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Huayan Yi Cheng Fajie Tu 《華嚴一乘法界圖》

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華嚴一乘法界圖
[0711a05] 大聖應機非一 不知歸宗末日理據無名
從中屈曲乃至 (五十四二百十字) 。

[0711a11]  ─  ─  ─  ─  ─     ─     ─  ─  ─ 殿 ─  ─ 

[0711a12] │                   │   │   │   │                   │

[0711a13]     ─  ─  ─                 ─  ─  ─    

[0711a14] │   │           │   │   │   │   │   │           │   │

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[0711a18] │   │   │   │   │   │   │   │   │   │   │   │   │   │

[0711a19] 便                          ─          

[0711a20] │   │   │   │   │   │   │   │   │   │   │   │   │   │

[0711a21]           ─              ─  ─  ─       

[0711a22] │   │   │           │   │   │                   │   │

[0711a23]        ─  ─  ─        ─  ─  ─  ─  ─    

[0711a24] │   │                   │                           │

[0711a25]     ─  ─ 滿 ─  ─        ─  ─  ─  ─  ─ 

[0711a26] │                           │

[0711a27]  ─  ─  ─  ─  ─        ─     ─  ─  ─ 

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[0711a29]  ─  ─  ─  ─  ─                    ─    

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[0711a37]     ─  ─  ─  ─  ─     ─  ─  ─  ─  ─    

[0711a38] │                                                   │

[0711a39]  ─  ─  ─  ─  ─  ─  ─  ─  ─  ─  ─  ─  ─ 

[0711a41] 釋文二門分別一總 何以釋迦如來教網 世間海印三昧出現
世間器世間眾生世間三智 覺世正覺佛菩薩世間 不論餘者廣義華嚴經

[0711b03] 第二三門分別一說二明 釋文

[0711b05] 何故唯有一道如來一音所謂善巧方便何故屈曲 眾生不同三乘何故
無有始終顯示善巧法界 相應圓融滿足圓教何故 四角四攝四無量三乘一乘印相如是

[0711b12] 何故中有始終修行 便因果不同何故屈曲 三乘差別不同何故始終
安置當中因果法性真實 中道如是

[0711b17] 因果不同一家中道未知云何其實難解雖然天親論主方便立義
道理隨分可解 如下 一乘三乘相成現法分齊所謂
相者 相者根本相者屈曲 依止滿相者所謂 相者所謂第一
二等相者所謂 相者廣說所謂屈曲各自 本來一切緣生無不相成
相者圓教相者三乘 相成相等不即不離不一常在中道一乘三乘亦復如是
不即不離不一利益眾生 相成法如是一乘別教三乘別教可解如是
乃至如初不同當中 因果自如三乘方便教門 高下不同一乘圓教無有前後所以
一切菩薩不可思議佛法 智慧一切菩薩 不可思議佛法出世間道
得證中分信樂得證智慧十地本分中說根本 一切菩薩不可思議佛法
智慧修多羅根本 一者攝入聞慧一切善根 一切善根二者思議思慧一切
道品方便分別選擇一切 法相無量種種諸法四者教化所思
具足善說善說諸法五者 一切法平等見道清淨 無分別智清淨菩薩教化眾生
成佛是故利他自利 修道遠離一切菩提 一切魔法不能轉入出世
道品無貪善根出世間法 清淨復有善根出世間道因故菩薩第十一切如來祕密
不可思議境界一切智乃至一切智 境界差別次第
根本一切種差 言說解釋陰界 種差相者相成
相者根本相者依止滿相者相者 相者廣說世界
一切論文如是論主 道理故知因果信解 不動前後何故諸法各異自如
一如如如不可得是故經云 深信佛法一切諸法所知非我 如是名為深信佛法

[0712a17] 相者緣起無分別以此一部七處八會 品類不同在地所以根本
十地不同初地 一地一切功德一地 不同一念何以三世
一念一切一念 如是一切一念以此陀羅尼相成一法
一切約會一切 一切乃至文句 一切何以不成陀羅尼 法如是如下

[0712a30] 釋文七言三十初十自利四句利他行 修行方便利益

[0712b03] 中有初四現示二次十四 緣起初二緣起二次 陀羅尼分齊三次
分齊四次四句 分齊分齊 總論不同緣起陀羅
緣起一乘陀羅尼 一切一切無障礙法界一門 緣起所謂緣起大聖契理
凡夫聖人有情知事 會理故地自相
一者名色阿梨耶識三界 復有所謂名色共生名色共生名色二者因相名色
共生次第六入乃至名色增長 乃至因緣生老病死憂悲苦惱
如是眾生生長無知 如草示現 無知覺者無我草木
眾生十二因緣自性空 阿梨耶識微細無我十二 因緣十二因緣無我緣生無有
緣起觀門諸法一切無分別成實隨順世諦第一 其事三乘一乘何以
一乘別教一乘十門所謂因緣次第一心 捨離三道不斷前後
苦集因緣生因緣生隨順 如是十二因緣一乘何故 無量因緣當前
一時前後前後何以得知不同前後相成前後 無我瓔珞經
三乘何以差別不同 論說十二因緣緣生諸法可解陀羅尼如下
微細廣義所謂 過去過去現在過去未來現在過去 現在現在未來未來過去未來現在未來
未來世三世其一 一念 方便消息即可
緣起一言諸法無二 何須體解不須 菩提如是
是故佛教苦諦以外別有菩提 修行得度 如是法門無數何故
諸法可解如是 其實無分別緣起法 是故

[0712c27] 利他行得名何者大海 明淨徹底天帝阿修羅一切 一切了了分明
文字三昧亦復如是 證法無有究竟清淨湛然明白世間顯現名曰熾盛
無盡如意得名如意 寶王無心隨緣無窮釋迦如來 善巧方便亦復如是一音眾生界
利益眾生用處無不如意 如意

[0713a08] 修行方便中有一明修行方便利益行者見聞一乘普法 滿普法別教一乘
方便一乘五乘總是一乘何以 一乘一乘一乘方便 五乘一乘修行
緣起道理方便何以進趣不住名曰方便迴心方便聖者何以善方便
五乘人法因果解理教義 一切諸法例如

[0713a19] 所謂五乘能詮教法 能詮一切諸法言中 法相佛世尊大慈悲
本願力佛家法如是施設言教 眾生說以是教網一切諸法 是故一切諸法有名

[0713a26] 分之不及言教在於 常在二邊 常在二邊
中道無分別所以得知無相 無生真實無性自性常在中道三法 以外是故無分別是故
名相不及為生一切諸如無有佛法其所 應化演說是故聖者
建立三性漸漸 覺悟聖者善巧攝論 凡夫境界真實聖智境界
何故聖者諸法顛倒是故凡夫境界畢竟是故中非境界境界
聖者慈悲方便眼病言說 何妨在於因緣生 自性二邊無我圓成實性平等
圓融彼此不可分別一味以此 分別不及是故聖智境界如是自性凡夫境界何以
隨性安立自性聖智境界 安立是故 三性以外不立三無性三性以外
三無性所以隨情安立解門 三無性行門以外 三無性以外無有真實何況三性
別有三無性所以得知無相等智現前 無法中道是故

[0713b27] 分之緣起 差別云何分之實相 緣起從眾緣生無有
自性是故

[0713c02] 如是眾生說尋常差別 言說
常用 不可得
不可得不可得 以是 不生差別不動差別
一切差別相對法門例如故經云有為 無為一切諸法有佛無佛性相常住無有 正說言說以外
正義正義以外 無非 無非無非
不可得是故一切法本來中道中道何以諸法實相不在言中言說
不在真性真性 無名無名不可得真性無我不可得
以此不可得所知境界是故經云一切諸法所知非我境界

[0713c25] 前後本末 中道名義 無我道理不理能詮方便
本末名義眾生 無名能化宗要在此 頓教何故此間
差別何以總是無有 分別三乘智者勝妙 上證緣起大教
分別得無分別名曰無緣不住 善巧聖者名為 歸家本性
住處所謂法性真空覺者 名為大悲善巧眾生名曰 三乘一乘究竟何以應法所謂
法界陀羅尼因陀羅微細 聖者名曰隨分滿資糧菩提分如下離世間
二明得益陀羅尼總持如下中說實際法性中道 二邊坐床一切安在法界
涅槃廣大一切名曰坐床 可貴涅槃如下 離世間不動
華嚴經無著安住世間 願佛出生三業報佛 隨順化佛六法無處
安住三昧無量 決定如意 十數多佛諸法
玄宗甚深難解深思

[0714a27] 具縛有情菩薩未成福智 成佛菩薩成佛 福智自此已去名為成佛

[0714b01] 云何論說 云何虛空如是 名為已去名為猶如
不同建立不成不斷 道理諸法實相不增不減本來不動是故 菩薩不見一法清淨
一法其事有人如是三乘方便教門 一乘如實教門不盡理事
無分別體用圓融常在中道 何處

[0714b12] 三乘常用如是 何故<