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Zhi Guan Fu Xing Chuan Hong Jue 《止觀輔行傳弘決》

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止觀輔行傳弘決卷第九之一
沙門湛然

[0410c16] ◎來意 阿含五法退羅漢果 諫諍營事讀誦退
退三昧 五事非唯不成宿 是故文殊三十六
來意 已去功用 一切任運不須 在於假名五品位入流不須
入流自性 初地 相似一切不同
不須魔事魔事 日增
觀法煩惱日增起見乃至 外道調達 方便從容進退
即如下文所知欲界 無生散心 用世方便五品不可
大小乘 大小 修禪自行
大小知事大小稱讚四禪 無色 相對色界無色以上 地下
自性十地六度廣解法界次第 菩薩
今文十門十五 小乘七方便初五
大小皆因名為 入理是故今文以為十五 十五大小
事理一切大小乘 下文 有所十五 事故
十五多少 去取問答 十門云何同異
以為十門 不足從事 所以不淨
合取慈心因緣念佛 念佛 毘曇方便第七助道神通
起用 不合神通一門
合十不合合為慈心眾生 二者法緣無緣 二乘菩薩法緣
無緣菩薩 二乘法緣菩薩法緣 無緣菩薩何故
菩薩一者別教初地無緣二者圓教菩薩地前 眾生緣法地前亦復如是三藏
三祇眾生菩薩二乘 凡夫是故法緣無緣 因緣 三世二世一念
果報二世一念剎那 第七第八因緣 二乘
念佛中法 無漏二乘 十五
合為入道方便十五事理大小觀法合為十門 有漏無漏內外
是故無漏 有漏空心方名無漏
有漏論說 有漏無漏根本 有漏不為無漏根本
有漏乃至自行 如下非一有漏當分四十八引證有漏自行十二
四十八有漏第二 使四十八然後 四十八宗師
外道弟子四十八 六行四十八 三假四句是故三假四十八
阿含中外四十八供給使 今文正當 使阿含經
四十八今文自行 四十八十二四禪四無量心 瓔珞第十三昧
十二聖人凡夫 引證無漏 經云阿難比丘
緣故隨轉法輪五百比丘說法 佛言比丘過去然燈佛出家 難陀聰明憍慢放逸念處
命終黑暗地獄地獄五百五百以前持戒生天 來生人中讀誦三藏 放逸不覺因為不淨
觀法起初如是 次第九十日中不移心念 第四三明六通因此 羅漢稱為有漏
大經第十一聖行 戒定慧既是菩薩聖人 聲聞緣覺所知
云何屬世有漏聖行 聖人所行名為聖行戒行佛說聖行如是開示演說二乘
菩薩奉行佛說二乘 聖行佛菩薩 二乘所知二乘 是故二乘不知
聖行生滅佛菩薩二乘 聖行諸事菩薩云何 有漏大品既是出世法
涅槃非唯有漏 大品不淨 大小不淨大小背捨乃至勝處一切處 不淨念處
四念三十七一切 是故有漏 無漏
石膏同名不同故事 有漏無漏無漏下次無漏故稱 根本斷見
無漏應當根本無漏 婆沙 十一云何天道決定 決定中間
根本俱舍 中間根本九地更加三空以此決定 得無名為決定
學名俱舍展轉九地 有餘師說中間 中間婆沙
妙音言中初禪初禪之上二禪之下 不同
根本得無云何有漏地下前言 何須
根本無漏所以下次去取所以 十想十想何者如法 次第禪門大論十想
斷見四斷無學禪門 次第是故事理 慈心慈心
慈心神通階級根本 中非根本 來意不同何故十門
次第禪門諸事 對治次第 有利次第不同禪門 次第第六方便方便
所謂內外二十五 不同一者二者善惡根性安心 治病魔事
後方 善惡根性禪門善惡 禪門一一善惡善惡
病患魔事今文 魔境後方是故利鈍 不同前後利鈍
今文陰入 修禪煩惱然後 是故 今文對治
可見深淺十門生起 根本何故根本乃至 念佛深淺 來意凡聖
根本樹枝 根本外道佛法一切出世 根本中有念處
明淨 見相通明名為 根本根本
通明三通約根已去不假 根本通明 凡夫根本
宿無常是故 根本無念念處 道品道品四諦法輪
神通無有通明 從此不淨名為 之中外境自心
背捨 內外背捨背捨無非白骨對治
內外不淨 因緣正見三世人我對治
二世三世 人我 不同文中
但是三障四魔不出 不論三障四魔 作意對於作意修習
煩惱任運是故

[0413a28] ○第二禪 因緣外加 大經一切
初地一切眾生 根本火災一切有情任運第二禪 次第可知
名為久遠 初禪是故名為離欲五蓋眾生莫不 根本種子不定
不同 作意
作意最後 作意乃至過去 事理不定是故 陰入是非非理
名為禪門四修有漏 無漏無漏無漏 真理第三第四
理即是非非理事理相對合為 十六止觀修理 十二非理四句
論事今文四句正在 二乘在此 非理菩薩 四等天雨
不等不同宿 修習因緣 不同差別下次外加
有法 宿因緣 外護心性地中宿昔
止觀加之 枝葉果實有法 次第自在眾生
大論引證感應度經 卷云如是不能
一佛是故人為 眾生十二部經 感應
眾生佛說十二 感應一意大論加意

[0413c15] ○根本 四種三昧多少三三昧 般舟常行常坐
全無三昧住處約根二三四禪常行 不及常坐 九地不同欲界有無
不同十善相應十善 欲界善法十善法相 引證遺教電光
經云得度譬如 電光正當得無 大論阿難得無結集迦葉 得無結集