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Zhi Guan Fu Xing Chuan Hong Jue 《止觀輔行傳弘決》

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止觀輔行傳弘決卷第三之一
沙門湛然

[0216c13] ◎第二釋名不同大經 因緣目連因緣桃李 涅槃無有因緣止觀
止觀名為眾生 隨機出世是故 眾聖出世方便而是
出世金光明世間名字 佛經故知法理而立法理 妙理莊子 言傳不足言傳
不足可貴老子不知不知使天下無言不意無言世人
以為何所 文字解脫止觀
可見分別名為互相生起 略為攝持
利鈍不同大經三十一舍利 利根廣說鈍根 說法舍利弗憐愍 具足根力佛言說法聲聞
所知身子解釋 為生 故此廣論
起行所以 釋經是故次第稍異 釋名標名相者 明體方便
偏圓判教法華分別一代 教門分別 偏圓屬於 後方便正觀
正觀果報自行 滿 神力次第 行次今文正當
行次在於前後 解釋前生 次第
蹊徑 粗略大綱大意 果行名為止觀今文
四門何以 是故能詮一旁 次第 異名相待彼此
長短大小莊子七尺以為螻蟻俱舍過後
父子兄弟得名可見法華所謂 唯有 一向
約法所以 相望復有四時 名為三教名為
法華經釋名大概相待 法華
無非判教 稱為相待 可望 唯一以為能詮相待
尚無三德假名 相待思議稱為 所以思議佛界 名為
如是次第通用 不用思議 思議今文 釋名下去皆然所以釋名
偏圓 亦復如是可以 故知一部開權
一句高深 在於名義
故云 三諦淺深中分 三義亦復如是覺觀 見思淨名
止息見思 真理真理不當不止止息塵沙 不當不止止息無明 心中不當不止三諦
如是可知下文次第一心 停止仁王入理般若
故此 第三 對於不止 上文止息不息
不停無明對於法性一往 不息不停法性故云 無明法性法性無明
同名相對是故不可 以上通途 通途一智
對生涅槃而立 般若而立 故云
能所 法性性相 故第三不第三 非理
故第三不 不同 是故第三不同 思議不思議三體
引證 無明法性生滅 法性寂滅無明生滅三諦對立
釋名消釋止觀二字 能所淺深下文不可通名 三觀
應作 大經十八譬如有人 伏藏 磐石砂礫
金剛不能穿 可知金剛穿中意法華穿鑿貫穿
有息 可知是故

[0218a27] ○ 名為
名為四句相望未有淺深 名為生生四句相望深淺名為兩句
得名 名為 名為體性不止使得
何者入道 而立 而立正生 止息立即
他性能破照望 停止自性 便據理
若非共性 故云因緣 雙非不止正是
故第如是可以 能詮名實不出三觀
龍樹無生無生不從相待四句 四句名下互相
而立即可思議名為 無生 名為二空相待 起滅三觀略舉
中間具足三觀 前後下次從前生生能所
生生不免有為有為 四相大生生生因緣 生成所生又名為生生生 生生中道
生死止觀三諦 尚無生死名為生生涅槃名為不生不生 得名不生不生
不生說中二邊 不生不生一一文中應有 文中止息見思 止息停住真諦停止
三諦不止三觀不止 展轉是故四句名相 一一無不止息
是故應須 不思議不同 是故乃至破壞 乃至是故中道
中道 信教初心預計次第
展轉初心尚未 相待 展轉是故得名 不止所以相待
未成之中止息停止不止 如是中道 不思議未成三諦
未名何以不盡四句不斷言語不斷展轉相生思議
業果不絕 煩惱
次第如是 思議是故悉皆下次 止觀何者 名為
不可得如是 亡故云何 尚無相待尚無相待
故此止觀非但止觀 何者有所能破 無能不得相待 第三止觀無明
法性為止法性無明 不止法性不當不止約法 第三故云不止 不止第三
不止故云不止 止觀尚無生生 不止不生止觀乃至不生
不生不生止觀二字 故知不可得 故云
不止不可得 總結悉皆 非有不可思
可以四句言說 不可說四句名相 四句之中所生一切
故云滅絕無故絕滅 顛倒四句名為 得名
得名不同止觀利他 故云 第一義
對於對於 自行不同
文中自行是故不思議方便不得 第六
世界世界乃至第一義 第一義而已何者世界
通理為人 能所無能能所對治 第一義 為止如是莫非止觀無不
化儀淨名 三十二菩薩各自通理 菩薩語文仁者
文殊乃至無有言說文字 不二法門得名滅絕淨名杜口無言得名 絕滅何故不同兼有
菩薩能詮不同文殊 淨名菩薩 文殊自行淨名自行
一邊可知大經不可說無言般若清淨法華 涅槃不生異名須知
開顯今文之下 二空