Huayan Yi Cheng Fajie Tu 華嚴一乘法界圖
Scroll 1
Click on any word to see more details.
華嚴一乘法界圖[0711a05] 夫大聖善教無方。應機隨病非一。迷者字 迹。不知失體。懃而歸宗末日。故依理據教。 略制槃詩。冀以執名之徒。還歸無名真源。讀
詩之法。宜從中法為始。繁迴屈曲。乃至佛為 終。隨印道讀 (五十四角二百一十字) 。
[0711a11] 死 ─ 涅 ─ 槃 ─ 常 ─ 共 ─ 和 是 ─ 故 界 ─ 實 ─ 寶 ─ 殿 ─ 窮 ─ 坐
[0711a12] │ │ │ │ │ │
[0711a13] 生 意 ─ 如 ─ 出 ─ 繁 理 益 行 法 意 ─ 如 ─ 捉 ─ 巧 實
[0711a14] │ │ │ │ │ │ │ │ │ │
[0711a15] 覺 不 人 ─ 境 中 事 利 者 嚴 歸 資 ─ 糧 善 際
[0711a16] │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │
[0711a17] 正 思 大 能 昧 冥 得 還 莊 家 得 以 緣 中
[0711a18] │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │
[0711a19] 便 議 賢 入 三 然 器 本 寶 隨 ─ 分 陀 無 道
[0711a20] │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │
[0711a21] 時 雨 善 海 ─ 印 無 隨 際 盡 ─ 無 ─ 尼 ─ 羅 得 床
[0711a22] │ │ │ │ │ │ │ │
[0711a23] 心 寶 佛 ─ 十 ─ 別 ─ 分 生 叵 ─ 息 ─ 忘 ─ 想 ─ 必 ─ 不 舊
[0711a24] │ │ │ │
[0711a25] 發 益 ─ 生 ─ 滿 ─ 虛─空 ─ 眾 法 佛 ─ 為 ─ 名 ─ 勤 ─ 不 ─ 來
[0711a26] │ │
[0711a27] 初 ─ 成 ─ 別─隔 ─ 亂 ─ 雜 ─ 不 性 餘 ─ 境 妙 ─ 不 ─ 守 ─ 自
[0711a28] │ │ │ │ │ │
[0711a29] 十 ─ 方 ─ 一 ─ 切 ─ 塵 ─ 中 仍 圓 非 真 徹 無 ─ 名 性
[0711a30] │ │ │ │ │ │ │ │ │ │
[0711a31] 含 即 ─ 念 ─ 一 ─ 念 亦 即 融 知 性 極 相 無 隨
[0711a32] │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │
[0711a33] 中 是 劫 ─ 即 ─ 一 如 相 無 所 甚 ─ 深 絕 寂 緣
[0711a34] │ │ │ │ │ │ │ │ │ │
[0711a35] 塵 無 遠 ─ 量 ─ 無 ─ 是 互 二 智 ─ 證 ─ 切 ─ 一 來 成
[0711a36] │ │ │ │ │ │
[0711a37] 微 量 ─ 劫 ─ 九 ─ 世 ─ 十 ─ 世 相 ─ 諸 ─ 法 ─ 不 ─ 動 ─ 本 一
[0711a38] │ │
[0711a39] 一 ─ 一 ─ 即 ─ 多 ─ 切 ─ 一 ─ 即 ─ 一 ─ 一 ─ 中 ─ 多 ─ 切 ─ 一 ─ 中
[0711a41] 將欲釋文。二門分別。一總釋印意。二別解印 相。問何以故依印。答欲表釋迦如來教網所 攝三種世間。從海印三昧。槃出現顯故。所
謂三種世間。一器世間。二眾生世間。三智正 覺世間。智正覺者。佛菩薩也。三種世間攝盡 法故。不論餘者。廣義者。如華嚴經說。
[0711b03] 第二別相門中。三門分別。一說印文相。二明 字相。三釋文意。
[0711b05] 一問。何故印文唯有一道。答。表如來一音故。 所謂一善巧方便。何故多有繁迴屈曲。以 隨眾生機欲不同故。即是當三乘教。何故一
道無有始終。顯示善巧無方。應稱法界。十世 相應圓融滿足故。即是義當圓教。何故有四 面四角。彰四攝四無量故。此義依三乘。 顯一乘。印相如是。
[0711b12] 二問。何故字中有始終耶。答。約修行方 便。顯因果不同故。何故字中多屈曲。顯 三乘根欲差別不同故。何故始終兩字。
安置當中。表因果兩位法性家內真實 德用。性在中道故。字相如是。
[0711b17] 問。上云因果不同。一家實德。性在中道。 未知所由。其義云何。答。此義其實難解。 雖然。依天親論主。以六相方便。立義分
齊。准義道理。隨分可解。若約十句。以辨 六相。如下說。今且約印像。以明六相。示 一乘三乘主伴相成現法分齊。所謂六
相者。總相。別相。同相。異相。成相。壞 相。總相者根本印。別相者餘屈曲。別 依止印。滿彼印故。同相者印故。所謂曲 別而同印故。異相者增相故。所謂第一第
二等曲別增安故。成相者略說故。所謂成印 故。壞相者廣說故。所謂繁迴屈曲。各各自 本來不作故。一切緣生法。無不六相成也。所
謂總相者義當圓教。別相者義當三乘教。如 總相別相成相壞相等。不即不離。不一不異。 常在中道。一乘三乘。亦復如是。主伴相資。
不即不離。不一不異。雖利益眾生。而唯在中 道。主伴相成。顯法如是。一乘別教。三乘別教。 准義可解。汝所問疑。義亦如是。初曲如因。
乃至後曲如果。如初後不同。而唯在當中。雖 因果義別。而唯住自如。依三乘方便教門。故 高下不同。依一乘圓教。故無有前後。所以得
知。如經說。又一切菩薩不可思議諸佛法明 說令入智慧地故。論曰。一切菩薩者。謂住信 行地。不可思議。諸佛法者。是出世間道品。明
者見智得證。說者於中分別。入者信樂得證。 智慧地者。謂十地智。如本分中說。此是根本 入。如經。又一切菩薩不可思議諸佛法。明說
令入智慧地故。此修多羅中。說依根本入有 九種入。一者攝入。聞慧中攝一切善根故。如 經攝一切善根故。二者思議入。思慧於一切
道品中。智方便故。如經善分別選擇一切佛 法故。三者法相入。彼彼義中。無量種種智故。 如經廣知諸法故。四者教化入。隨所思義。名
字具足善說法故。如經善說諸法故。五者證 入。於一切法平等智。見道時中。善清淨故。如 經無分別智清淨不離故。菩薩教化眾生。即
是自成佛法。是故利他亦名自利。六者不放 逸入。於修道時中。遠離一切菩提障故。如 經一切魔法不能染故。七者地地轉入。出世
間道品無貪等善根淨故。如經出世間法善 根清淨故。復有善根。能為出世間道品因故。 八者菩薩盡入。於第十地。入一切如來祕密
智故。如經得不可思議境界故。九者佛盡入。 於一切智人智故。如經乃至得一切智人 智境界故。是諸入為挍量智義差別。次第轉
勝。非根本入。一切所說十句中。皆有六種差 別相門。此言說解釋。應知除事。事者謂陰界 入等。六種差相者。謂總相別相成相壞相。
總相者是根本入。別相者餘九。別依止本。 滿彼本故。同相者入故。異相者增相故。成相 者略說故。壞相者廣說故。如世界成壞故。餘
一切十句中。隨義類知。論文如是。唯是論主 立宗道理。故知雖因果信解行迴地佛自位 不動。而無前後。何故。諸法各異。住自如故。
一如多如。如如相不可得故。是故經云。問。云 何深信佛法。答。一切諸法。唯佛所知。非我境 界。若如是者。名為深信佛法。是其義也。
[0712a17] 問。六相者為顯何義。答。顯緣起無分別理故。 以此六相義故。當知雖一部經七處八會及 品類不同。而唯在地品。所以者何。是根本攝
法盡故。地品中雖十地不同。而唯在初地。何 以故。不起一地。普攝一切諸地功德故。一地 中雖多分不同。而唯在一念。何以故。三世九
世即一念故。一切即一故。如一念。多念亦 如是。一即一切。一念即多念等。反前即是。 以此理故。陀羅尼法。主伴相成。隨舉一法。盡
攝一切。若約會說。會會中盡攝一切。若約品 說。品品盡攝一切。乃至若約文說。文文句句 盡攝一切。何以故。若無此。彼不成故。陀羅尼 法法如是故如下說。
[0712a30] 三釋文意。文有七言三十句。此中大分有三。 初十八句約自利行。次四句利他行。次八句 辨修行者方便及得利益。
[0712b03] 就初門中有二。初四句現示證分。二次十四 句顯緣起分。此中初二句指緣起體。二次二 句約陀羅尼理用。以辨攝法分齊。三次二
句即事攝法分齊。四次四句約世時示攝法 分齊。五次二句約位以彰攝法分齊。六次二 句總論上意。雖六門不同。而唯顯緣起陀羅
尼法。初言緣起體者。即是一乘陀羅尼法。一即 一切。一切即一。無障礙法法界也。今且約一門顯 緣起義。所謂緣起者。大聖攝生。欲令契理捨
事。凡夫見事即迷於理。聖人得理既無於事。 故今舉實理。以會迷情。令諸有情。知事即無 事即會理。故興此教。故地論言。自相者有三
種。一者報相。名色共阿梨耶識生。如經於三界 地復有牙生。所謂名色共生故。名色共生者。 名色共彼生故。二者彼因相。是名色不離彼。
依彼共生故。如經不離故。三者彼果次第相。 從六入乃至於有。如經此名色增長已成六 入聚。乃至有因緣故。有生老病死憂悲苦惱。
如是眾生。生長苦聚。是中離我我所。無知無 覺。如草木也。此中離我我所者。此二示現 空。無知無覺者。自體無我故。草木者。示非
眾生數故。當知十二因緣等。即體自性空。依 彼阿梨耶識。生梨耶微細。自體無我。生十二 因緣。十二因緣示皆無我。故緣生等。無有
別法。佛舉緣起觀門。以會諸法。一切無分別。 即成實性故。地論言。隨順觀世諦。即入第一 義諦。是其事也。此義在三乘。亦通一乘。何以
故。一乘所目故。若約別教一乘。略說十門。 所謂因緣有分次第故。一心所攝故。自業成 故。不相捨離故。三道不斷故。觀前後際故。三
苦集故。因緣生故。因緣生滅縛故。隨順有盡 觀故。如是十二因緣。一乘義攝。何故十番數 說。欲顯無量故。問。十番因緣。為當前後。為
當一時耶。答。即前後即無前後。何以得知。 門不同故即前後。六相成故即前後。其義云 何。十番雖別。而同成無我。故瓔珞經十番因
緣。三乘義攝。何以故。唯教差別不同。廣如地 論說。如十二因緣說。餘緣生諸法。准例可解。 二陀羅尼法者。如下說。三即事攝法者。顯因
陀及微細陀故。廣義如經。四所謂九世者。過 去過去。過去現在。過去未來。現在過去。現 在現在現在未來。未來過去。未來現在。未來
未來世。三世相即及與相入。成其一念。總 別合名故十世。一念者。約事念說也。五約位 者。以六相方便。隨義消息。即可解也。六相
者。如上說。問。緣起一言中。諸法無二。即顯 了乎何須多門。答。體解即是。不須遠求。是 故經言。婬惱癡性即是菩提。如是等迷極
遠。是故佛教七種苦諦以外。別有菩提。三無 數劫。如說修行。乃可得度。為迷之者須多 門說。問。若如是者。法門無數。何故唯六門說
耶。答。以六門說諸法。准例應可解故。略如是 說。其實如言。六冥然無分別者。緣起法法如 是故。准上可思。
[0712c27] 二就利他行中。印者約喻得名。何者。是大海 極深。明淨徹底。天帝共阿修羅鬪諍時。一切 兵眾。一切兵具。於中離現了了分明。如印
顯文字。故名海印。能入。三昧亦復如是。窮 證法性。無有源底。以究竟清淨。湛然明白。 三種世間於中顯現。名曰海印。繁者熾盛義
故。出者涌出無盡故。如意者從喻得名。如意 寶王無心而雨寶益生。隨緣無窮。釋迦如來 善巧方便。亦復如是。一音所暢。應眾生界。滅
惡生善。利益眾生。隨何用處。無不如意。故名 如意。
[0713a08] 三約修行方便者。此中有二。一明修行方便。 二辨得利益。初門行者。謂見聞一乘普法已 去。未滿證普法已還。是此約別教一乘說也。
若約方便一乘說。五乘總是入一乘攝。何以 故。以一乘所流一乘所目一乘方便故。若約 此義。總攝五乘。一乘修行者亦得所流所目
者。約緣起道理語。方便者。約智語。何以故。 進趣不住。名曰方便。不迴心者。不名方便故。 亦可約聖者意說。何以故。以善方便。引接眾
生故。如五乘說人法因果。解理事教義等 一切諸法。准例如是。
[0713a19] 問。所謂五乘等法。為是能詮教法耶。為是所 詮義耶。答。能詮所詮一切諸法。皆在言中。其 義如所詮之法相皆絕。諸佛世尊。以大慈悲
本願力故。諸佛家法。法如是故。施設言教。為 眾生說。以是義故。教網所攝一切諸法。皆悉 在言。是故經言一切諸法但有名字。即其義 也。
[0713a26] 問。證分之法。言相不及。言教之法。在於事 中者。證教兩法。常在二邊過為。答。若約情 說。證教兩法。常在二邊。若約理證教兩法。
舊來中道。一無分別。所以得知遍計無相。依 他無生。真實無性。三種自性常在中道。三法 以外。更無證教。是故當知。一無分別。是故至
人得此理故。名相不及。為生說故。言在事中。 故經偈云。一切諸如來。無有說佛法。隨其所 應化。而為演說法。即其義也。是故聖者隨遍
計故建立三性。且安窮心。漸漸已後現三無 性。覺悟夢人。此即聖者大善巧也。問。如攝論 云。遍計所執凡夫境界。依他真實聖智境界。
何故聖者隨遍計耶。答。遍計諸法。顛倒故有。 是故論云。凡夫境界。畢竟空故。無所可對。 是故論中非聖境界。非謂智空非聖境界。是
故聖者慈悲方便。隨眼病故。言說空華。有 何妨難。竟在於此。依他起相。從因緣生。無 有自性。離二邊過。與無我同。圓成實性。平等
法。圓融彼此。不可分別。舊來一味。以此義 故。分別不及。是故論言聖智境界。別意如是。 若約實說。三種自性皆是凡夫境界。何以故。
隨性說事安立。三種自性即聖智境界。何 以故。隨智顯理。非安立故。是故經中亦有處 三性以外。不立三無性。亦有處三性以外。別
立三無性。所以者何。隨情安立。約解門故。別 立三無性。隨智顯理。約行門故。三以外不 立三無性。尚二以外無有真實。何況三性以
外別有三無性。所以得知無相等智現前。畢 竟無法可對。唯在中道故。是故須解教立所 由。
[0713b27] 問。如上所言。證分之法。及緣起分法。有何 差別。答。別不別。其義云何。證分之法約實相 說。唯證所故。緣起分法為從眾緣生。無有
自性。與本不異。是故不別。
[0713c02] 問。若如是者。以自所證。為眾生說。與末不異。 尋常差別耶。答。得其義若為所證在言。與末 不異。言說在證。與本不異。與本不異故。用
而常寂。說而不說。與末不異故。寂而常用。不 說而說。不說而說故。不說即非不說。說而不 說故。說即非說。說即非說故。說即不可得。不
說即非不說故。不說即不可得。二俱不可得 故。二俱不相妨。以是義故。說與不說。等無差 別。生與不生。等無差別。動與不動。等無差別。
一切差別相對法門。准例如是。故經云。有為 無為一切諸法。有佛無佛性相常住。無有變 異。是其義也。亦可正說法中。言說以外。更無
別義。以言為義。正義法中。正義以外。更無別 言。以義為言。以義為言故。言無非義。以言為 義故。義無非言。義無非言故。義即非義。言無
非義故。言即不言。言即非義故。二俱不可得。 是故一切法。本來在中道。中道者通言非言。 何以故。諸法實相。不在言中。離名性故。言說
法不在真性。在機益故名無真性。離名性故 名而無名。名而無名故。以名求實。實不可得。 名無真性故。名而無我同故名。性不可得。
以此義故。二俱不可得。唯證所知。非餘境界。 是故經云。一切諸法。唯佛所知。非我境界。
[0713c25] 問。前後兩義何別。答。前義可別。以本末相 即相即相融顯中道。後義以名義互為客 顯無我義。所顯道理不理。能詮方便別。此
即本末相資。名義互客。開噵眾生。令致 自無名真源。能化所化宗要在此。問。此義義 當頓教宗。何故此間說。答。如上說。說與不說
等無差別。何以故。總是實德故。無有妨難。且 護分別故。順三乘說。蓋是智者勝妙能也。如 上證分及緣起分義。當論中義大教大也。背
反分別。得無分別。名曰無緣。順理不住。故 名善巧。如說終行得聖者意。故名為捉。如 意如前。歸家者。證本性故。家者何義。陰覆
義。住處義故。所謂法性真空。覺者所住。故 名為宅。大悲善巧蔭覆眾生。名曰為舍。此義 在三乘。一乘方究竟。何以故。應法界故。所謂
法界陀羅尼家。及因陀羅家。微細家等。此是 聖者所依住故。名曰為家。隨分者。未滿義故。 資糧者。助菩提分故。如下經離世間品中二
千答等是也。二明得益。謂陀羅尼者。總持故。 如下數十錢法中說。實際者。窮法性故。中道 者。融二邊故。坐床者。攝一切故。安在法界十
種涅槃廣大寶床。攝一切故。名曰坐床。寶者 可貴故。床者即攝攝義故。十種涅槃者。如下 經離世間品說。舊來不動者。舊來佛義故。所
謂十佛如華嚴經。一無著佛。安住世間。成正 覺故。二願佛。出生故。三業報佛。信故。四持 佛隨順故。五化佛。永度故。六法界佛。無處
不至故。七心佛。安住故。八三昧佛。無量無