住。 無量義經云。其一法者。所謂無相。然名號品 約果。無量義約理。理果雖殊。無相一也。
說無生第五
[0664b01] 謂正見師子生時。但是金生 上句妄法隨 緣。下句真性不變。偈云。如金作指環。展轉無 差別。
[0664b04] 金外更無一物 離不變之性無隨緣之相。 問明品云。未曾有一法。得入於法性。
[0664b06] 師子雖有生滅。金體本無增減 成事似生。 而金性不增。則起唯法起也。體空似滅。而金 性不減。則滅唯法滅也。
[0664b09] 故曰無生 大經云。蘊性不可滅。是故說無 生。又云。空故不可滅。此是無生義。疏云。無 生為佛法體。諸經論中皆詮無生之理。楞伽
說。一切法不生。中論。不生為論宗體。
論五教第六
[0664b14] 一師子雖是因緣之法。念念生滅 以師子 屬乎緣生。原人論辨小乘教。亦云。從無始來 因緣力故。念念生滅相續無窮。
[0664b17] 實無師子相可得 論次云。凡愚不覺執之 為實。
[0664b19] 名愚法聲聞教 因說四諦。而悟解故號聲 聞。既除我執。未達法空。故名愚法。有本作愚 人法名聲聞教。然此一教下攝人天。由深必
收淺故上該緣覺。以其理果同故。例如約人 辨藏。唯出聲聞藏耳。
[0664b24] 二即此緣生之法 躡前起後也。初文師子 二字。亦通此用。下三皆然。
[0664b26] 各無自性徹底唯空 始自形骸之色。思慮 之心。終至佛果一切種智。皆無自性徹於有 表唯是真空。以色性自空。非色滅空也。
[0664b29] 名大乘始教 始初也。大品云。空是大乘之 初門。此教有二。一始教。亦名分教。今但標始 教者。以深密第二第三時教。同許定性無性
俱不成佛故。今合之唯言始教耳。
[0664c04] 三雖復徹底唯空不礙。幻有宛然 空是真 空。不礙幻有。即水以辨於波也。
[0664c06] 緣生假有。二相雙存 有是幻有。不礙真空。 即波以明於水也。
[0664c08] 名大乘終教 緣起無性。一切皆如。方是大 乘至極之談。故名為終。此亦有二。一終教。對 前始教立名。二實教。對前分教立名。分猶權
也。始權而終實。以有顯實宗故。然終實二宗。 并始分二教。皆大乘漸門耳。
[0664c13] 四即此二相。互奪兩亡 以理奪事而事亡。 即真理非事也。以事奪理而理亡。即事法非 理也。亦同行願疏中。形奪無寄門。
[0664c16] 情偽不存 反疏上句。理事雙亡。則情識偽 相。無所存矣。
[0664c18] 俱無有力。空有雙泯 由前互奪故皆無力。 理奪事則妙有泯也。事奪理則真空泯也。心 經略疏云。空有兩亡。一味常顯。
[0664c21] 名言路絕。棲心無寄 通結心言罔。及寶藏 論云。理冥則言語道斷。旨會則心行處滅。
[0664c23] 名大乘頓教 頓者。言說頓絕。理性頓顯。一 念不生即是佛等。故楞伽云。頓者如鏡中像 頓現非漸。此亦有二。一逐機頓。即此文示之。
二化儀頓。即後圓教收之。
[0664c27] 五即此情盡體露之法。混成一塊 情盡見 除也。大疏亦云。情盡理現諸見自亡。混成一 塊者。約法則混成真性。約喻則一塊真金故。
裴相序云。融瓶盤。釵釧為金。
[0665a02] 繁興大用。起必全真 用則波騰鼎沸。全真 體以運行。
[0665a04] 萬象紛然。參而不雜 萬法起。必同時一際 理無先後。釋上二節。依還源觀。
[0665a06] 一切即一。皆同無性 無量中解一也。大經 云。華藏世界所有塵。一一塵中見法界。
[0665a08] 一即一切。因果歷然 一中解無量也。禪詮 都序云。果徹因源位滿。分稱菩薩。
[0665a10] 力用相收。卷舒自在 一有力收多為用。則 卷他一切。入於一中。即上文一切即一。皆同 無性也。多有力收一為體。則舒己一位。入於
一切。即上文一即一切。因果歷然也。文雖先 後。義乃同時。故云卷舒自在也。
[0665a15] 名一乘圓教 所說。唯是法界緣起無礙。相 即相入重重無盡。此亦有二。謂同教一乘。圓 全收諸教宗。別教一乘。圓全揀諸教宗。
勒十玄第七
[0665a19] 一金與師子同時成立。圓滿具足 師子六 根。與金同時成立。以表人法因果體用悉皆 具足。妙嚴品云。一切法門無盡海。同會一法 道場中。
[0665a23] 名同時具足相應門 大疏云。如海一渧具 百川味。
[0665a25] 二若師子眼收師子盡。則一切純是眼。若耳 收師子盡。則一切純是耳 眼耳互收。純一 事故。
[0665a28] 諸根同時相收。悉皆具足 會諸根之同。例 眼耳之別。
[0665b01] 則一一皆雜。一一皆純。為圓滿藏 眼即耳 等皆雜也。如菩薩入一三昧。即六度皆修無 量無邊諸餘行德。俱時成就故名為雜。耳非
眼等皆純也。又入一三昧唯行布施無量無 邊。更無餘行名之為純。即教義章云。純雜 自在無不具足。名圓滿藏。
[0665b07] 名諸藏純雜具德門 此名依至相立。賢首 新立廣陜自在無礙門故。大疏云。如徑尺之 鏡。見千里之影。
[0665b10] 三金與師子相容。成立一多無礙 多容一 則六根成立。多容多則師子無殊。
[0665b12] 於中理事各各不同 金性喻理。師子喻事。 二雖互容。性相各別。
[0665b14] 或一或多。各住自位 此經偈云。以一佛土 滿十方。十方入一亦無餘。世界本相亦不壞。 無比功德故能爾。
[0665b17] 名一多相容不同門 大疏云。若一室之千 燈。光光相涉。
[0665b19] 四師子諸根。一一毛頭。皆以金收師子盡 諸根諸毛。各攝全體。
[0665b21] 一一徹遍師子眼。眼即耳。耳即鼻。鼻即舌。 舌即身 諸根相即。體非用外。
[0665b23] 自在成立。無障無礙 經云。一即是多。多即 一。文隨於義。義隨文。
[0665b25] 名諸法相即自在門 大疏云。如金與金色 二不相離。
[0665b27] 五若看師子唯師子無金。即師子顯金隱 相顯性隱。
[0665b29] 若看金唯金無師子。即金顯師子隱 性顯 相隱。
[0665c02] 若兩處看。俱隱俱顯 性相同時。隱顯齊現。
[0665c03] 隱則祕密。顯則顯著 賢首品云。東方入正 受。西方從定起。
[0665c05] 名祕密隱顯俱成門 大疏云。若片月澄空。 晦明相並。
[0665c07] 六金與師子。或隱或顯。或一或多 若觀金 時師子似隱。唯顯一金。觀師子時金性似隱。 具顯諸根。
[0665c10] 定純定雜。有力無力 一體真金純而有力。 六根分異雜而無力。
[0665c12] 即此即彼。主伴交輝 此主彼伴。交光互參。
[0665c13] 理事齊現。皆悉相容 教義章云。猶如束箭。 齊頭顯現。
[0665c15] 不礙安立微細成辦 經云。一塵中有無量 剎。剎復為塵說更難。
[0665c17] 名微細相容安立門 大疏云。如瑠璃瓶。盛 多芥子。
[0665c19] 七師子眼耳支節。一一毛處。各有金師子。一 一毛處師子。同時頓入一毛中 以一切攝 一切。同入一中。即交涉無礙門偈云。一切佛
剎微塵等。爾所佛坐一毛孔。
[0665c23] 一一毛中皆有無邊師子。又復一一毛。帶此 無邊師子。還入一毛中 又以一切攝一切 帶之。復入一中。即相在無礙門。偈云。無量剎
海處一毛。悉坐菩提蓮華座。
[0665c27] 如是重重無盡。猶天帝網珠 梵語。釋迦提 桓因陀羅。此云能仁。天主網珠。即善法堂護 淨珠網。取譬交光無盡也。
[0666a01] 名因陀羅網境界門 大疏云。若兩鏡互照。 傳耀相寫。
[0666a03] 八說此師子以表無明。語其金體具彰真性 妄法生滅無明也。如來藏不生滅真性也。
[0666a05] 理事合論。況阿賴識令生正解 理事即真 妄。論云。真妄和合非一非異。名阿賴耶識。此 識有覺不覺二義。覺即令生真性正解。不覺
即令生無明正解。若約善財參諸知識。遇三 毒而三德圓。皆生正解。
[0666a10] 名託事顯法生解門 大疏云。如立像竪臂。 觸目皆道。
[0666a12] 九師子是有為之法。念念生滅 隨工匠緣。 時時遷謝。
[0666a14] 剎那之間。分為三際 攝前標後。
[0666a15] 謂過去現在未來。此三際各有過現未來 普賢行品云。過去中未來。未來中過去。亦離 世間品。答普慧之問也。
[0666a18] 總有三三之位。以立九世。即束為一段法門 如師子諸根諸毛。本純一之金也。
[0666a20] 雖則九世各各有隔相。由成立融通無礙。同 為一念 通玄論云。十世古今。始終不離於 當念。
[0666a23] 名十世隔法異成門 大疏云。若一夕之夢。 翱翔百年。
[0666a25] 十金與師子。或隱或顯。或一或多。各無自性。 由心迴轉 謂全心一事。隨心遍一切中。即 一隱多顯也。全心之一切。隨心入一事中。即
多隱一顯也。以表師子與金悉皆迴轉。而無 定相耳。
[0666b01] 說事說理。有成有立 經云。應觀法界性。一 切唯心造。
[0666b03] 名唯心迴轉善成門 賢首亦改此一門。為 主伴圓明具德門。故大疏云。如北辰所居。眾 星拱之。
括六相第八
[0666b07] 師子是總相 一即具多。為總相。
[0666b08] 五根差別是別相 多即非一。名別相。
[0666b09] 共從一緣起是同相 多類自同。成於總。
[0666b10] 眼耳等不相濫。是異相 名體別異現於同。
[0666b11] 諸根合會。有師子是成相 一多緣起理妙成。
[0666b12] 諸根各住自位。是壞相 壞住自法常不作。 教義章中。有入句偈文。上引六句。隨文注之。 末後二句結歎。勸修云。唯智境界非事識。以
此方便會一乘。彼章廣寄一舍。以喻六相。後 學如仰祖訓。宜悉討論耳。
成菩提第九
[0666b18] 菩提。此云道也。覺也 翻梵從華。新舊二 義。
[0666b20] 謂見師子之時。即見一切有為之法。更不待 壞。本來寂滅 淨名云。眾生即寂滅相。不復 更滅。
[0666b23] 離諸取捨。即於此路。流入薩婆若海。故名為 道 離諸取捨之言。義屬上句。文連下句。謂 不捨一切有為。而取寂滅無為。則義屬上句
也。既取捨情亡。自然流入一切智海。則文連 下句也。第八不動地亦明斯旨。薩婆若。云一 切智。今明果德為道。故深廣如海耳。
[0666b29] 即了。無始已來所有顛倒。元無有實。名之為 覺 起信論云。一切眾生不名為覺。以從本來 念念相續。未曾離念故。說無始無明。即同此
文無始已來所有顛倒也。論又云。若得無念 者。則知心相生住異滅。乃至本來平等同一 覺故。即同次文。元無有實。名之為覺矣。
[0666c06] 究竟具一切種智。名成菩提 究竟極果也。 亦名究竟覺。一切種智即三智之一也。昔圭 峯疏。圓覺以一切種智。釋圓明。賢首述還源。
由圓明而證菩提。今文謂具一切種智而成 菩提者。通而辨之。雖發辭小異而歸宗大同 也。若依起信。有大智用無量方便。乃至得名
一切種智。皆屬同教。又按昭信鈔文。敘五教 機各成菩提。唯取圓宗。以因果二門相攝即 別教耳。
入涅槃第十
[0666c16] 見師子與金二相俱盡。煩惱不生 二相俱 盡。所觀境空也。煩惱不生。能緣心泯也。內外 雙亡。玄寂著矣。
[0666c19] 好醜現前。心安如海 新記云。如金作器巧 拙懸殊。即好醜現前也。記次文云。一以貫之 唯金究竟。即心安如海也。上句覆疏二相俱
盡。下句覆疏煩惱不生。
[0666c23] 妄想都盡無諸逼迫。出纏離障。永捨苦源。名 入涅槃 惑業都盡。無集諦之妄想也。三苦 皆亡。無苦諦之逼迫也。無漏智發出纏離障。
則道諦已修也。解脫自在永離苦源。則滅諦 已證也。入者。了達解悟之名。涅槃義翻。圓寂 經云。流轉是生死。不動名涅槃。然涅槃一
章。誠雜華之淵蘊。故晉譯寶王性起。而搜 玄探玄。鉤深以索隱。唐翻如來出現。則舊疏 新記。聯芳而續焰。且高麗國中斯文尚備。而
傳授不絕。況此諸部盡出中華。願諸後昆。求 師鑽仰同報雲華賢首清涼圭峰之劬重德耳。
金師子章雲間類解
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【經文資訊】大正藏第 45 冊 No. 1880 金師子章雲間類解
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