Shi Men Guijing Yi 釋門歸敬儀
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釋門歸敬儀 (卷下)威容有儀篇第八 (謂斂束形儀敬道順俗。內長信心外生物善故)
[0862a09] 序曰。聖者立儀同法齊觀。道宗乃異形敬畢 通。備列群經無宜不用。如有乖軌亂倫自招 殃咎。故違明誥罪深難宥。今生居叔世。代稱
滓濁煩惑日增。何時傾蕩。如不篤課於何成 濟。所以寄此形骸澄練性識。屈折柔軟慢我 將摧。必若縱緩憍高彌增故習。此語繁矣。無
奈患深。徒施攻擊膏盲難及。如不信此言可 試讀此文。撿此心行鏗然不動可謂上智。下 愚中流之人義有向背。故經云。今以若干苦
切之言乃可入律。此真用行供養佛人。經云。 隨順我語名供養佛。書云。聞諫如流。斯言 可錄。狠戾不信。惡馬難調。命盡計窮。會思此
告撫膺多愧。常以自箴。庶有同倫致序心曲。 今明諸經所敘威儀相狀。中邊時俗各有異 儀。隨國行之以敬為本。此乃初心非學不解。
故須季歷用曉未聞。久行碩德固非所望。然 中天虔敬震旦不同。彼則拜少而遶多。此則 不遶而饒拜。彼則肉袒露足而為恭。此則巾
屨備整而稱敬。誠道俗之殊容乃方土之異 等。且自統詳儀節事有機緣。容預朝覲則三 業殷勤。時序忽切則四支削略。斯竝行藏在
要。智出不思。足使加敬盡衷彼我通意可也。 故出曜經曰。有信士威儀。有出家威儀大道 人威儀。由是善行趣道之基故生善處。以此
文證明知。歸信威儀入道之始。不可隱略。故 敘以命之。俗中周禮有九品之拜。出自太祝 之官。斯非內教。然禮貴從俗故也。一曰稽首
拜。謂臣拜君之拜也。稽訓為稽 (計奚反) 即久稽 留停頭至地少久也。二曰頓首拜。謂平敵者 如諸候相拜也。即以頭叩地虛搖而不至地
也。三曰空首拜。此君答臣下之一拜。即以 頭至手。所謂拜手者。四曰振動拜。謂敬重之 戰慄動變之拜也。五曰吉拜者。謂拜而後稽
顙。謂齊衰不杖以下也。言吉者此殷之凶拜 也。周以其與吉拜頓首相近故謂之吉拜。即 先作稽首拜後作稽顙。顙是額也。以額觸地
無容儀也。六曰凶拜者。稽顙而後頓首拜。謂 三年服者拜也。七曰奇拜者。謂先屈一膝。即 今時所謂雅拜也。一說奇拜但一拜以答臣
下之拜也。八曰褒拜者。褒讀為報。報拜者。再 拜是也。又云。褒拜今時持節之拜也。即再 拜於神與尸也。九曰肅拜者。但俯下手今時
揖者是也。亦指婦人拜。又肅或至三也。空首 奇拜唯一。餘則再拜之。上竝俗禮正文。鄭 康成依位釋之如此。今據內教以禮敬為初。
大略為二即身心也。佛法以心為其本。身為 其末。故須菩提靜觀室內。如來歎為禮見法 身。華色初至寶階。如來毀為拜於化佛。故
知。靜處思微念念趣道。觀形鑒貌新新在俗。 能所未免想見齊生。我倒現前即為障道。故 佛約此而分身心敬也。如能即色緣空觀境
心造。紛紛集起不無染淨。知識妄念未可清 澄。想倒空時緣念斯絕。今居凡地力極制御。 止得如斯念念自然漸能清淨。常起兩觀不
得單行。謂知無境是漸向真。謂知唯識是漸 背俗。如此策修長時不已。分分增明三祇方 就。前已明訖數數須知。經中明敬有眾位之 差。故先目錄後依具解
(謂初識敬事之儀。然後依之而隨接) 。
[0862c09] 南無 稽首 敷坐具 脫革屣 偏袒 五輪著地 頭面禮足 右膝著地 胡跪 一心合掌 右繞 曲身瞻仰。
[0862c12] 初言南無者。經中云那謨婆南等。傳梵訛僻。 正音槃淡。唐言我禮也。或云歸禮。歸亦我之 本情。禮是敬之宗致也。或云歸命者。此義立
代於南無也。理事符同表情得盡。俗有重南 無而輕敬禮者。不委唐梵之交譯也。況復加 以和南諸佛迷生彌復大笑。言和南者謂度
我也。今流溺生死河。念依拯濟而得出也。準 此以言豈非和南先在尊師。義通上聖念救 拔也。故經中來至佛所。云南無無所著至真
等正覺等。是名口業稱讚如來德也。且夫貴 賤不同尊敬致異。天竺設敬先以身禮後以 頌歎。如無量義經。八萬菩薩來詣佛所。頭面
禮足遶百千匝散華燒香。以衣寶瓔珞并鉢 器百味。充滿盈溢色香具足。又設幢幡軒蓋 眾妙妓樂。處處安置鼓作眾器而供養佛。即
前互跪合掌一心。俱共同聲說頌讚曰。大哉 大悟大聖主無垢無染無所著。天人象馬調 御師。道風德香熏一切。如是等頌有三十餘
章。例諸大經竝有讚頌。如唐境俗中天子以 下美敦盛德。其流極廣。或以聲歎或以文頌。 時俗敬尚其風彌遠。所以香口比丘報。由歎
佛正業所感為人所名。據其行事應在拜後。 因此稱揚遂及歎耳。二明稽首者古文為 [(巢-果+百)*旨] 。 今則為稽。俗所常行不必從古。白虎通云。稽
者至也。首者頭也。言下拜於前頭至地。即 說文云。謂下首者為稽也。三蒼云。稽首頓首 也。謂以頭頓於地也。然今行事頓首為輕。謂
長立頓首於空也。故晉時釋慧遠與俗士書。 但云頓首而不揖也。謂非是曲身而但立也。 故長揖司空不必身曲。然頓首頓顙俗中恒
度。首頭之總名顙額之別目。然古儀有稽首 稽首頓顙頓顙。上敬天子殷重之謂。故重言 之準此。頓顙以額至地而拜也。三明敷坐具
四明脫革屣者。中梵極敬。此土群臣朝謁之 儀皆在殿庭。故履屣不脫。有時上殿則劍履 皆捨。此古法也。天竺國中地多濕熱。以革
為屣制令服之。如見上尊即令脫却。自餘寒 國隨有履之。行事之時既脫足。已可踐土地 應在坐具。尋討經律無敷坐具之文。但云脫
屣禮足。今據事用理須坐具。故制坐具緣云。 為身為衣為僧臥具。既為身衣明知前設。又 坐具之目本是坐時之具。所以禮拜之中無
文敷者。故如來將坐如常自敷。準此比丘自 敷而坐。不合餘人為敷。今見梵僧來至佛前 禮者。必先褰裙以膝拄地。合掌長跪口讚於
佛然後頂禮。此乃遺風猶在。可準用之。無坐 具明矣。比有行敬在佛僧前。仍令侍者為敷 坐具。此乃行憍未是致敬。又有要待設席方
始禮者。亦不可也。如見尊長即須下拜安待 覓席耶。以事詳準隨時設禮。不可待席。有則 從席。無則從地可也。如在清廟闕庭公衙之
所何有設席。以此準例則敬慢兩分。五明偏 袒右肩。或云偏露右肩。或偏露一膊者。所言 袒者謂肉袒也。示從依學有執作之務。俗中
短右袂。便於事是也。今諸沙門通著衫襦。少 袒三衣者。遂割破襦子以為兩片。號為襦袒。 此則名義俱失。不可尋之。故行事時袒出
一肩。仍有衫襦非袒露法。故大莊嚴論云。沙 門釋子者右肩黑是也。外道通黑。沙門露右 故有不同。律中但有三衣通肩被服。如見長
老乃偏袒之。安以衣遮名為偏袒。一何可歎 也。故知。肉袒肩露乃是立敬之極也。六明五 輪著地者。亦云五體投地者。地持亦云當五
輪著地而作禮也。阿含云。二肘二膝并頂名 為五輪。輪為圓相。五處皆圓。今有梵僧禮拜 者。多褰衣露膝。先下至地然後以肘按地。兩
掌承空示有接足之相。今時行禮觀時進退。 若佛像尊師却坐垂足。方可如上五輪接足。 如其加坐則隨時而已。亦見有人聞有頂足
之相。遂致就坐拔他足。出云我欲頂戴。一 何觸惱。又是呈拙。故知折旋俯仰意在設敬。 如是例知。七明頭面 禮 足者。正是拜首之正
儀也。經律文中多云頭面禮足。或云頂禮佛 足者。我所高者頂也。彼所卑者足也。以我 所尊敬彼所卑者。禮之極也。如俗中重尊友
者。不斥其名字相名為足下者。義類同也。又 如天子太子有所稱謂。不敢及形或稱乘輿 車駕。或云陛下殿下。皆敬儀一也。然中邊行
敬其家不同。此土設敬遠拜為重。天竺設敬 近形接足拜乃為至極。故經中陳如久不見 佛。來禮佛已以面掩佛足上。斯則頭面禮足
之相具也。善見云。辭佛法遶佛三匝已四方 作禮而去。合十指爪掌叉手頂上。却行絕不 見佛。更作禮迴前而去。智度論其禮有三。初
謂口禮。二屈膝頭不至地。三頭至地是為 上禮。若聞諸佛功德。心敬尊重恭敬讚歎。知 一切眾生中德無過上。故言尊也。敬畏之心
過於父母師長君主。利益重故故云重也。謙 遜畏難故云恭也。推其至德故云敬也。美其 功德為讚。讚之不足又稱揚之為歎。隨以一
事至佛。其功不可盡也。八明右膝著地者。經 中多明胡跪互跪長跪。斯竝天竺敬儀屈膝 拄地之相也。如經中明。俗多左道所行皆左
故。佛右手按地以降天魔。令諸弟子右膝著 地。言互跪者左右兩膝交互跪地。此謂有所 啟請。悔過授受之儀也。佛法順右即以右膝 拄地。右 [骨*委]
(退罪反) 在空右指拄地。又左膝上戴 左指拄地。使三處翹翹曲身前就。故得心有 專志請悔方極。此謂心隨其身。行慢失矣。今
行事者都無思審。徑至佛前加趺坐地者。右 [骨*委] 著地者。兩膝竝坐者。經中名為駱駝坐也。 此竝身既慢惰心亦從之。來欲請福反收慢
罪。既乖禮意又增慢習一成苦業。獸中報受 可不思哉。故律中請悔或蹲或跪。文自解云 跪者。謂尻 (苦高反) 不至地斯正量也。僧是丈夫
剛幹事立故制互跪。尼是女弱翹苦易勞故 令長跪。兩膝據地兩脛翹空。兩足指指地挺 身而立者是也。經中以行事經久苦弊集身。
左右兩膝交互而跪。經中比丘亦有兩膝至 地白佛者。言胡跪者胡人敬相。此方所無存 其本緣。故云胡也。或作胡跽者。撿諸字書
跽即天竺國屈膝之相也。俗禮云。授立不 跪 跪 謂屈膝俗所諱之。凡有所授膝須起立。九 明一心合掌。律文或合十指爪掌供養釋師
子者。或云叉手白佛者。皆謂隨前緣而行事 也。莫不斂束其心不令馳散。然心使難防 故制掌合而心一也。今行事者掌合不得。以
事校量心堅硬而散亂也。將欲反源更始須 加功用。當開指而合掌修善行。不得合指而 開掌從惡習也。又兩足據地多乖儀節。敬俗
不立況行道乎。亦須準前十倍努力。當斂指 而開跟如敬俗流。不得斂跟而開指作八字 立。令無識者笑也。斯言苦楚斯事現行。萬
失不覺不抂濫也。有心行者既覩斯文。撫臆 論心一何縱誕。固當如上。準酌漸漸依行。心 性調柔方可論道。道在清通無繫無我。如何
存著反立慢根。用此日生深非生寄。門門指 掌庶或可觀。十明在繞恭敬者。經律之中制 令右遶。故左行繞塔為神所訶。左遶麥 [卄/積] 為
俗所責其徒眾矣。且述知之。今行事者順於 天時。面西而北轉。右肩袒侍而為敬也。比 見有僧非於此法。便面東而北轉為右繞也。
天竺梵僧填聚京邑經行旋繞。目閱其蹤竝 從西迴而名右轉。以順天道如日月焉。然撿 經中匝數無定。或云一匝三匝七匝百匝千
匝無數匝者斯何故耶。皆謂隨務緩急致有 不同。莫不身曲掌合徘徊瞻不不能已已。周 旋敬重申己信重之心也。故內外清信來至
佛前。禮而後遶遶已復禮。加敬重沓無得恒 準。總而言之以敬為本。故語曰。禮與其奢 也寧儉。故知。禮與其敬寧重。重則隨心。顯晦
萬途其致一矣。故孔門贊素王。曰仰之彌高 鑽之彌堅。瞻之在前忽焉在後是也。已前約 相且列十條。餘有曲身低頭注目瞻仰隨心
機用。何可備之。然一以貫之多陷前列。至 於律制頗亦殊倫。故下座之禮先備五法。一 偏袒。二脫屣。三禮足。四互跪。五合掌也。上
座於下座前悔。則有四法除其禮足。是知。餘 四通於尊卑。禮足一法不行下位。此謂懺罪 故立四儀。自餘常時四法都削 (下座互跪亦據請悔之儀。常途修
承理不行也) 。上總明禮相策撿心行。文事備矣。方 便成矣。禮儀既具。引至像前身不妄起。起必 加敬。目不妄禮視必瞻顏。口不妄語語必歎
德。如前所顯甚易可知。若至臨陣多負重責。 故論云。佛世尊前無異言也。可不思哉可不 思哉。今此之目目彼初心。素未經懷無由鏡
曉。勿怪覼縷事義須之。諺云。教兒嬰孩教 婦初來。言雖淺俗其喻深遠。故阿難白首而 迦葉呼為少年。非謂歲積而為老也。以不善
教誨而非老也。理固隱審觀行如何。然三寶 為敬謁之尊。是以明其相狀 (古德遺告云) 行者云何 至心歸命常住法身。所謂如來成就十力四
無所畏。五眼六通十八不共法。大慈大悲三 念處等。一切種智無上調御。功德智慧微妙 清淨廣大如法界。究竟如虛空。安慰世間普
覆一切。無障無礙無所分別。不可以智知。不 可以識識。而能示現三十二相八十種好。常 舉右手安接眾生。放大光明除無明暗。百福
莊嚴萬德圓滿。雨甘露雨轉正法輪。濟益眾 生出生死海。是故號佛眾聖中尊無上法王。 我今歸命。次又歸命十二部經。上中下善義
味清淨。自然具足開現梵行。最上第一度於 彼岸。甚深實相平等大慧。自性清淨。心行 處滅言語道斷。而此正法境界無礙。為眾生
說不違實義。由是無上出世良藥破滅眾生 無始煩惱。故我今日至心頂禮。次又歸命三 乘淨僧。所行三慧是菩薩道。披弘誓鎧策精
進馬。執忍辱弓放智慧箭殺煩惱賊。直心深 心決定正趣無上第一平等正道。不離念佛 念法念僧。受行諸佛一切言教。常以六度度
諸眾生。常以四攝攝諸含識。為尊為導為依 為救。定置眾生佛菩提道。是故號僧法朋善 友。常以方便利益世間。是良福田真供養者。
故我